生殖與繁衍生命的女神


延續:女神毘濕奴(ヴィシュヌ)之髮冠
動畫《天空戰記》之世界觀設定，天空界的男女與地上界之男女一樣，皆有戀愛、結婚以及男女性交相媾，換言之，天空界的男女與地上界的男女皆分別有男女性器官，然而所不同的是，天空界的女人與地上界的女人同樣有卵巢子宮陰道等生殖器官，但是天空界的女人卻不需要妊娠生子，也因此沒有所謂的月經。

天空界的孩子卻是由調和神毘濕奴(ヴィシュヌ)女神所產生，就如極樂世界的孩子皆是由白衣觀音所出生，其表現就是從極樂世界之蓮華生出，所謂往生西方極樂世界，《天空戰記》之世界觀設定，女神毘濕奴(ヴィシュヌ)藉由白衣觀音( pāṇḍara vāsinī)之真言：「oṃ śvete śvete pāṇḍara vāsinī svāhā 」將地上界之人"轉生"至天空界，從天空界之蓮華出生。


(手結下品中生之說法印的女神毘濕奴)
如此天空界之天空界的女人不需受妊娠之苦，生殖與繁衍孩子之責任全交由調和神毘濕奴女神所承擔，也正如前篇文提到毘濕奴女神之形象來自於白衣觀音( pāṇḍara vāsinī)。

在日本佛教中白衣觀音( pāṇḍara-vāsinī)又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為莊嚴法身」使然。

(日本的慈母觀音)
圓珍是入唐八家之一，因此可說在唐代已有蓮華部母白衣觀音能保佑婦女妊娠，生下福智端正之子的信仰，華人信仰的送子觀音為白衣觀音，可說其來有自。

(華人信仰的送子觀音)
又由於蓮華部母白衣觀音也代表大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏，因此她身上代表諸法實相之妙法白蓮華的白衣也被解釋為「胎衣/胞衣」，如天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」(天蓋即大白傘蓋也是佛母之名)，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義。

將白衣觀音之白衣為「胎衣/胞衣」之詮釋，也進而加強蓮華部母白衣觀音被遵奉為授子觀音的象徵。動畫《天空戰記》中形象來自白衣觀音的女神毘濕奴(ヴィシュヌ)成為承擔生殖與繁衍孩子之責的女神，即是以此而來。

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

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金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...
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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

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今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日， 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。 「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神， 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」； 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的； 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生， 持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁， 解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明， 為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。 左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。 紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝， 四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民， 百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上， 怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明， 洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛， 其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直， 梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)， 前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)， 芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...
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治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』

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花開春暖，明媚春光，萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!
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八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花

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延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」 有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物， 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火， 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ，因此還有個別名為 「日本火出初社」， 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡， 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與...
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【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)

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大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...
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ツインテールの日(雙馬尾之日)

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今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。 就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明， 她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。 基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)， 「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。 話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明， 話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女 所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。 在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。 因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。 就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？ 自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎 自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」 前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神 不是耍中二的鬼神 ，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物
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金剛忿怒的鬼神「禰豆子」

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動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《 理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。
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穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音

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善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音， 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...
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巫女國土亞耶之祝詞

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動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。   日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊， 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次， 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民， 他們在不得已的情況下離鄉背井， 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。 在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...
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大日如來之他受用智光明──摩利支佛母

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農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「 咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。 在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。
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息災吉祥主-白衣觀音

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  息災吉祥主 依日本密教之密法法本所記載蓮華部母「 白衣觀音(Pāndara vāsinī) 」也是「星曜主(Graheśvarī、Nakṣatreśvarī)」，如東密僧人賴瑜（1226年~1304年）所撰《祕鈔問答》即說明白衣觀世音是主宰一切星曜之主，十二宮、二十八星宿皆為白衣觀音之眷屬， 蓮花部聖衆并一切星宿恭敬圍遶觀音母白衣觀音，日本密教之台密(天台密教)僧人澄豪(1049年~1133年)所撰的密教法本《總持抄》解釋了白衣觀音為諸星主之理，月月諸星宿為她的眷屬而圍繞於她，如佛教世界觀日月繞須彌山旋轉一樣，又日表菩提而月表涅槃乃為白衣觀音的悲智二德，她行於蒼空，利益一切有情與非有情，即以日月精成諸宿曜來饒益衆生。蓮華部母白衣觀音菩薩初發心時直觀自心實相不由他悟即成自然覺之時，即具法界悉輪圓之德，觀音母菩薩能證星宿圍繞，日表大悲胎藏法之「理」 而月表金剛界之「智」，又白衣觀音之白衣代表子宮孕育胎兒所覆身之胎衣，一切衆生本有之時，皆皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身。成立大悲胎藏法五如來之五轉，成佛之時爲天蓋，一切衆生現身衣服等。又作為禦風擋雨之舍宅，一切草木等為覆身物，皆此胞衣的象徵，即白衣觀音慈悲平等覆披法界，而遍照慈悲，不二親護之輪圓萬徳。 唐密一行(683年~727年)所撰《宿曜儀軌》記載的「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」的本尊即為「白衣觀音(Pāndara vāsinī)」，此陀羅尼又名「能吉祥真言」令一切災難自然消散，一切曜不吉祥誦，此真言成能吉祥，九曜息災大白衣觀音陀羅尼:『Namaḥ padmāvatī śvānī khāhī svāhā』，又東密以白衣觀音真言:『 (oṃ śvete śvete pāṇḍara-vāsinī svāhā)』取代一行所撰《宿曜儀軌》之「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」而能除災禍不祥疾疫、壽獲色力増長壽命長遠、一切災自然消滅、一切曜不祥成吉祥，白衣觀音因此又名除災觀音、能吉祥觀音，是令一切苦難消失，息滅一切災難，轉不吉為吉祥的『息災吉祥主(śāntika-śrīśvarī)』。  白衣觀音真言:『 (namaḥ samanta-buddhānāṃ tathāgata-viṣaya-sambhave padma-mālini svāhā』 。「namaḥ samanta-buddhānāṃ」即歸命普遍諸佛，「t...
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母娘

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今天參拜已然久違的松山慈惠堂，慈惠堂的主祭神為『母娘』，源於中國明清時代以來民間秘密宗教信仰之最高女神『無極老母』，她也正是『道』的本身，如《 道德經》所言:「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」之『玄牝』乃神秘不可測的創生萬物之本源，她是宇宙萬物之母，同時也是超越時空之不生(無始)不死(無終)之存在，如此自然而然是超越道教三清之存在。 『母娘』後來被定為道教最高位女神『西王母』，如此一來成為『母娘』的表象乃道教的『西王母』亦名『瑤池金母』，本體則是民間秘密宗教信仰之最高女神『無極老母』，即是『道』的本躰。 慈惠堂之皈依母娘作為契子女的儀式稱為『復古收圓』，復古即是返樸歸真，即《 道德經》所言:「反(返)者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無』，收圓就是胎內回歸成為嬰兒之狀態，即《 道德經》所言:「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿常德不離，復歸於嬰兒』，『復古收圓』就是回歸母娘也就是『道』的胎內，成為母娘之真實子。
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『いい「女(おんな)」の日』

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今天11月07日是『いい「女(おんな)」の日』～好女人之日/// ACGN的好女人就以禰豆子、忍、蜜璃、深雪~ 還有我凜美如畫的『凜』作代表/// 運命を受け入れなさい！無の荒野、光る王冠、豪奢に咲く薔薇の如く！ 『原始宇宙に輝く王冠(エディン・シュグラ・クエーサー)』！ 元始『女神』一詞即是代表『生命所活著的宇宙境域』，即神話學大師Joseph Campbell所言『女神就是大自然』， 日本神道稱為『むすひ(產巢日)』，印度吠陀稱為『Aditi(無限女神)』，密教稱為『Ādi Parāśakti(本初最高性力)』。 在歌德的<浮士德>稱為『das Ewig-Weibliche(永恆的女性 )』: 「請來仰望救主的眼睛， 一切悔悟的柔弱者， 承受至高天福的命運， 感激地脫卻凡胎。 一切心情高尚的人 都樂願為妳效命： 童女，聖母，女王，女神 請永遠寵佑我們！」
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飛騨一宮水無神社「飛騨生きびな祭」

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櫻花樹(臥龍櫻)下的千反田 える，其聖地就是 岐阜縣高山市的 臥龍公園 飛騨一宮水無神社 在櫻花綻放的四月，岐阜縣高山市的水無神社於四月三日桃之節句(原為舊曆三月三日， 改新曆後 飛騨地域則選擇與 舊曆日子接近的 四月三日舉行祈願儀式)， 舉行祈願當地養蠶、農業繁榮及女性幸福的「飛騨生きびな祭」 ( 飛騨真人扮演雛祭人偶祭典 ) (天皇也是由女性扮演) 由當地未婚的九名女性於飛騨一宮水無神社扮成雛人形， 原本依往年會在神社周邊進行 「生きびな行列( 真人雛祭人偶遊行) 」 。 可惜的是與去年一樣「下雨」，所以 改在神社本殿回廊遊行。 原本雛人偶是承擔厄穢 之替身 (人們的厄穢轉移其身上，原本的雛人偶是會放水漂流至根國、常世 ) ， 扮演雛人偶的女性們 在 遊行結束後，就由神社來祓穢淨化以祈佑她們這一年幸福。 至於水無(みなし)神社之主祭神為「 水無大神」 為御歳大神(年神)。 此外，今年與去年特別的地方，就是水無(み なし)神社祭典亦舉辦動畫「氷菓 」的活動， 以及販賣相關產品- 例如檔案夾 在動畫 「氷菓 」 最終回「遠まわりする雛」， 千反田 える參與家鄉的 水梨(みずなし)神社的 「生きびな祭」扮演皇后， (優雅美麗的 千反田 える ) 正是參考現實的 岐阜縣高山市 水無(みなし)神社，當然 岐阜縣 高山市也成了聖地( 千反田 える的故鄉) (天皇:入須 冬実，真成了女帝。皇后： 千反田える。 為櫻花下千反田える之美而愣住的 折木是 為皇后撐傘的 ) 當日參觀 「飛騨生きびな祭」者可獲贈「 氷菓オリジナルパッケージの湯の花（入浴剤」。 不過最重要的還是 千反田える的聲優「 佐藤聡美(也是けいおん律ちゃん的聲優)」親臨， 舉辦「おにぎり実演会」和「握手会」。 於是 「飛騨生きびな祭」 現場湧進二千五百名的粉絲(他們非是為了參拜水無神～ )， 畢竟對 「 千反田える家鄉之聖地」之關注是更勝於 水無神社(祭神之神域) 。 話說回來，桃之節句的主角是祈求幸福與健康成長的女孩子， 結果男性比參加祭典的女性更多，嗯.....某種意義而言 也算是帶動地方觀光。 另一方面，當天還有紅十字捐血車停駐，也舉辦了「氷菓×献血キャンペーン」之捐血活動， 所以， 二千多名男性的熱血一定能幫助更多的女性以及男性，也是善事一件。 其實原本 捐血活動 上個月就結束了，因為效果很好，...
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八面荒神－八岐大蛇

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根據《日本書紀》神代卷上 第八段 第二個一書中， 素盞鳴尊稱 八岐大蛇為「 可畏之神」，說明 八岐大蛇原為 水神、河川之神， ( 在ケイオス・ラビリンス中瑞姬因為某原因而遭魔物化為「 八岐大蛇」．其蛇尾連著 瑞姬 。 ) 八岐大蛇 可畏之處在於 年年吞食安藝國可愛川之神「 稻田宮主簀狹之八箇耳」的女兒， 素盞鳴尊為了除去危害當地之 八岐大蛇而吩咐 稻田宮主簀狹耳與她的丈夫釀造八甕酒， 當 稻田宮主簀狹耳即待產之際， 八岐大蛇也將來此吞食其女， 這時，素盞鳴尊對著 八岐大蛇說了：「你是 可畏之神，難道不敢接受我的招待？ 」 於是 八岐大蛇將注意力從即將誕生的女孩轉移到眼前的 八甕酒，一一飲盡隨即不勝酒力而醉倒。 素盞鳴尊立刻拔出斬蛇之劍「 蛇之麤正」斬殺大蛇(此劍即十握劍，石上神宮奉此劍為 布都斯魂大神 )， (亦名天羽羽斬=天蛇斬) 素盞鳴尊以 「 蛇之麤正」斬至蛇尾得到「 草薙劍」即「天叢雲劔」， 供奉於熱田神宮而為「熱田大神」。 ’ (順便一提，今年恰為熱田神宮創建千九百年紀念) 斬殺大蛇後，稻田宮主簀狹之八箇耳生下之女「真髮觸奇稻田媛」遷往出雲國簸川(即斐伊河)養育， 「真髮觸奇稻田媛」 長大之後就成了 素戔嗚尊妃子。 鎮坐於廣島縣安藝高田市吉田町之「清神社」- 就是此段傳說的神話舞台 ，祭祀有素戔嗚尊與妻子「稲田姫命」。 此外境內還有封祭 八面荒神＝ 八岐大蛇的小祠，也可說是祭祀此處水神。 又可愛川下遊有一處稱為「 大蛇ケ淵」之深淵，即源於此傳說。 這也是記紀神話唯一有將 八岐大蛇稱 為神之記載。 至於除去惡神 八岐大蛇 的 素戔嗚尊，也因此視為除去災厄之神。
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【法界華嚴】法界緣起論的提出

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一、法界 「法界」的梵語是「dhamma-Dhātu」。「法」，意爲軌持，即既能保持自體的本性不變，又是軌範人倫，令人產生對一定事物理解的根據。「界」，通常是種族、種類和要素、因性的意思。《阿毗達磨俱舍論》卷1爲「界」作的界說是: 「法種族義是界義。如一山中有多銅、鐵、金、銀等族，說名多界。 如是一身或一相續有十八類諸法種族，名十八界。……有說，界聲表種類義，謂十八法種類自性各別不同，名十八界。」界是種族、種類，是各種分類範疇的稱呼，如眼、耳、鼻、舌、 身、意六根，和相應的六境、六識，合稱爲十八界。佛教認爲，物種是自我繁衍的，各各自類相續而生，《阿毗達磨俱舍論》卷 1說:「此中種族是生本義」，物種是個體事物得以產生的「同類因」，由此，「界」又含有事物的因性的意義。《中邊分別論》 卷上說:「聖法因為義故，是故說法界;聖法依此境生，此中因義是界義。」聖法，卽佛法。佛法的因是界，生佛法的因就是法界。按照界是因義，唯識宗把一切事物的種子(因)稱爲「界」。 《華嚴經》在多種意義上廣泛使用「法界」這一概念，經中經常出現「清淨法界」、「妙法界」、「諸佛法界」、「一切法界」、「三世法界」、「無量法界」等稱謂。《華嚴經》還間接地論及「法界」的特性，經中〈夜摩天宮菩薩說偈品〉在講到佛身時說: 「此處無邊際，廣大如法界，一切無不至，湛然不遂變。」 這就是說，法界的特性一是遍至性、遍在性、無量性，二是靜止性、不變性、永恒性。也就是說，法界的特性一是在空間上廣袤無垠、延綿無盡;二是在時間上永遠不變，恒常存在。法界實質上是經過抽象的宇宙萬物性質的絕對化、神秘化和實體化。 據上所述可見，所謂「法界」就是宇宙萬物、自然界、人的感覺內容，又是事物的類別、性質、因由、根據的意思。由於法界具有性質、根基的意義，所以，又被作爲表述一切事物本來相狀(諸法實相)的概念，而和同樣表述諸法實相的真如、自性清 淨心、法性、平等性、不虛妄性、不變性、法住實際等相通。總之， 法界(dhamma-Dhātu)的一般含義有二:一是泛指宇宙的萬事萬物，二是指決定萬事萬物的本性，等同「法性」，梵語dharmatā 。 中國佛教學者，尤其是華嚴宗人也十分重視「法界」的解說和運用。如天台宗人以佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄爲十界，稱爲「十法界」。華嚴宗創始人法藏是在甚麼意義上使用法...
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太陽女神(Sonne)

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德語Sonne =太陽、陽光，為 女性名詞是為太陽女神 。 「太陽女神(Sonne)」按著古老的調門跟群星姊妹競相合唱， 完成她的既定的旅程，她的步調像雷鳴一樣。 天使見到她，獲得生力，雖然無人能究其根源； 不可思議的崇高功業，像開闢之日一樣莊嚴。 (阿爾卑斯山-楚格峰) 「太陽女神與群星姊妹合唱」：即源於畢達哥拉斯的「天体調和」說， 認為天體在運行時，發出一種人聽不到的樂音。 「星空協奏曲」亦是源於此。 「天使見到她，獲得生力」：天使們從太陽女神的光輝得到生命活力。 浮 士 德：「新的衝動將我召喚，急忙追去，吸吮女神永恆的光輝」＝「永恆的天光」 。 此外空氣精靈-Ariel的歌唱:「聽啊！時序女神的神風!聲響傳進精靈的耳根， 新的日子已經誕生。 岩門呀然一聲豁開，太陽女神的車輪轔 轔滾來，光的聲響多麼驚人！」 在日本和歌萬葉集亦將天照大神( 天照らす日女の命 )所統治之「高天の原」與「 葦原の瑞穂の国」， 天與地之間出入口有「 天の原石門(いはと)」在「天八重雲」之中或是海天相連之「妣國(根國)」。
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出羽三山神社－八乙女之舞

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出羽三山神社 鶴岡市羽黒町出羽三山神社於本月5 日 三神合祭殿， 在神事後由巫女們跳踊優雅的巫女舞「八乙女之舞」， 所謂「八」不是舞者的人數，而是象徵未來的吉祥數字。 至於羽黑神的傳說，為居住龍宮的伯禽島姫 ＝ 龍王之女玉依姫命。 愛宕神社 静岡縣 静岡 市葵區的 愛宕神社於上個月24日舉行自 承習自 江戶時代的例大祭， 由當地小學和中學少女奉納「浦安之舞」祈求 五穀豊穣和闔家平安。 静岡 市葵區的 愛宕神社之 御祭神為「迦具土命」與「木花開耶姫命」。 其中 「木花開耶姫命」則是水神、安產神、子守神和美麗與花之女神， 即富士浅間信仰的 浅間大神。 至於 「迦具土命」則為火神和防火之神也就是「 愛宕信仰」在神佛分離後之主要祭神之一 。 該神社過也被視為辰年(龍年)和巳年(蛇年)的守護神 。 在輕小說「 盟約のリヴァイアサン」火之迦具土被龍族稱為「女王」，她本人則自稱為「惡魔」。
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知識守護神－Hermes

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今天是水野 亜美的生日ｗ 也就是 愛與知性的戰士セーラーマーキュリー 。 那麼今天就來介紹希臘神祇Hermes吧w Hermes . Hermes是宙斯和女神Maia的兒子，也是最不具奧林帕斯特色的神。 他仍然保有荷馬時代之前的諸神特性：人們仍以陽具崇拜的形式表現他； 他有支「魔棒」，兩條蛇盤繞的手杖(caduces)和隱身帽； 他送給Odyseus的仙草(moly)，讓他抵抗(Circe)的符咒。 此外，Hermes還喜愛和人類交往。 宙斯說：「他最喜愛的工作就是成為人們的朋友。」 但是在他與人類的關係裡，他的行為既像是個神，也像一個「騙徒」和工匠。 他也是恩賜之神:每個好運都被認為是Hermes的禮物。 另一方面，他是欺騙詭詐的化身。 他剛出生就偷走他的兄弟阿波羅的牛；他因而成為小偷的朋友和保護者。 希臘的悲劇詩人優里庇德斯稱他為「那些在半夜做生意的人的統治者」。 即使他保護小偷和夜行盜，他卻又是落單的旅人和牲畜的保護者。 「沒有任何神會如此掛念牲畜和他們的生長。」(Pausanias)。 他是道路之神，道路兩側可以發現石堆(hermaion)，他的名字便是由此而來； (在日本與之相似之神則是「道祖神」。) 路人都會將石投丟到石堆上。 起初Hermes可能是保護遊牧民族的牲畜之神，甚至是「動物之主」。 但希臘人從更深層的意義去解釋Hermes的古老性格和力量。 因為他跑得很快(他有黃金涼鞋)，所以他能主宰道路， 因為他知道方向，所以他在晚上不會迷途。 (亞美ちゃん則是看得比任何人清楚) 這是為什麼他是動物的保護者和引導者，也是盜賊的守護神。 後來他成為神的使者。 因為這些特性，Hermes也成為靈魂的牽引者：他在後面引導死者， 因為他知道方向而且在黑暗中不會迷路。 雖然瀕死的人說他們被Hermes抓走，但是他不是死神。 他能夠輕鬆穿過宇宙三界而毫髮無傷。 (這位可以輕鬆穿越六道的處女座沙加，帶雅典娜到冥界找Hades算帳倒是迷路找不到人) 如果說他帶領靈魂到冥府，他也能把他們帶回人間：Persephone、Eurydice， 或是偉大國王的靈魂。 Hermes和亡者靈魂的關係也可以從他的「靈性」力量來解釋。 他的機智和靈巧、他的創造力(他發現了火)、他的隱身術和飛毛腿， 這些神奇的成就都是智慧的結晶，尤其是掌握各種神秘知識， 在後來的希臘化時代，成為Hermes...
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