旧盆
(IZUMO中前去黃泉國解救亡母イザナミ的ヒカル。)
日本固有的七月祭祀
在日本，自古以來都在農曆正月與七月祭祀祖先，其原因在於收穫完成的時候，人們比較安心沉著。
於此時期，他們則是透過這樣的祭祀行為來感謝農耕神，也就是「祖霊」。
正月時感謝稻米收穫，七月時則感謝複作作物，也就是小麥的收成。
又佛教在飛鳥傳入日本之後，根據日本書紀記載，推古天皇下昭「發揚佛教」，
佛寺成為祭祀祖先的場所，使得佛教在日本帶有「為報君恩以及親恩」的意義。
所以，日本固有的七月祭祀與佛教當中的盂蘭盆節(目連救母)相結合，
已無感謝收成的意義，而是供養祖先的祭祀儀式。
盂蘭盆節
盂蘭盆節，根據現行曆法，基本上是陽曆的七月十五日，但是鄉下地方有的仍維持陰曆的七月十五日，
更有的採折衷辦法，延後一個月於陽曆八月十五左右舉行，此簡稱之為「旧盆」。
在八月十五日前後祭祀祖先 ，一般的公司行號放假也大都在此時期。
至於盂蘭盆會由來，據通說，是由西晉三藏竺法護所譯的「佛說盂蘭盆經」而來ー
「大藏經」第十六冊「佛說盂蘭盆經」 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。 即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯， 往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。 目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、 道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。 佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、 百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。 當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、 或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心， 受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬， 得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」 時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。 初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。 時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。 時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。 目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。 若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」 佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！ 若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人， 行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日， 佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧， 願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦， 生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。 年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。 若一切佛弟子，應常奉持是法。」時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。 |
但是根據日本學界的見解，因在梵語原典及西藏譯文中見不到該經，
是此認為是偽經，即中國自創的經典。
據日本文獻記載，中國的中元盂蘭盆會傳入日本，最早見於「日本書紀」第二十二卷，
推古天皇十四年－ 自是年初每寺、四月八日七月十五日設齋。 |
文中的設齋，即為供奉祖先，廣施餓鬼的盂蘭盆會。
到了聖武天皇平定五年(七三三)以後，始成年中固定行事。
盆舞
在盂蘭盆會的前後，日本各地都盛行非常獨特的「盆舞」，並且和花火大會一齊舉辦。
「盆舞」和佛教有深厚的關係；據說目蓮尊者在從餓鬼道救出母親時，非常高興的跳起舞來，
| 破地獄:目連下地獄尋母，以錫仗打破地獄門，救出地獄中母親的亡魂。 |
這就是盆舞的開始。由這個傳說演變成安慰祖先之靈，在送往迎來時跳的盆舞。
日本在平安時代，由空也上人創辦的念佛舞，到鎌倉時代由一遍上人繼承並將它傳到民間，
唸佛舞因此成為中元祭祀形式之一。到了室町時代，跳舞時開始以樂器伴奏配合；
在江戶時代演變成為雜民謠的、娛樂性的舞，一直流傳至今。
另一方面，由於過去農業社會，人們的娛樂比較少，跳舞是少數的娛樂之一。
當然，跳舞也包含了祈願豐收的意思，所以盆舞就以農村為中心而逐漸傳開來。
*高櫓架以前是祭祀祖靈的祭壇。
(可愛的阿良々木月火，不死之鳥)
最後順便一提，『先代舊事本紀大成経』中，
孝女的天照大神，勸說母親イザナミ離開黃泉國，以孝養母親。
| 時天照太神，召幽道敷神，告去來冉尊：「天尊本元不有云罪，何為久留黃泉多凶穢惡國哉？ 宜復元天矣。熊野神瀧，元來常世天中天聖，神中神仙所在，靈妙清淨國也。 須疾出黃泉，祓除於此瀧，而歸來本位。」時去來冉尊依憑此勸請，即出於黃泉，至熊野御瀧。 是孝養母，其法元也。天照太神神心思惟，神口唱製，說神六神根清淨太法則， 便變化女神使，令左手持青幣，俾右手持白幣，保祝言於口心，行向奉跋除之。 天尊逗荒魂於黃泉國宮，和魂於熊野國，終至於高天原。此使神者，在於水湍， 名瀨居津媛神，消罪祓除神也。是祝言文，其法元也。 |
並化身為瀨居津媛神=瀬織津比咩神，
為鎮坐於發源自高山、低山之急流的祓戶神。
並且以如佛教淨業陀羅尼的「六根清淨大祓詞」來淨化黃泉污穢，
| 六根清浄大祓 天照皇大神の宣わく 人は即ち天下の神物なり 須く静め謐ことを掌るべし 心は即ち神明の本主たり 我が心神を傷ましむること莫れ 是の故に 眼に諸の不浄を見て心に諸の不浄を見ず 耳に諸の不浄を聞いて心に諸の不浄を聞かず 鼻に諸の不浄を嗅いで心に諸の不浄を嗅がず 口に諸の不浄を言いて心に諸の不浄を言わず 身に諸の不浄を触れて心に諸の不浄を触れず 意に諸の不浄を思うて心に諸の不浄を想わず 此の時に清く潔き偈あり 諸の法は影と像の如し 清く浄ければ仮にも穢るることなし 説を取らば得べからず 皆花よりぞ木実とはなる 我身は即ち六根清浄なり 六根清浄なるが故に五臓の神君安寧なり 五臓の神君安寧なるが故に天地の神と同根なり 天地の神と同根なるが故に万物の霊と同体なり 万物の霊と同体なるが故になす所の願として 成就せずということなし |
使イザナミ和魂居紀伊國熊野，而荒魂則處黃泉國。
紀伊國熊野即指熊野那智大社，因此在此イザナミ等於熊野牟須美大神。
