成年禮神話
母親代表大自然與生命的來源，父親則把社會關係介紹給子女： 「你自母親得到身體。 你自父親得到 在社會扮演的角色。」 母親是保護者，父親則是嚮導與模範(好與壞都有)。 -------------Joseph Campbell |
在大和朝廷所編纂的《古事記》中，大己貴為了逃離八十神(兄長們)的殘害，
前往根之國尋求父祖神スサノオ(依古事記是大己貴的六代父祖，然而出雲國風土記中是無關係)的協助，
大己貴在根之國遇見スサノオ的愛女－須勢理姫命，兩神一見鍾情，立刻締結婚嫁之約。
而須勢理姫命也成了在大己貴根之國試煉中不可或缺的「妹之力(或言「妣之力」，即根國之女性助力)」
(*妹即妻之意，而又稱妣之力，則因根國為妣國即母親之國，為生命來源與逝去之處）
(IZUMO2的逢須芹(おおすせり)即源自須勢理姬(すせりひめ)之名，想作為保護男主角之女性)
得知心愛的女兒被這軟弱男子(除了善良溫柔聽話以外一無是處，被兄弟欺負只會逃命而不會反抗)遭到染指，
(我想スサノオ最難過就是女兒喜歡的男人竟然是跟她武勇的父親相反的懦弱男-大己貴)
須佐之男刻意為難大己貴，讓他這個可說是待在有蛇的房間，又讓他進入有蜈蚣與蜂的房間，
結果大己貴皆因為得到妹之力(須勢理姫命)的幫助而渡過難關。
(這段可以與イザナギ逃離黃泉國以妹之力=妣之力的「櫛」來對抗黃泉惡靈來比較。）
即使通過這些考驗也未使スサノオ服氣，這次將鏑矢射入大原野中，然後叫大己貴去把箭找回來。
當大己貴進入原野後，スサノオ便引火燒原野。
就在大己貴被困於火海中不知如何脫身之際，出現一隻小老鼠(ネズミ，即棲息根国者，所以就成老鼠)，
並對他說：「内はホラホラ 外はスブスブ(裡頭空洞，外頭狹窄)。」
(一說隱喻為「女陰」，也就是「妣(女性)的保護」)
大己貴在老鼠的指點之後，靈機一動用力踩踏根國的地面，踩出了洞窟(裡頭空洞)的入口。
入口十分狹小，大己貴擠進去之後就封閉起來，使外頭的火燒不進洞內(外頭狹窄)。
火勢終於減弱後，大己貴鬆了一口氣，這時老鼠把那支鏑矢咬給大己貴，
而 大己貴 的妻子須勢理姬命原本以為大己貴已被火燒死，正流著眼淚哭泣著，準備葬禮的用品，
而スサノオ也以為大己貴已死，來到原野查看。
這時，大己貴正從洞裡爬出來，並把那支箭交給スサノオ。
於是スサノオ便將他帶回家，並引導他來到一個大洞中，命他幫自己抓頭蝨。
當大己貴一看，發現スサノオ的頭髮中爬滿的不是頭蝨而是蜈蚣。
這時他的妻子遞給祂無患子和粘土，於是他便將無患子的果實咬碎，並將黏土放入口中與唾液混合後吐出。
スサノオ以為他吐出的是咬碎的蜈蚣，總算對他另眼看待，不久，スサノオ便沉沉睡去了。
大己貴就趁スサノオ熟睡時帶著須勢理姬命私奔，
而且逃走時還順便偷走スサノオ的三種寶物生太刀和生弓矢以及天沼琴。
察覺心愛的女兒被帶走的スサノオ起身一路追趕大己貴，
當スサノオ追到根之國與葦原中國交界的黃泉比良坂時就放棄追趕，
遙望著大己貴喊道:「你就用手上的生太刀和生弓矢，把你的兄弟八十神從山坡逐到河水盡頭去。
在你完成這件事後，我將正式命你為大國主神以及現國魂之神，
並將我的女兒須勢理姬命正式許配給你為正室；以宇迦山山麓的岩石作為宮殿之柱，
並於此地興建飛簷能高聳至高天原的宮殿，讓你們夫妻在那裡長廂廝守。」
(話說スサノオ不只為愛妻蓋了須賀宮，也為女兒蓋了宇迦山之宮殿。)
於是大國主神拿起了生太刀和生弓矢，追趕他的兄弟八十神，
趕至國境之外後，建造了國家，成為葦原中國的統治者。
起初是個被欺負的孩子，心地善良而軟弱的男孩子，
後來成為大膽到趕冒險偷祖先寶物的獨立勇者，
同樣スサノオ從愛哭的孩子到成長為斬殺大蛇的英雄迎娶嬌妻。
(IZUMO也是成年禮神話主題之遊戲作品)
這些神話被認為再描繪男性長大成人需通過的必經成年禮吧。
(女性則不用因為自然而然在月經來了就成為女人，不過也有想以天岩戶神話描述女孩成長為女人的象徵，
那麼就像躲在天岩戶的天照大神一樣，發現自己是如此的美麗＝成為女人吧）
此外，由於根國也是亡者國度(妣國=祖靈之國)，因此也為死與再生的象徵(所以必須從根國返回現世)，
即死去的是不成熟與懦弱的自己，而再生為長大而成熟的自己，並擁有自己在社會的責任與位置。
正如大己貴成為大國主神一樣，另外他還有個別名「八千矛神」，即「武勇之神」。
另外值得一提的是之前曾提過スサノオ與紀伊國之關聯，
松前健就提出スサノオ為海洋彼方的根國(=妣國＝常世國)的來訪神(＝祖靈神)，
並且為迎來舉行男孩的成年禮儀之神(即男孩要成為大人是必須通過一種儀式與考驗)，
話說與出雲國風土記迥異的紀伊國荒暴之神スサノオ的確適合作為成年儀式之神(成長本身就伴隨危險)，
至於女性則是保護者以使男孩能安全度過考驗(如同母親孕育孩子)，
然而這種儀式松前健仍無法完全從神話回溯至儀式細節，
當然從神話也可藉由心靈(而且是直接進入根國冒險)完成此儀式。
