虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

今天是臺灣的中元節(盂蘭節)姑且作個簡單的介紹。  盂蘭盆 盂蘭盆會由來，據通說，是由西晉三藏竺法護所譯的「佛說盂蘭盆經」 據《佛說盂蘭盆經》的記載，「盂蘭盆（ullambana）」是梵語उल्लम्बन，「盂蘭」意思是「倒懸」； 「盆」的意思是「救器」，所以，「盂蘭盆」的意思是用來救倒懸痛苦的器物， 衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。 另外，還有一說，中亞的粟特人把靈魂叫做「Urvan」，而認為是「盂蘭盆」語源之由來。 祭拜時會燃燒一種叫做杜松的檜木科植物，他們相信祖先的靈魂會隨著香味的導引， 回到子孫家裡接受供養，在這樣的說法下，認為就是迎え火(むかえび)的起源。 中元 「中元」一詞，乃是源自中國的道教。 道教中有三官之說，所謂三官即天官、地官、水官，在民間稱之為三元大帝，或是三官大帝。 據道教所說，三官能為人賜福、赦罪、解厄，即分別為天官賜福，地官赦罪，水官解厄。 至於其起源，應是源自原始宗教之天、地、水的自然崇拜而來。 另有一說法，據《古金圖書集成・神異典》卷六十四所述，是由陰陽五行而來， 其認為三官是源於金、水、土三氣。 天氣主生，金為生，候天氣；地氣主成，土為成，候地氣；水氣主化，水為化，候水氣。 (金母西王母。在日本亦視為「縁結び＝相當於產靈」之神) 金、水、土而候天、地、水三氣，用於三界而為三官。 另有一神話故事，傳說元始天尊取始陽、清虛七氣、晨浩五氣，總吸入口中， 九九之期，覺其中融會貫通，結成靈胎聖體。 正月十五由口中吐出一嬰，復於七月十五從口中吐出一兒，最後又於十月十五吐出一兒， 這三子即堯、舜、禹，皆天地莫大之功，為萬世君師之法，後封為三官大帝。 三官大帝 堯為「天官大帝賜福神」，在道教奉為上元一品賜福天官大帝，位居紫薇宮。 據說上元夜，堯帝會下凡到人間賜福，所以在正月十五日上元這一天，民家廳堂， 必定懸掛「天官賜福神」的軸圖，夜裡兒童提著花燈遊行，迎接天官賜福神下降。 道教奉舜帝為「中元二品赦罪地官大帝」位居清虛宮，藉著「監察神」、「八方神遊」、「三尸神」 呈報民間罪惡，來判決如何補過，赦罪，中元節也是他下凡人間赦罪之日。 舜帝事親至孝，因此中元節又叫「孝子節」，這天家家戶戶殺雞宰鴨， 燒香祭拜祖先，同時各家在廟埕上，擺上祭品拜陰間的鬼， 這種祭拜祖祖推而廣及孤魂的活動，稱為「中元節」。 道教還尊

古代擁有鐵文明的西臺(Hittite，赫梯)民族至今三千多年的原始神話傳說： 暴風神Teshub和龍(蛇)神Illuyanka相爭，最後龍神獲勝。 (Teshub亦為天空之神及雷電神，他的妻子則有太陽女神Arinniti和母神Hebat) (Illuyankas， 暱稱為いるるん ) 暴風神自知用武力絕對敵不過龍神，所以就想以其他辦法來打敗他，於是前去求助眾神， 尤其希望能藉「野獸的女王(如Artemis)」女神Inaras的智慧。 (Inaras為暴風神Teshub與諸神女王、生命之母Hebat的女兒，或是太陽女神Arinniti之女)。 於是 女神Inaras，設計把龍神灌醉，再趁機把Illuyanka殺掉 。 暴風神Teshub對眾神說： 「眾神啊！請把力量借給Inaras吧！她馬上要舉行一個特別的儀式。」 然後，女神就把各種酒倒入甕裡，準備就緒。 另一方面，女神Inaras也明白要誘殺龍神是一件具有危險性的事，因此就想利用人類來殺死龍神。 偶然間，她在名為Ziggaratta之城市碰到一位叫作Hupasiyas的凡人(意謂必死)，就對他說： 「Hupasiyas，我受人之托要殺死龍神，請你幫助我吧！」 Hupasiyas為女神的美貌所心動(另一解釋是為了想獲得神的力量)， 而要求女神成為他的戀人，並以擁抱女神(同床共寢)為交換條件，女神Inaras也答應了他(所以就共寢一夜)。 女神Inaras把Hupasiyas帶到舉行儀式的地方，讓他藏在後面的小屋裡(隱藏/保護已成為女神的戀人)， 把各種裝飾品放在他的身上，然後開始進行儀式。 就在儀式場所附近的龍神，一直觀察著這個地方，終於忍不住各種酒香味的誘惑，一步一步地靠近了。 女神Inaras於是適時地向龍神招手，請他和他的族人一起吃吃喝喝。 結果龍神Illuyanka喝了過多的酒，終於醉得不能動彈。 Hupasiyas看到這種情形，就從躲藏的小屋出來把龍神綁起來， 然後暴風神也出現，將龍神殺死了，因而保護了被創造的眾生們。 從此以後，Hupasiyas就加入眾神的團體中，和眾神一起生活(意謂可共享不朽)。 女神Inaras為了預防將來Hupasiyas會因想起人間的事而返回人間， (解釋為不希望愛人離開她，或另外解釋為怕Hupasiyas進而洩露了神的力量)， 因此為他在Tarukka之地的高處建了一棟房子，讓

天照大神之御魂－八咫鏡 「八咫瓊勾玉」、「八咫鏡」、「天叢雲劍」這三種寶物總稱為「三種神器」。 北畠親房所著之神道典籍《 元元集・神器傳授篇》論述三種神器乃「傳國之神璽，無物可比之」。 「三種神器」是日本天皇地位的象徵。 「三種神器」既是歷代天皇傳承的寶物，又是天照大神威嚴神力的神聖象徵。 (被黑暗遮住的光明) 在「天岩戶神話」記載中，天照大神躲進岩窟中時，八百萬神集思廣益，齊心協力， 由伊斯許理度賣命所製作，以此映照太陽女神(=天照)的美麗，引誘天照大神走出來。 (太陽的女神-アマテラス) 此即為「八咫鏡」的由來。 「八咫瓊勾玉」也是在天照大神藏入岩窟時，由玉祖命精心製造出來，為象徵統治權之玉。 「天叢雲劍」是建速須佐之男命在出雲打倒八岐大蛇，從其尾巴取出，獻給天照大神。 「八咫瓊勾玉」、「八咫鏡」、「天叢雲劍」會被稱為三種神器便是因為它們乃證實 直系天孫 繼承的寶物。 「三種神器」是天照大神的孫子，也就是天孫邇邇藝命從高天原降臨葦原中國之際被賜予的寶物。 此外，天孫降臨之際，製作「八咫瓊勾玉」的玉祖命和打造「八咫鏡」的伊斯許理度賣命也一同隨行。 持有「三種神器」便証明了身為繼承自天照道統的皇位正統性。 天照大神準備了八尺瓊勾玉與八咫鏡以及天叢雲劍賜予邇邇藝命， 並要思兼神、天手力雄男命及天石戶別神轉諭邇邇藝命說: 「將這鏡子視為我之御魂，並且如同崇拜我的御魂，供奉此鏡。」(宝鏡奉斎の神勅) 不需言喻，這面鏡子就是天照大神的象徵。 「天孫降臨」之後，天照大神的後裔作為天皇，世世代代統治著日本。 按照天照大神的神勅，八咫鏡必須永遠與天皇同在，因此神鏡被奉置在皇居，和多代天皇同床共殿。 （ 以ACG文化來比喻就像這樣吧 W） 但是八咫鏡傳到第十代崇神天皇(西元前97年-前30年)，因「畏其神威共住不安」， 日本書紀:豐鍬入姬命，妃遠津年魚眼眼妙媛所生也。 先是，歷世奉祀天照大神和大國魂二神於宮中， 至第六年，畏其神威，始令豐鍬入姬移天照大神於倭笠縫邑以祭之。立磯堅城神籬 將「八咫鏡」轉移到笠縫邑，並讓自己的女兒豐鍬入姬命負責祭祀。 即現在三輪山大神神社之攝社－「檜原神社」 。 主祭神為「天照大神若御魂神」，若為年輕之意，所以為少女時期的天照御魂神之意 。 到了第十一代垂仁天皇將八咫鏡託於女兒倭姫命，倭姫命尋找讓天照大御神坐鎮的地方， 從大和國經過伊賀、近江、美濃、尾張

歷險者與女神(化身為每一位女性)相會， 是英雄贏得愛[即慈悲，「命運之愛(amor fati)」之恩賜的終極能力測試的終極能力測試， 而這愛就是令人愉悅、包藏永恆生命本身。 當歷險者不是年輕男子而是少女時，她便會因其特質、美貌或渴慕，而成為適合某個不朽神明的配偶。 例如當「賽姬(Psyche)」完成所有艱鉅的任務時，天神宙斯親自讓她喝了一口長生不老藥; 因此她便永遠和她的愛人邱比特在完美的樂園中結合在一起。 希臘正教與羅馬天主教教會在八月十五日聖母升天節(the feast of Assumption)所慶祝的是同一奧祕。 「童女瑪麗亞被帶到天堂的新娘房，萬王之王就端坐在他那星光閃爍的王座上。」 「 喔，最睿智的童女，如清晨明亮的妳，妳將何去何從？美麗至甜的妳， 喔，來自錫安山的女兒，如月亮一般皎潔，如太陽一樣獨特。」 童女瑪麗亞為神之母而成為天國之女王。 在歌德的《浮士德》悲劇第二部第五幕第五場－埋葬 最後浮士德向後沉下去，惡魔Mephistopheles收拾他的遺體時說： 「屍體躺在這裡，靈魂(Psyche)卻想悄悄溜走， 我就毅然秀出血誓文書讓他瞧瞧。」 (地獄的猙獰大嘴已在左側展開) 希臘語Psyche指的是心靈、靈魂或蝴蝶， （黑雪姬學姊-黑鳳蝶，其象徵意義不言而喻） 希臘人想像脫離肉體的靈魂像一隻蝴蝶。 Mephistopheles對靈魂的形容： 「是發著磷光，長著翅膀的Psyche， (或許對黑雪姬所追求者至高的領域吧。那麼她需要的是帶往至高的羽翼。) 拔掉了翅膀，就變成醜陋的毛蟲」。 惡魔Mephistopheles等著抓住浮士德的靈魂蓋上獸印，帶往火湖受苦。 此時，有著羽翼的天使下降，撒出象徵聖母瑪麗亞慈愛的玫瑰花－ 天使的合唱 玫瑰花，多輝煌，散發出幽香！ 翩翩地飄舞，使生命復甦，小枝做翅膀， 含苞待放，趕快開吧 ！ 春光，請展開綠葉紅花； 給安息者　帶去樂園吧 ！ 於是天使們把浮士德的靈魂帶往天國去了。 在天國浮士德的戀人格蕾欣，因為懷著對浮士德的愛而救濟浮士德，因此浮士德的靈魂才被帶來此處。 格蕾欣﹔「這位新來者(指浮士德)還不知道周圍全是高貴的善靈， 新鮮的生命他還未感到，但他已類似神聖的一群。 舊軀殼的塵世的羈絆，瞧，他已將它完全丟棄， 從他靈氣的外衣裡面，現出最初的青春之力！ 請允許我來將他點化，新的天光還使他目眩」。 榮光的聖母瑪麗

(IZUMO中前去黃泉國解救亡母イザナミ的ヒカル。) 日本固有的七月祭祀 在日本，自古以來都在農曆正月與七月祭祀祖先，其原因在於收穫完成的時候，人們比較安心沉著。 於此時期，他們則是透過這樣的祭祀行為來感謝農耕神，也就是「祖霊」。 正月時感謝稻米收穫，七月時則感謝複作作物，也就是小麥的收成。 又佛教在飛鳥傳入日本之後，根據日本書紀記載，推古天皇下昭「發揚佛教」， 佛寺成為祭祀祖先的場所，使得佛教在日本帶有「為報君恩以及親恩」的意義。 所以，日本固有的七月祭祀與佛教當中的盂蘭盆節(目連救母)相結合， 已無感謝收成的意義，而是供養祖先的祭祀儀式。 盂蘭盆節 盂蘭盆節，根據現行曆法，基本上是陽曆的七月十五日，但是鄉下地方有的仍維持陰曆的七月十五日， 更有的採折衷辦法，延後一個月於陽曆八月十五左右舉行，此簡稱之為「旧盆」。 在八月十五日前後祭祀祖先 ，一般的公司行號放假也大都在此時期。 至於盂蘭盆會由來，據通說，是由西晉三藏竺法護所譯的「佛說盂蘭盆經」而來ー 「大藏經」第十六冊「佛說盂蘭盆經」 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。 即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯， 往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。 目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、 道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。 佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時， 當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、 百味五果、汲灌盆器 、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。 當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、 或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心， 受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬， 得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」 時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。 初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。 時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲

母親代表大自然與生命的來源，父親則把社會關係介紹給子女： 「你自母親得到身體。   你自父親得到   在社會扮演的角色。」 母親是保護者，父親則是嚮導與模範(好與壞都有)。               -------------Joseph Campbell 在大和朝廷所編纂的《古事記》中，大己貴為了逃離八十神(兄長們)的殘害， 前往根之國尋求父祖神スサノオ(依古事記是大己貴的六代父祖，然而出雲國風土記中是無關係)的協助， 大己貴在根之國遇見スサノオ的愛女－須勢理姫命，兩神一見鍾情，立刻締結婚嫁之約。 而須勢理姫命也成了在大己貴根之國試煉中不可或缺的「妹之力(或言「妣之力」，即根國之女性助力)」 (*妹即妻之意，而又稱妣之力，則因根國為妣國即母親之國，為生命來源與逝去之處） (IZUMO2的逢須芹(おお すせり )即源自須勢理姬(す せり ひめ)之名，想作為保護男主角之女性) 得知心愛的女兒被這軟弱男子(除了善良溫柔聽話以外 一無是處 ，被兄弟欺負只會逃命而不會反抗)遭到染指， (我想スサノオ最難過就是女兒喜歡的男人竟然是跟她武勇的父親相反的懦弱男-大己貴) 須佐之男刻意為難大己貴，讓他這個可說是待在有蛇的房間，又讓他進入有蜈蚣與蜂的房間， 結果大己貴皆因為得到妹之力(須勢理姫命)的幫助而渡過難關。 (這段可以與イザナギ逃離黃泉國以妹之力=妣之力的「櫛」來對抗黃泉惡靈來比較。） 即使通過這些考驗也未使スサノオ服氣，這次將鏑矢射入大原野中，然後叫大己貴去把箭找回來。 當大己貴進入原野後，スサノオ便引火燒原野。 就在大己貴被困於火海中不知如何脫身之際，出現一隻小老鼠(ネズミ，即棲息根国者，所以就成老鼠)， 並對他說：「内はホラホラ 外はスブスブ(裡頭空洞，外頭狹窄)。」 (一說隱喻為「女陰」，也就是「妣(女性)的保護」) 大己貴在老鼠的指點之後，靈機一動用力踩踏根國的地面，踩出了洞窟(裡頭空洞)的入口。 入口十分狹小，大己貴擠進去之後就封閉起來，使外頭的火燒不進洞內(外頭狹窄)。 火勢終於減弱後，大己貴鬆了一口氣，這時老鼠把那支鏑矢咬給大己貴， 而 大己貴 的妻子須勢理姬命原本以為大己貴已被火燒死，正流著眼淚哭泣著，準備葬禮的用品， 而スサノオ也以為大己貴已死，來到原野查看。 這時，大己貴正從洞裡爬出來，並把那支箭交給スサノオ。 於是スサノオ便將他帶回家，並引導他來到一

「八野若日女命(やのわかひめ) 」為出雲國神門郡八野之地的守護女神(土地女神，即產土神)。 該地建有八野神社以祭祀「八野若日女命 」，至今已有千年以上之歷史。 「八野若日女(やのわかひめ) 」之神名，「八野(やの)」即指「八野鄉(現在的島根縣出雲市矢野町)」， 「若(わか)」是指年輕、美麗之意，「日女(ひめ)」即女神之意， 因此「八野若日女(やのわかひめ) 」就是「守護八野之地的美麗少女神」。 (因為同為產土神，故以此圖表現女神的美麗) 在《出雲國風土記》中將「八野若日女(やのわかひめ) 」記為スサノオ的女兒， 與和加須世理比売命為姊妹(一般是將「和加須世理比売命」視為スサノオ最小的女兒，即出雲國末子繼承)。 神門郡的滑狭郷就是和加須世理比売命的出生地， 在《古事記》中須世理姫命貴為大國主神之正妻(出雲大社尊稱她為大神大后)， 其出生地附近之神西湖被視為擁有治療靈力之寶湖。 而神門郡還有如玉般的美麗女神，還是出雲國偉大的母神神魂命的女兒-真玉著玉之邑日女命。 此女神就守護神門郡之朝山鄉，於是所造天下大神大國主神便娶她為妻子。 換言之， 所造天下大神大國主神要建造國家就必須獲得守護出雲國各處之地女神們的靈力， 因為，正如神話學大師Joseph Campbell所言- 「靈力是來自於女性，女性就是大地之母， 男人只能從女人身上得到靈力， 換言之男人只是女性力量(靈力)的代理人」 。 也因此，所造天下大神大國主神也娶了和加須世理比売命的姊妹「八野若日女命」。 八野鄉.郡家正北三里二百一十五步.須佐能袁命御子-八野若日女命坐之. 爾時,所造天下大神-大穴持命,將娶給為而令造屋給.故云-八野. 並且親自為她建造房屋，讓妻子安然居住。此即八野神社的由來。 順便一提，現在的出雲大社所祭祀的大國主神之妻有兩柱， 分別是本殿瑞垣内的大神大后神社所祭祀的「須勢理姬命」即相當於和加須世理比売命。 以及本殿瑞垣内的神魂御子神社所祭祀的「多紀理毘賣命」， 依《古事記》記載兩女神皆是スサノオ之女兒， 然而《出雲國風土記》所記載スサノオ的女兒只有和加須世理比売命與「八野若日女命」， 而守護八野鄉的「八野若日女命」絕不等於多紀理毘賣命。 另外，神社名「神魂御子(かみむすひみこ)」即神魂命的孩子，而非是スサノオ的孩子， 那麼依《出雲國風土記》則應是真玉著玉之邑日女命或綾門日女命(不曉得大國主神找到綾