IZUMO4~攻略前之閒扯

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雖說山本大媽的作品沒啥玩的必要（笑）

不過，由於已經買了，估且把CG解開，看看惡搞了哪些日本神話（出雲神話、黃泉國神話,etc）

結果看到了這個...................

喔喔喔～～!! 吾不意，到於不須也凶目污穢之國（いなしこめききたなきくに）矣！

故當滌去（すすぎさらむ）吾身之濁穢（けがれ）！

掛けまくも畏き　伊邪那岐大神　筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原に御禊祓へ給ひし時に

生り坐せる祓戸の大神等　諸諸の禍事罪穢有らむをば祓へ給ひ清め給へと白す事を聞こし食せと恐み恐みも白す

然而．．．．．四柱之祓戸大神...她們　她們全

全都被凌辱（不考慮加入大媽的Ｘ神楽或是神楽ＸＸＸ嗎XDDDDDD）

哎呀～自家的祭神這麼無法讓人依靠，難怪久那戸神社的巫女要在賽錢（さいせん）箱上招攬生意（誤）

話說，這次Ｉ大媽連自家公司的吉祥物「こすず」都下海當「オナホ」隱藏精靈呢

那麼續作就讓大媽下海好了ＸＤＤＤＤＤＤＤＤ．．．

指的當然是所謂的女帝（笑）啊

IZUMO4的隱藏精靈「こすず」在與主角締結契約（性交）而在性幻想空間是顯現的性幻想對象的樣貌，

就是巨乳幼馴染「穗波」w　真是不令人意外呢

說到穗波，看了一下結局ＣＧ是婚禮結局，

倒是與初代的塔馬美由紀一樣w

只是一個是和式的神前婚禮，一個是西式的教堂婚禮（也符合Prmised land）了～出雲也是縁結び之地嘛。

hmm...先寫到這裡....以後在找個時間再慢慢攻略此遊戲好了　雖然很浪費寶貴的時間XD

不過～有緣的女體盛呢（亂七八糟　笑死了XDD ）

對劇情設定上還是有好奇之處啦XD

神道主題之美少女遊戲

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。「物理學為根，化學為中心，生命為究竟」

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

神武東征

大和國造之祖神武天皇登基前的名字叫做「神倭伊波禮毘古命」(かむやまといわれひこのみこと)。神倭伊波禮毘古命和兄長「五瀨命」(いつせのみこと)一同居住在日向國(宮崎縣)，自邇邇芸命時代留下的高千穗山宮殿裡。某天兩人商量道：「這個國家的位置太偏西邊了，想統治天下的話，試著往更東邊探索如何？弟弟。」「哥哥，我也有同感，為了使天下長治久安，探索遠方新地區也是很重要的。」神倭伊波禮毘古命即刻整頓好軍力，揮軍向東出發。一行人從日向往筑紫國途中，路過豐前豐後的宇沙一地時，受到「宇沙都比古」與「宇沙都姬」兄妹的款待，參加了他們舉辦的歡迎宴會。神倭伊波禮毘古命軍在筑紫的岡田宮待了一年。而後渡過鳴門海峽，上陸抵達本州。在阿岐(廣島)國之多祁理宮駐留七年。也在吉備(岡山)之高嶋宮裡住了八年。後來一行人從吉備繼續往東方前進。來到速汲門(現今明石海峽)時，遇見一位坐在龜甲上釣魚的奇人，詢問之下，對方名為「豆毘古」，乃國津神。由於對方熟知航海路線，神倭伊波禮毘古命便詢問他是否願意服侍自己，並收他為家臣。「豆毘古」便是後來大和國造的始祖。登美能那賀須泥毘古就這麼一面收編家臣一面行軍，神倭伊波禮毘古命往吉備國更東之地前進。搭船抵達白肩津的時候。登美能那賀須泥毘古率兵攻擊神倭伊波禮毘古命。神倭伊波禮毘古命便入進船中取出楯下船，展開攻防戰。所以這個地方稱為楯津，也就是現在日下之蓼津。五瀨命戰死但是，登美能那賀須泥毘古放箭射穿了五瀨命的手。五瀨命在重傷瀕死時說道：「我們是日神的御子，作戰之時不該面對日出的東方，我就是這樣才會遭受這賤奴所傷。今後要背向太陽而戰！伊波禮毘古！」一行人遵照五瀨命的指示迂迴向南前進，途經過海灣，清洗五瀨命手臂上的血，因此稱為血沼海。再繼續迂迴向南來到紀伊國男之水門時，五瀨命便力盡而亡。五瀨命臨終時撫劍感嘆:「大丈夫被傷於醜虜，不能快報，而徒死乎！」熊野遇襲痛失兄長的伊波禮毘古沒有哀悼的時間，他帶領軍隊繼續往南方的熊野前進。突然出現一頭巨熊，然後馬上又消失無蹤。下一瞬間，伊波禮毘古與軍隊的士兵們就中了熊的毒氣，很快地就都失去意識而倒地。天劍來救那頭熊，正是熊野山之荒神。而在此時現身的，是一位名為高倉下的男子。他靠近伊波禮毘古，舉起手上的太刀，不可思議地，伊波禮毘古馬上就甦醒過來。伊波禮毘古便用了這把太刀斬殺了荒神，這麼一來全軍也都清醒了。「你是從哪裡得...

日本現代佛師「九千房政光」所造的『彌勒菩薩坐像』(Miroku bosatsu zazou)。為了表現出佛像的年代感，像是她被封藏塵土數百年後，才重新被人們發掘出來，因此佛師「九千房政光」特別將她身上貼的金箔作出斑駁脫落感，顯得佛像年代古老。彌勒菩薩在顯教為釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛之中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛，瑜伽行唯識學派奉彌勒菩薩為鼻祖。在顯教的《華嚴經》之〈入不思議解脫境界普賢行願品〉中善財童子參訪眾善知識，參訪的第五十三位善知識就是彌勒菩薩，彌勒菩薩稱讚善財童子為了饒益一切世間，為了救護一切，為了勤求一切佛法，才發起阿耨多羅三藐三菩提心，而向善財童子開示菩提心之種種妙用，並且進一步說明:「善男子!如果有人已發阿耨多羅三藐三菩提心，就已經能生出無量的功德，能普遍攝取一切智之道。」因此以譬喻解說:「譬如一燈，入於闇室，百千年闇，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱、種種闇障，悉能除盡。」白話語譯:「譬如一燈入於暗室，百千年來所有的黑闇，全部皆能破盡。偉大的覺有情的菩提心燈也是如此，進入了眾生心室之內，百千萬億無法言說的無量劫，所留下的一切業煩惱和種種闇障，全部都能除盡。」燈是「明(Vidyā)」，照破的就是「無明(Avidyā)」。「無明」就是人們積習已久的無饜足之貪婪、不明理的愚癡、操弄對立相殘的瞋恨等之煩惱，藉由大慈悲的菩薩勝慧者之菩提心燈，照入眾生心中，可以破除超乎百千萬億劫以來所積習的種種煩惱、層層暗障。菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若能發起此心勤行精進，當得速成無上菩提善無畏三藏在《大日經疏》開示彌勒菩薩之名:「慈氏菩薩者，謂佛四無量心，今以慈為稱首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛家，故曰慈氏。」在大日如來四德之寶中，彌勒菩薩是「無盡饒益眾生寶」，於密教中彌勒菩薩亦名為「金剛因」，作為令一切有情眾生入金剛乘成就金剛身的菩薩，她稱為「金剛輪菩薩」，令一切有情眾生進入不退轉之金剛法輪中，獲得一切安樂和歡喜，甚至證得轉一切如來正法輪最殊勝的悉地果。佛師「九千房政光」所造現代風格之女性佛像「彌勒菩薩」，婀娜多姿，女性性徵明顯莊嚴，柔善妍美的女性胸乳代表大慈(Mahā-Maitrī)──「慈愛眾生並給與快樂」。 ...

為什麼只記得過去而不記得未來? 規則有序的過去是形成可靠記憶的必要條件。也就是説，過去必須處於低熵狀態。假使熵值很高，則幾乎所有的「記憶」都會無規則的漲落，導致與過去確實發生的事完全無關。神話與記憶記憶主要立基神話之上。某些事件在我們的心內發生，它可能是真實也可能是幻想。我們在記憶中形塑它，就像每天捏陶土那樣，我們很快便從那個事件中形塑出神話來。我們隨後將神話保存在記憶中，做為日後類似情境的指引。雖然神話不會透露太多當事人的具體背景資料，但確實可以讓我們對回憶的當事人有深入了解。 (久遠の絆 the origin中這段記憶是最曖昧不清的，卻也是重仁=武日照最真實的情感。) 因為當事人會重新改造事件，形塑它，加點色彩或增添細節。我們於是看到這個人及其生命態度的顯像。 (然而在玉葉的記憶中沒有這段，因此她千年追尋著所愛的重仁背叛她的理由。) 神話是超越的行為。另一方面，神話立基的記憶特別與殘酷的事有關。而以神話附與特殊性與意義。詩人Susan Musgrave寫道：妳被困鎖的命運是妳自己選擇的記憶。現實上，這個選擇通常是無意識下的，卻十分有影響力，最後在某一個時間點上，神話將會成為潛意識。

參拜『松山慈惠堂』與『松山奉天宮』的「母娘瑤池金母」、「無上虛空地母」、『佛祖觀音媽』。台灣民間信仰的三大女神為『佛祖觀音媽』、『媽祖天上聖母』、『母娘瑤池金母』，其中前二尊女神是民國38年國民黨撤退來台前已有的"本省"信仰，慈惠堂信仰的「瑤池金母」與一貫道信仰的「無極老母」同樣是隨國民黨撤退的外省人帶來的信仰，深深融入台灣的庶民信仰成為繼觀音媽、媽祖後台灣人崇信的第三大女神。一貫道源自清朝順治年間由黃德輝創立於江西的『先天道』，先天道主張三教合一，但教義以羅教為主幹，混合佛教禪宗和道教內丹思想。先天道主張無生老母(道光23年改稱為『瑤池金母』)為生命萬物的起源，也是生命回歸所在，故尊為至高主神與母神，一貫道信仰的「無極老母」即源自於此「大母神」。至於『瑤池金母』與『觀音』此民間信仰的二大女神彼此的關聯性，民間信仰傾向二女神實為同一女神 :如以瑤池金母為『體』，大悲觀音媽為『用』;瑤池金母為先天女神，觀音則為後天的瑤池金母;瑤池金母為觀音媽創世之化身等等，慈惠堂信仰的『瑤池金母』即與『觀音』奉為一如不二的母神而稱『母娘慈悲』。松山慈惠堂信奉的『母娘瑤池金母』為『本初至高的女性原理』即為天下母之『道』的本體，若以世界各宗教來比擬，她就如日本神道的『神產巢日神』、佛教密乘的的『普賢王佛母』或『金剛界自在母』、印度教的『Ādi Parāśakti(本初至高性力)』還有古羅馬時代信奉的大母神Isis等。在松山慈惠堂的傳道書《台北松山慈惠堂-開山宗師郭葉子》中主張:「天地與萬物皆由母娘瑤池金母而來，她開啟時間與空間，創造宇宙星系，並產生各種類生命，包括最初的人類，各類生命在她所創造的大自然中相互依存。母娘瑤池金母是所有的生物之母，她不僅給予眾生生命還賜予靈魂-肉體有限，靈魂不滅，當世間的肉體生命結束，眾生的靈魂皆會回返西方瑤池，回到母娘瑤池金母的身邊。」又松山慈惠堂發行的《慈惠道統雜誌》150期中刊載第八屆瑤池金母(西王母)信仰文化學術論壇之序言:「瑤池金母，尊稱『無極瑤池大聖西王金母大天尊』，其信仰文化歷史悠久，在華人文化中具有重要地位。在臺灣又有『西王母』、『王母娘娘』等稱名，信眾習稱『母娘』，中國大陸則冠以...

日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺彩色御朱印之十月主題為『萬聖夜』，お寺でハロウィン？此乃觀音為了慈悲救濟眾生而色無礙自在扮為「魔物娘」，即《理趣經》所云:「菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死救攝一切，利益安樂最勝究竟皆悉成就。」 ⦿扮成Frankenstein的馬頭觀音馬頭觀音的扮裝體現了她作為蓮華部之明王・蓮華部之教令輪身的強大! ⦿扮成夢見る猫娘Felicia的聖觀音菩薩貓娘Felicia之名取自英文Felicity，意思是幸福的意思，貓娘Felicia的志業也正是讓人感到幸福快樂。聖觀音菩薩之貓娘Felicia扮裝，表現出身為蓮華部尊的她令眾人離苦得樂的大慈大悲行願! 南無大慈大悲廣大靈感聖觀世音菩薩摩訶薩

在入手『僧侶戰士「瑪姆」FIGURE 』四個月後，終於收到了『武鬪家「瑪姆」的FIGURE』!! 瑪姆身為勇者阿邦的使徒之一，她身上配戴的阿邦之証──輝聖石發出光芒是代表『慈愛之心的紅色』。因此，瑪姆乃是『慈愛之使徒』。瑪姆的力量是慈愛之心，所謂慈愛即是日本密教所說的「大愛染慈悲」，她的形象色為紅色，在日本密教中紅色代表『大愛染慈悲的蓮華部』的顏色相應，紅色於法界體性之六大中則是離塵垢的『火大』，正是《理趣經》所云『蓮華本染不為垢所染』，在《一切秘密最上名義大教王儀軌》中說明「蓮華部母白衣觀音(白衣佛母)」即是「火大」。所謂『慈悲』就是『給予他人的愛』，『愛染』就是『為自己而生的愛』，彼此無礙相應才能成就金剛頂瑜伽的蓮華性即愛染性(raktamidaṃ padmaṃ)，如紅色蓮華處在淤泥中而不染泥垢，調伏一切煩惱魔障得大自在，這就是『慈愛』的真諦。瑪姆在目睹波普身陷險地時，奮不顧身，捨身相救，這就是瑪姆的"慈愛"。如前述日本密教依金剛頂瑜伽大教王經而言，「紅色」是蓮華部的顏色，正如観音さま(オマンコ)的慈愛。「綠色」是羯磨部的顏色，「白色」是如來部的顏色，又依《大日經》黑色是不空成就如來的顏色，代表大精進;藍色是空輪的顏色，代表虛空無垢。在《勇者鬥惡龍-達依的大冒險-》中，修凱爾的輝聖石發出紫色光芒代表鬥志，即對應代表大精進的黑色。達伊的輝聖石為藍色之光芒，代表「純粹/純真」，即對應虛空無垢之空輪的藍色。波普的輝聖石發出綠色光芒代表「勇氣」，他以向瑪姆告白的行為證明了自身的勇氣，正與確立自己，勇往向前的羯磨部之綠色相應。蕾歐娜公主的輝聖石發出白色光芒，正是「悟透真理，貫徹善良的不摧之信念，那就是蕾歐娜的力量──正義之心的光芒」這也與日本密教，悟透真理的如來部之「白色」相應，武鬪家「瑪姆」所習得之武學乃是由武神傳授之武神流，其中她更是精通武神流之最強奧義『閃華裂光拳』，乃是將強大的回復咒文瑪霍伊米與武神流拳法合一的必殺絕招。其原理就由過剩的回復系魔法力來進一步破壞身體組織。如果以中國武俠小說的氣功拳法來比擬，所謂「氣」就是人體的生命能量，真氣之聚匯處為下丹田開始，下丹田的「命宮」也正是卵巢、子宮等孕育生命之處。練氣師可藉由施放「氣」來治療與回復他人，即就由對局部受傷之組織，施以生命能量之「真氣」來療癒，但若是...

節錄密教學者呂建福之大日經解說 ◉如實知自心、菩提心為因，大悲為根，方便為究竟、身語意之三密相應『如實知自心』一句是《大日經》的核心思想，全經通篇講因行果三句，無非就是爲了明白這句話的道理，無非就是讓妳「如實證知自心」，所以一行在《大日經》中總結說:「此品統論經之大意，所謂衆生自心即是一切智智，如實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩眞語爲門，自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國，從因至果，皆以無所住而住其心，故曰入眞言門住心品也。」這一段對全經大意的概括最精闢不過了。密教學上曾經對《大日經》的法體，亦即主題或中心思想有過爭論，有的說淨菩提心一切智智是一部法體，有的說阿字本不生是一部法體，有的說阿尾羅晖欠五字門是一部所說大宗，有的說四阿字門是一部所說大宗，還有的說三平等句法門是一部所說主旨，還有的說因行果三句是一部所說主旨，這種觀點直到現在還廣爲流行。其實，一部經典的法體，或大宗、或主旨,無非就是該經所要說的最基本的一個道理，也就是她哲學上的原理，如果抓住了最基本的原理，一切問題也就迎刃而解了。《大日經》所說的基本原理，正是體現在她專講教義部分的題目上，即『住心』二字上。廣而言之，『住，就是如實證知』;『心，就是衆生自心，亦是佛心淨心』。但如何而住呢?其原因、條件、結果如何呢?這就是因根究竟三句，講的是住心的基本條件和過程,但這種條件、基礎、過程如何才能具備呢?這就是身語意三密，講的是住心的基本方法和途徑，如果用傳統的體相用來分析，住心就是體，三句(菩提心為因，大悲為根，方便為究竟)就是相，三密就是用。然而又如何把握心呢?這就是心之自性清淨，心之本不生，心之無分別，心之無相無得等等，講的都是心之特性、事物之共性，都是從不同角度而言。一行之所以以「衆生自心即是一切智智，如實了知名爲一切智者」二句作爲全經之大意，其用意正在於此。經文以下闡發和論證如實知自心一句，從阿耨多羅三藐三菩提至本性清淨故，是正面闡釋，此後是從反面加以論證。正面闡釋以表明自心之特性，即唯一、無相、無能所，總之本性清淨。反面論證以表明不可不如實證知，心不在內外等，就一切事物和現象論證心之本性實相，非靑非黃等，就種種對「眞我」的外道觀點加以論證。心不住眼界及非見非顯現等，就佛教內部種種偏見加以論證。心、虛空界、菩提三種無二等，就性相的關係加以論證。最後總結正...

愛媛・椿神社在1/31~2/2舉行椿祭之前，以擔任椿祭奉仕巫女的中學和大學的青春女性為對象，愛媛縣伊予豆比古命神社(椿神社)召開巫女奉仕者說明會，教導巫女行儀作法。話說，愛媛縣之縣名源自女神「愛比賣(えひめ)」之名，神名意味可愛的女神，她也是伊予之國魂神，伊予豆比古命神社亦祭祀此柱女神。《古事記》イザナミ與イザナギ兄妹相媾生國，其中所生伊予二名島(現今的四國)，一身而有四面，分別為伊予國別名『愛比賣』(今日的愛媛縣)、土佐國別名『建依別』（今日高知縣）、讚岐國別名『飯依彥』(香川縣)、粟國(今日的德島縣)別名『大宜都比賣』。「愛比賣(えひめ)」即為「伊予(いよ)」之女神，關於「伊予(いよ)」之語源，一說來自溫泉－「湯(ゆ)」之轉音，其中最為代表性的溫泉就是道後溫泉。另一說，「伊予(いよ)」來自「湧水(いゆ)」，即泉水之湧出地，伊予神社之舊社地內的彌光井神社，認為是古昔民生重要的「泉水 (いずみ)」湧出之地，伊予神社亦祭祀伊予之女神「愛比賣」。

((渡月橋與天野聡子) 無論男孩或女孩，在十三歲(滿十二歲)這個年齡，精神和肉體均為不安定，尤其是女孩子，月經初潮往往此時來臨，可以說一半是孩子，一半是女人。而就「干支」（かんし）來說，也剛好過了一輪。所以要到神社或寺院參拜，祈求神祗賜予智慧，以便能平安度過敏感發育期，故又名「智慧もらい(討智慧)」。一般來說，關西人非常重視此儀式，關東人則比較罕見。京都嵐山法輪寺(本尊正為虛空藏菩薩)正是著名的「十三参り」寺院，當天住持會為該年剛滿十三歲的男女袪除十三種苦厄，並且請求虛空藏賜予他們成年後所需要的智慧功德。法輪寺祭祀的本尊為「虛空藏菩薩」，人們暱稱為「嵯峨の虚空蔵さん」，與奥州会津柳津的圓蔵寺、伊勢朝熊山(あさまやま)的金剛證寺(與天照大神習合)合稱「日本三大虚空蔵」。虛空藏菩薩，又名為「虛空孕」菩薩。相傳此菩薩所孕育的福德、智慧．無量無邊，猶如虛空。相對於象徵「地」的地藏菩薩，虛空藏菩薩可以說是象徵「空」的菩薩。所謂「虛空藏」，原意是指菩薩的一切德能。因為菩薩所孕藏的「智慧」與「慈悲」是廣大無邊，有如「虛空」一般。因此虛空藏菩薩即是菩薩一切德能的象徵。相傳虛空藏會化現成鳥獸蟲鳥或諸天善神，分送各種功德利益，並且其中以智慧與記憶力的功德利益效力最佳。此外，也有傳說提及，虛空藏菩薩在藝術、技能等方面的功德利益也不小。據說日本知名雕刻家左甚五郎(日光東照宮的「睡貓」即出自他的巧手)，便是因為一心對法輪寺的虛空藏菩薩許願，之後才得以聲名遠播。因為這段傳説，日本工匠、藝術家、演藝界，許多都是虛空藏菩薩的虔誠信徒。虛空菩薩的梵名「Ākāśagarbha」為「Ākāśa(虛空、蒼穹)」+「Garbha(子宮、胎藏)」，即「虛空之母胎」，因此又稱為「虛空孕菩薩」，代表整個虛空如慈悲的母親般孕藏無量無邊福德與智慧。在虛空藏菩薩的修行法門中，有所謂的「虛空藏求聞持法」。相傳修行這個法門能夠養成超強的專注力，以及過目不忘的記憶力。據說日本密教的開山祖師空海，年輕時也曾在高知縣的室戶岬修行此法。根據空海的著作《三教指歸》記載，空海於修行虛空藏求聞持法時，虛空藏曾經化現為一顆曉明之星出現在空海面前。因為這段經歷，空海才決定繼續修習密法，並以遣唐使的身份至中國求法。換言之...

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga