吉川八幡神社「春大祭」 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 吉川八幡神社 吉川八幡神社於四月四日舉行「春大祭」。巫女於神殿前之斎庭奉納「吉田流巫女神樂(浪速神樂)」。 巫女手持劔祓除邪氣奉納「吉田流巫女神樂(浪速神樂)」之劔舞。 最後巫女手持櫻之切幣奉納「吉田流巫女神樂(浪速神樂)」之花湯。 以櫻花之靈力祛除一切災厄禍事! 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式
「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日 今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日, 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝,而恰好今天今日家妹作壽星,也正是家妹的生日, (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗,家妹生日與斗母生日相近,所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神,道稱:圓明道姆天尊,簡稱先天道姥,謂之象道之母。 「道」的最高根本原理,可以稱為「終極」之根源義,即先天系統的諸神, 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭,此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王,是「人極」; 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」,此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」,其妙相紫光圓融,稟一炁玄元之象,斗姥是相應於無極生太極之理的; 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意;四頭磊落,應四象也;八臂垂雍,應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池,湧出白玉龜臺,神獬豸寶座。登寶座以救眾生, 持寶杵以降魔禦患,執弧矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼,為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰:斗母降以大藥垂醫治之功,燮理五行升降二炁, 解滞去窒,破暗除邪,愆期者應期,失度者得度。安全胎育,治療病疴,職重大醫。生諸天眾月之明, 為北斗星之母。斗為之魄,水為之精,主生。玉池自化現金身,生九苞,放光明,毫光閃閃飛上天庭。 左太陽,右太陰,東斗啟明星,西斗號長庚,南有萁星注福壽,北斗七元註長生。 紫微主,玉皇尊,二十八宿鎮乾坤,十二宮辰安天下,四聖天君把天門,三元三品三官帝, 四聖四府四天丁。周天諸斗府,河漢眾星真,生天生地生萬物,保家保國保皇民, 百萬雷兵常擁護,五千甲將進隨行。真是神威浩蕩,法力無邊。是經曰:斗母登於寶座之上, 怡養神直,修練精魄,沖然撮炁,炁入玄玄。運合靈風,紫虛蔚勃,果證玄靈,妙道放無極微妙光明, 洞徹華池。化生金蓮九苞,經入閣七周夜,其華池中光明愈熾愈盛, 其時一上騰九華天中,化成九所大寶樓閣。寶樓閣中,混凝九直, 梵炁自然成章文曰:(共九個字,左均為鬼字,右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字), 前有天罡光敷,秘字文曰:(共二個字,左均為鬼字,右依次為至、爾字), 芒角炓然是九章生神,應現九道體:一... Read more »
八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花 延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉,郡家東南一十三里八十步,古老傳云:『昔或人,此處山田佃而守之。爾時,目一鬼(めひとつのおに)來而,食佃人之男。爾時,男之父母,竹原中隱而居之。時,竹葉動之。爾時,所食男云:"動動(あくよあくよ)!",故云阿欲(あくよ)。』神龜三年,改字阿用(あよう)。」 有一天,住在村子裡的男人在山中田裡耕作,出現了一隻獨眼鬼,抓住這個人,吃了起來。原本男人的父母也在場,他們躲進茂密竹叢,卻因為看到兒子被鬼啃食,大為驚慌,導致竹子沙沙作響,據說兒子發現了,就發出「あくよあくよ……」的聲音,從此這個地方就被稱為「阿欲」,在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄,可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣,在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物, 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱(うずばしら)」之聯想,以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》,不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨,牠所尋找的青色彼岸花,應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取,有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯,紀伊國熊野神「家津美御子(けつみみこ)」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神,如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火, 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ,因此還有個別名為 「日本火出初社」, 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡, 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中,記紀神話的話,「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產,即「御火戸(みほと)」,出雲之名「いずも」=「いず(稜威)」+「おも(母)」=「神聖強大的母神」,所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」=「稜威母(いずも)」。當然,也可解讀「いずも」=「いず(稜威)」+「いも(妹)」=「神聖強大的妹妹」,畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與... Read more »
一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」 金剛母的梵名為「Māmakī」,中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等,善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計,忙言母義,莽計亦是多義,即一切金剛之母,諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思,「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛),因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」, 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」,因此金剛智慧皆是從她所生出,在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提,「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼,密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧,乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母,大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的,更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生,一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生,因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中,她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」,《大日經》云:「復次華臺表,大日之右方,能滿一切願,持金剛慧者,鉢孕遇華色,或復如綠寶,首戴眾寶冠,瓔珞莊嚴身,間錯互嚴飾,廣多數無量,左執跋折羅,周環起光焰,金剛藏之右,所謂忙莽雞,亦持堅慧杵,嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊,見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵,身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾,她是出生金剛智力三昧,即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色,阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ,不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」,同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身,坐於蓮花,身儀寂靜,住般若波羅蜜自性,然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾,左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日... Read more »
【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā) 大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說,度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』,報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』,在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩,不管現何種女身,她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya),她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」,不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」,是真正的「法身(Dharma-kāya)」,對一切萬法通達無礙,住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象,二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」,掌中妙不可思議生成如意寶與甘露,慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華,蓮華中有象徵子宮的妙瓶,瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶,大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態,以乳水利益受苦眾生,雙乳流出雪白的大慈悲水,給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患,令眾生必定成就無上菩提,此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母,大悲息災白色膚,雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生,金剛跏趺坐妙蓮華座上,第一雙右手於乳前持念珠,左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願,左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍,左手持妙法經卷,她的耳、頸、手及脛,悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾,莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母,她護佑眾生,為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器,象徵除愛增福,消盡所有罪孽,成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」,「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」,俱足一切無漏之樂,她能拔除一切痛苦之根源,給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī... Read more »
巫女國土亞耶之祝詞 動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>,前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年,秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後,來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中,並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中,「勇者」是「花(はな)」,「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ),《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」,天津日嗣正是她的子孫,可見「花」與「草」之差異。 日本歷史上的「防人」,原本是指在律令國家的徵兵制中,成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛,一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊, 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次, 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的,大都是勇猛的東國農民, 他們在不得已的情況下離鄉背井, 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記,母親拉著我的衣袖,在那裏抽泣。 在黑暗中,我不知道將漂泊何方;她問我,你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中,被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界,完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰,所謂豐葦原(あしはら),乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名,也是大國主命讓國後,天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下,可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心,防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界,端出之繩亦名注連繩(しめなわ),繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」,出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること),神事亦即幽事( かくれたること ),即冥冥之事,包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等,出雲大社之命主社所祭祀的出雲... Read more »
金剛忿怒的鬼神「禰豆子」 動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態,將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣,猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女,金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女,夜叉即是具有大威力的鬼神,密教中的明王也屬於夜叉族,禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光),她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火,燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天,腳踩在魔天身上,這即是如日本密教《 理趣經》之<一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣>:「時薄伽梵能調持智拳如來,復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故,忿怒平等,一切有情調伏故,忿怒調伏,一切有情法性故,忿怒法性,一切有情金剛性故,忿怒金剛性。何以故?一切有情調伏,則為菩提。時摧一切魔大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以金剛藥叉形,持金剛牙,恐怖一切如來已,說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』,此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成,代表「笑聲」,忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地,同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣,不可無法超越忿怒的境地而入了魔道,在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。 Read more »
【二十一度母觀音】無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā) 無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色,雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿,她的右手結與願印滿足眾生心願,左手持蓮華,蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明,足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。 無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊 無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa),作為自身的三昧耶(samaya),她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊,窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」,「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯,又可音譯為塔婆,意譯為「佛塔」,又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思,現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪,她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。 「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」 她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍,大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名,她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅,可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源,是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟,金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅,日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。 塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya),意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前,不斷地創造再加創造,積聚而又聚集,以過去之輝煌功德行蹟為基本,更伸及未來,活現一切於過去,積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底,修習自身成金剛界」以及 《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身,此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛... Read more »
【二十一度母觀音】綻放熾熱光明度母(Kiraṇojjvalā-Tārā) 綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』,梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成,在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」,也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內,乃純化精神之處,其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」,大日經疏云:『帝釋聲論,謂女陰為薄伽(Bhaga),是欲求因緣,能息煩惱義,又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教),即翻此義。云女陰者,即是般若佛母。無礙知見人,皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生),其有志求因緣得與相應,煩惱戲論皆悉永息,非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」,也具有破四魔的意思,所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔,在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂,在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法,也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。 在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」,她是宇宙的根源乃是原始的子宮,「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生,因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」,宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。 「皈命放熾光度母,令諸仇敵魔怨摧滅,真言十字咒莊嚴身,乳間吽字普施解脫。」 綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色,代表大愛染慈悲,同時也象徵女陰((Bhaga),胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生,一面三目雙臂,她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德,她以菩薩跏趺坐於... Read more »
大日如來之他受用智光明──摩利支佛母 農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中,她是「眾星斗之母」,於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知,她原本是密教的女尊「摩利支天」,摩利支是梵語「Marīci」的音譯,意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」,乃是太陽光明之女神,中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日,也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī),即「具光佛母」,在此請留意不要與「 咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆,作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」,下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊,其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。 在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明,也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間,證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中,得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立,證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明,能除眾生之無明愚痴,令眾生開悟本具佛性,成辦一切世間出世間之種種事業。 Read more »
治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』 花開春暖,明媚春光,萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始,新生入學正是櫻花爛漫的四月,展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』,原指四面八方寬敞明亮;比喻:待人處事圓融周到,不得罪別人。學校生活,待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書,鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體,從黑色橡皮擦屑球之體積大小,可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活,希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』! Read more »
【金剛界】金剛頂瑜伽密教之四波羅蜜菩薩之(五)-十六尊女菩薩 依宋代為密教之經教儀軌揭示四波羅蜜菩薩,並以唐代密教經綸和日本密教之教義解釋: 金剛波羅蜜(薩埵金剛女) 依宋代密教之《最上根本大樂金剛不空三昧大教王》所揭示,「慾、觸、愛、慢之四金剛女由薩埵金剛女所攝」而表「最上佛性(大菩提心)」。 慾金剛女(Iṣṭa-vajrī/Iṣṭa-vajriṇī) 慾金剛女代表「大慧之勝義菩提心」,即「般若波羅蜜多心」,唐密《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》解釋「慾金剛(梵名Iṣṭa-vajrī,即慾金剛女)」名為般若波羅蜜(Prajñāpāramitā),她能通達一切佛法。無滯無礙猶如「金剛(vajrī,即金剛母)」能出生諸佛;她手持金剛弓箭,射阿賴耶識中一切有漏種子,成大圓鏡智,即轉第八識阿賴耶識成大圓鏡智,她亦名「意生金剛女(Manobhava-vajrī)」,如《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「意生金剛(梵名Manobhava-vajrī,即意生金剛女)菩薩,以大悲欲箭,害二乘心,所以手持是箭而現其欲離俱幻平等智身」而表示《理趣經》所云:「慾箭(rāgakāṇḍa)清淨句是菩薩位(慾望如飛矢般訊速激烈地作用,也是清淨菩薩的境界)」;她是照見諸法真相,度眾生至彼岸的慧眼,觀察於染淨分依他性,知一切法非有非無,她亦名「金剛見(Vajra-dṛṣṭi)」而如《理趣經》所云:「見(dṛṣṭi)清淨句是菩薩位(心存慾望觀看異性,也是清淨菩薩的境界)」,唐密的《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》即云:「所謂金剛見菩薩,以寂照大慧之眼,於雜染界妙淨土乃至真諦俗諦,唯見一切法勝義真實之諦,不散不動,所以持意生之契而現其三昧之身」。 觸金剛女(Kelikila-vajrī/Kelikila-vajriṇī) 觸金剛女代表「大定之三摩地菩提心」即「禪心」,唐密《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》解釋「觸金剛女(Kelikila-vajrī)」是虛空藏三摩地(Ākāśagarbha-samādhi),她布施無邊眾生給予安樂,拯拔無邊眾生於溺貧匱泥之中,她滿足一切眾生的世間出世間之希願,她亦名金剛適悅女(vajra-rati),如《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「金剛適悅(梵名vajra-rati,即金剛適悅女)菩薩,於身塵而得適悅清淨,於生死解脫不厭不住,所以持觸金剛(梵名:K... Read more »
『真言宗遍照王寺』落成大典之觀禮 今天一大早前往「真言宗金剛院派清淨慈門」之道場『真言宗遍照王寺』列席落成大典之觀禮。 清淨慈門之傳法大阿闍黎&真言宗遍照王寺之住持乃「寶海海阿闍黎」,於民國七十六年(昭和六十二年),遠赴日本, 學法於大阪兵庫縣真言宗金剛院派總本山弘法寺,受戒得度為金剛院派第五十四代傳法大阿闍梨, 所賜予院號為台照院,意期真言宗教法能夠遍照全台灣。 日本的真言宗金剛院派的前身其實是日本新興宗教「皇道治教陰陽道高野山大師教」, 而具有陰陽道之乃至古神道(非是復古神道)、神仙道、修驗道之日本民間宗教的「祈禱師」。 因此皇道治教陰陽道高野山大師教後來改名為真言宗金剛院派後所修習古義真言宗、修驗道, 還有獨創的神仙道小島流、三宝院流、照真秘流之修行。 不過,台灣的清淨慈門則是純粹的古義真言宗,青出於藍更勝於藍,所以基本上較少說與真言宗金剛院派之淵源。 清淨慈門之宗義:真言乃諸佛真實之語,遍法界一草一木,皆為如來妙體,亦即如來有應之道場。 有情、無情一切眾生,盡入毘盧遮那一真法海,一切聲音,皆為如來圓頓之法音,故云真言宗。 平常心即是道,離此別無佛可成。 在生活中,有行、住、坐、臥,四大威儀,處處皆為用心之處。生活即佛法,佛法即生活。 正如袓師所云:「開口發聲皆為真言,舉手投足悉是印契(手印)」,此道盡真言宗之特色與精神。 密教行者,最重要著眼處,在於將自己完全拋棄,完全投入生活中。 生活所展現的一切現象,即是諸佛有應秘密莊嚴曼荼羅。 清淨慈門之宗義,在於引導眾生頓悟本有清淨之面目,以慈悲為萬行之根本。 以本有清淨之心,洞徹一切恰如明鏡能顯萬物。由此了知,一切法皆空。 如此住入真如實際,開展眾生本有無盡秘密莊嚴藏。 又如佛日能照破眾生之無明,慈輝能攝一切。法法本爾,有如一道清泉。 從古至今,恒是一法味,脈脈相聯,燈燈相續。 「清淨」即以清淨心修行。語云:「眾生心垢淨,菩薩影現中。」 如何修行方能與諸佛菩薩感應道交呢?即以清凈心行。 天親菩薩發菩提心論載云:「六度 萬行 一、布施、二、持戒、三、忍辱、四、精進、五、禪定、六、般若。」 以此六種涵養功夫,作為日常生活之修持,故稱六度萬行。金剛經云:「菩薩不住相布施。」 若住相布施福德則有限,不住相布施即是清淨行,以清淨心,行忍辱行,即能住於法忍,破一切執著、一切空相。 金剛經提到佛告須菩提云:... Read more »
中華禪法鼓宗總本山-三大觀音 今天去『中華禪法鼓宗總本山』參訪,法鼓宗開宗明義為『佛性=空性=法性=覺性=法身(恆常、遍在)』, 也就是眾生的『本來面目』,縱使「諸行無常」卻「法性恆常」即法身常住, 引《勝鬘經》及《不增不減經》說明如來藏和『法身(dharma-kāya)』、『法界(dharma-dhātu)』、 『自性清淨心(prakṛiti-pariśuddhi-citta)』、『清淨真如(pariśuddha-tathatā)』、 佛性、眾生界、佛界等為同一內容,這樣的如來藏是眾生與佛、生死與涅槃的一切法所依, 依此『如來藏(Tathāgata-garbha)』而成立一切法。中華禪法鼓宗總本山是以觀世音菩薩為主尊而稱『觀音道場』, 觀世音菩薩又稱「觀音母」,她代表著女性的慈悲、母親的慈愛,也代表著生命初始,最親暱、永恆的呼喚, 呼喊著孩子回返『自性清淨法性(Sva-bhāva-śuddha)』,在中華禪法鼓宗總本山有著三尊觀音: 神情如一位許久不見孩子的慈母『來迎觀音(らいごうかんのん )』 慈母『來迎觀音』以無比的慈悲,親切迎接孩子歸來; 也是一位因孩子迷途而時時憶念的慈母,以無比的毅力尋找孩子回來;因為迎子的喜悅、尋子的熱切, 『來迎(らいごう)』有歡迎、接引的意思, 「來迎觀音」即是歡迎所有相信觀音願力的眾生,也主動來到人間接引眾生」。 因此不論是善人或惡人,不論信或不信仰觀音,只要誠心希望得到觀音的救助, 觀音隨時隨地都會以妙化身出現在我們身旁,讓人平安、脫離苦惱,表現出現觀音菩薩的慈悲與願力。 來迎觀音法像為青銅鑄造,造型取材自中國宋朝的觀音造像, 頭戴寶冠、髮絲垂肩,胸乳配有瓔珞飾物。 她的姿態為立姿站在蓮花座上,衣帶微微飄動,一腳往前,另一腳則略抬腳跟在後,有輕移的動感, 表現出遊化人間的意涵。她的法門行願為《般若波羅蜜多心經(Prajñāpāramitā Hṛdaya sūtra)》, 觀音亦名觀自在,她深入般若波羅蜜多即「超越煩惱的此岸到究竟清淨彼岸的智慧」, 而得「自性清淨法性」所以對她而言能夠「心無罣礙遠離一切顛倒夢想」, 對於一切眾生,她能觀一切世界的音聲自在,能循聲救苦,處處應現, 即法華經所言體得聲音曼荼羅之究竟觀世音菩薩而普門示現自在。 法鼓山最早的一尊觀世音菩薩像『開山觀音』 開山觀音是法鼓山最早的一尊觀世音菩薩像,早在民國74年法鼓山開闢之前,... Read more »
晝(ひる)與夜(よる) 關於晝(ひる)與夜(よる),古事記中向高志國的女神沼川姬歌詠道: 「青山 に 日が陰らば ぬばたまの 夜は出なむ 」 當明亮的日(ひ)隱入青山的時候,如黑草果實般(ぬばたまの即夜之枕詞)黑暗的夜(よ)就出來了。 這意思是說,「晝(ひる)」就是「日(ひ)」存在的狀態, 當明亮的白日躲進西邊的時候,「夜(よ)」就代替她出來了,也就是「夜(よる)」。 這就是所謂「晝夜之相代ひるよるのあひかはるき)」,日夜相迭構成了「世(よ)」。 日本神話的太陽女神也就是大日孁貴(おほひるめのむち),亦名天照大神(あまてらすおほみかみ), あまてらす(天照)為日(ひ)之枕詞,如萬葉集之和歌稱她為天照日孁女命あまてらすひるめのみこと), 其中ひる具有與「晝(ひる)」相當的意義。 日本書紀描述大日孁貴(おほひるめのむち)光華明彩ひかりうるはしき,照徹於六合之內。 然而,在日本書紀也記載天照大神由於素戔嗚尊之暴舉而隱入天石窟(まのいはや), 造成六合之內常闇(とこやみ),不知晝夜之相代ひるよるのあひかはるき),豐葦原中國陷入長夜(とこよ)。 諸神為了讓太陽女神重現,如天鈿女命手持茅纏之矟,立於天石窟戶之前,巧作俳優。 亦以天香山之真坂樹為鬘,以蘿為手繦,而火處燒覆槽置顯神明之憑談。 思兼神則集聚常世之長鳴鳥(とこよのながなきどり),使互長鳴,即為報曉之雞啼的象徵。 這裡的「常世(とこよ)」與」「長夜(とこよ)」相同讀音但是意思不同,「とこ」是永恆的意思, 如前面說明的日夜不斷相迭構成了「世(よ)」, 因此就是祈求晝夜之相代ひるよるのあひかはるき)這樣的秩序永恆持續下去。 Read more »
觀音菩薩的萬聖夜裝扮 (深雪可愛的狼女扮裝) 今天十月三十一日為西洋萬聖夜。夜晚到來的萬聖夜是孩子們盛裝打扮出門,參加不給糖就搗蛋活動的歡樂時間。許多成年人也會積極參與,換上特殊服裝去參加派對。 萬聖夜的起源可以追溯到兩千年前。兩千年前,有一群稱為凱爾特人的部落占領了一個由現在的愛爾蘭、英國和部分法國組成的地區。他們在十一月 一日慶祝新年,此時正是結束收成、迎向更黑暗寒冷天氣的開始。凱爾特人認為他們新年的前夕是非常神祕的時間。他們相信鬼魂會在那個時候回到人間,所以他們舉辦了一個特別的節慶來慶祝這個他們稱為薩溫節的盛典。 後來,羅馬人征服了凱爾特人,而他們在薩溫節這天又加入了兩個羅馬節慶。其中一個節慶是要向逝者致敬,另一個則是向水果及樹木的女神表示敬意。隨著基督教傳播至凱爾特人的地區,傳統開始有了更多 的改變。基督徒在十一月之始創了一個日子來向聖徒與殉道 者致敬。他們將這個日子稱為諸聖節(All Saints Day,也 叫All Hallows)。這個日子的前夕(也就是原來慶祝薩溫節的那天)即成了諸聖夜,或稱為萬聖夜。 日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺彩色御朱印之十月主題為『觀音的萬聖夜裝扮』,お寺でハロウィン?此乃觀音為了慈悲救濟眾生而色無礙自在扮為「魔物娘」,即《理趣經》所云:「菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故,則得淨除無餘界一切有情住著流轉,以大精進常處生死救攝一切,利益安樂最勝究竟皆悉成就。」 治寶山淨泉寺的馬頭觀音扮作「魔女(まじょ)」也就是「Witch」,中文譯作「女巫」。話說,在密教中相當於「魔女(まじょ)」者就是大悲胎藏生曼荼羅最外院的能使邪術的「荼吉尼(Dākinī)」了。 馬頭觀音之彩色御朱印的題字「万紅」與聖觀音之色御朱印的題字「千紫」,合為「万紅千紫」,乃是形容百花齊放,色彩豔麗。也比喻事物豐富多彩,在此則是比喻萬聖夜的扮裝活動。 治寶山淨泉寺的聖觀音則扮成吸血鬼夫人,具住持所言,靈感來自遊戲《惡靈古堡村莊》的吸血鬼夫人蒂米特雷斯庫,胸乳巨大豐滿。話又說回來,也有評論主張《惡靈古堡村莊》的製作者以女妖怪八尺大人(八尺様,讀作はっしゃくさま)為靈感,創作出蒂米特雷斯庫夫人這名女性角色。 話說,吸血鬼夫人蒂米特雷斯庫的原型女妖怪「八尺大人」,她的名字來自於她的巨大身高,高為八尺,換算成公制單位即是240公分,這樣的身高雖看似巨大,與日本各地的巨大觀音... Read more »
神之鳥「鶺鴒」 在日本書記本文與古事記イザナギ與イザナミ交合是自然而然了解「交道(とつぎのみち)」。 即伊邪那岐問其妹曰:「汝身者如何成也?」伊邪那美答曰:「妾身層層鑄成,然未成處有一處在.」 故伊邪那岐詔:「吾身亦層層鑄也,尚有凸餘處一,故以此吾身之餘處,刺塞汝身之未成處,為完美態而生國土」 以男性凸餘處入女性未成處即是完美的狀態而為「交道(とつぎのみち)」。 然而,在日本書紀卷第一第四段「產國神話」第五個一書則有另一神話傳說: 陰神先唱曰:「美哉,善少男!」時以陰神先言故,為不祥。更復改巡。 則陽神先唱曰:「美哉(あなにゑや),善少女えをとめ!」遂將「合交(まぐはひ)」,而不知其術。 時有「鶺鴒(にはくなぶり)」飛來,搖其「首尾(かしらを)」。 二神見而學之,即得「交道(とつぎのみち)」。 也就從鶺鴒上下搖其羽尾之動作イザナギ與イザナミ才曉得如何性交。 依據這則日本書紀神代之異傳,鶺鴒視為教導神之交合之道的神鳥, 日本傳統婚禮作為飾物的「鶺鴒台」也是來自此神話作為夫妻和合的象徵。 另外,閨房男女性交之用具墊在女性臀部的棉枕也稱為「鶺鴒台」。 江戶時代中期的國學者谷川士清所著『和訓栞』則記載伊勢神宮太陽女神天照大神的神衣大和錦亦繡有鶺鴒, 說明鶺鴒在日本神道被視為神聖之鳥,可說亦是男女結合「むすび(產靈)」生命誕生之道的象徵。 『セキレイ(鶺鴒)』的「結(むすび)」也或許有此意味(笑)總之就是後宮作品wwww。 另外,台灣阿美族亦有類似的傳說: 遠古時,有一名阿波克拉陽(Abokurayan)之神,住於臺灣東方海面上, 某日,抵達波特爾(Botoru)孤島,與女神塔里布拉揚(Tarburayan)同棲該島。 某日,因猛抽懸掛於樹枝之藤條而起火,此為用火之開始。 二神於是以火烤蕃薯,圍火蹲踞時,發現男神下腹有突出之物,女神則作凹下狀,初甚不解, 後見兩鶺鴒鳥(howatsuku)搖尾作狀,始知男女之道,其後遂子孫繁衍。 Read more »
深雪 生日快樂! 繼あだち充(安達充)的作品『みゆき)』的女主角「若松みゆき」的生日後, 今天是《魔法科高校の劣等生》與《魔法科高校の優等生》-的女主角司波深雪的生日,生日快樂! 在《魔法科高校の劣等生》19卷的「兄妹(いもせ/妹背)」的閃光劇情(節錄自PTT BBS)- 達也『深雪,可以稍微借用一下時間嗎? 』 在剛準備睡覺的零時前,達也敲了幾下深雪房間的門。 深雪:『啊,好的。請稍等』 從門的另一邊中,傳來了焦急的聲音, 感覺到慌慌張張地活動的氣息,稍等了一會就看到了深雪的臉。 深雪:『請進,お兄さま』 深雪的眼下稍微變紅了,是因為睡裙上隻掛了一件睡袍的樣子讓她很害羞吧。 但是她的睡袍並沒有扣上。沒有時間嗎,應該不是吧。 深雪的眼下稍微變紅了,是因為睡裙上隻掛了一件睡袍的樣子讓她很害羞吧。 達也穿著睡衣站在深雪前,然後毫無顧慮地走進去房間。 深雪:『請隨便坐』 達也:『不,這裡就可以了』 但是達也只是站在門旁,並沒有打算再前進。 深雪:『お兄さま?』 達也:『『深雪。雖然突然說些奇怪的事….』 深雪:『是? 』 不像達也的婉轉說法,讓深雪微微傾頭。 達也:『明天,可以早點起床嗎』 只是這樣的事,為什麼お兄さま說得那麼困難呢….? 深雪一邊這樣想,但當然回答是『YES』。 深雪:『好的。我沒關係的,但具體的大概是要幾點起床才好呢? 』 達也的回答,對深雪來說是意料之外的。 達也:『我想你四點過來一趟地下的實驗室』 深雪:『….真的蠻早呢』 達也:『嗯,不好意思…』 深雪:『不會,請別在意! 』 由於動搖而不小心說出了感想,但馬上把那句像是表示不滿的話抹消掉。 是因為自己絕對不能對達也表示不滿而感到焦急,所以語氣比必要以上更強。 達也:『是這樣啊』 看到這幕的達也輕輕地睜大眼睛。但是馬上就回到隱藏猶豫的表情。 深雪:『お兄さま,還有什麼請求嗎?什麼也可以說喔』 深雪一心想著少許也不想被討厭,向他訴說。 打開沒有帶子的睡袍,透過睡裙,沒有穿著內衣的胸部映照在達也的眼中。 達也為了不去看深雪肩膀以下的部位而提高視線,一邊忍耐著難受的氣氛一邊回答妹妹的問題。 達也:『在來實驗室制取希望妳先洗澡。只是沖澡也沒關係,但總之希望妳能潔淨一下身體才來』 深雪:『好的』 ... Read more »
治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』 花開春暖,明媚春光,萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始,新生入學正是櫻花爛漫的四月,展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』,原指四面八方寬敞明亮;比喻:待人處事圓融周到,不得罪別人。學校生活,待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書,鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體,從黑色橡皮擦屑球之體積大小,可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活,希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』! Read more »