天照大神與空行母

過年期間出遊在抓娃娃機抓到一柱天照大神之化身『玉藻』。

太陽女神天照大神與荼吉尼天(Ḍākinī)
關於太陽女神天照大神與狐的關聯性，在鎌倉時代末期由天台宗僧侶光宗所著渓嵐拾葉集記載：
我國(日本)為神國也， 尋其元神為天照太神也。 亦大自在天也。
凡天照太神者，大日如來應用自性法身之自體也(天台宗之本覺思想)。
又云，天照太神者即如意輪觀音也。 宮中内侍所奉祀之御鏡(八咫鏡)為天照太神御形之描摹，
神体之名鏡乃鏡像圓融之義。 即以明比喻「法身」，以像比喻「應身」，以體比喻「報身」。
三身三德之圓融無礙。 記紀神話中，天照大神受素戔鳴尊欺侮而自籠於天岩戸，所成形體乃是辰狐形，
辰狐自放光明如暗夜發出光明之夜明摩尼寶珠，辰狐乃如意輪觀音之化現，

以摩尼寶珠(Cintāmaṇi＝陀摩尼)為體，稱為辰陀摩尼王， 寶珠必放夜光， 所謂諸眞言供養以摩尼作為燈，
又辰狐之尾有三鈷，三鈷上有如意寶珠， 三鈷即是三角的火形，如意寶珠即摩尼而為燈火，
所以此神現威光明照法界， 又未曾有經說為帝釋天說法的辰狐（野干）之前世為阿逸多國王，
而後辰狐（野干）轉世為釋迦牟尼， 因此等同辰狐之天照大神為百王元神所學習之神。
辰狐也是荼吉尼天，Ḍākinī(荼吉尼)三字在渓嵐拾葉集解釋成百界千如三千世間也
荼吉尼天亦號眞荼摩尼珠(Cintāmaṇi)，其三昧形與如意輪觀音同為摩尼寶珠(Cintāmaṇi )。

另一方面，高野山真言宗的蝉丸P則認為FGO的玉藻作為太陽女神天照大神化身之狐神，
是因為神佛習合，伊勢神宮內宮與外宮分別與胎藏曼荼羅&金剛界曼圖羅對應，
內宮太陽女神天照大神=胎藏界大日如來，外宮農業與食物之女神豐受大神=金剛界大日如來，
兩宮一光實為不二，又豐受大神等同稲荷大神而與荼吉尼天(Ḍākinī)等同，
所以，太陽女神天照大神=大日如來=豐受大神=稲荷大神=荼吉尼天(Ḍākinī)=狐神。
荼吉尼天(Ḍākinī)與狐
在日本將荼吉尼也就是空行母(Ḍākinī)與野干(sṛgālá)聯繫在一起，又以狐來替代野干，
其實在印度本地的傳統中野干(sṛgālá)是時母(Kālī)的坐騎。

又有一則傳說，在黑天(kṛṣṇa)出生的當晚女神難近母(Durga)曾化身為野干(sṛgālá)，
將他從惡魔手中救出來。由於密教將空行母(Ḍākinī)與時母(Kālī)混同，
因此野干(sṛgālá)成為空行母(Ḍākinī)的坐騎也理所當然，
又日本沒有野干(sṛgālá)，則以狐來代替野干。

 
其實在中國也有將野干與狐混淆:野干(梵文śṛgāla)，原意為胡狼，在中國方面註解
唐釋慧琳（737年－820年）所著《一切經音義》 『狐狼野干(扈都反、玉篇、妖獸也、鬼所乘、
有三德、其色中和、小前大後、死必首丘、 梵云悉伽羅、此言野干、色青黃如狗、群行夜鳴聲如狼、 
子虛上林賦、騰遠野干、司馬彪、郭璞注、並云射干、能緣木、射音夜、
 廣志云、巢於危巖高木、禪經云、見一野狐又見野干、故知二別)。』
玉篇所云乃出自說文解字:『 狐：䄏獸也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，
小前大後，死則丘首。从犬瓜聲。』
南宋法雲（西元一○八五～一一五八年）所編《翻譯名義集》 『悉伽羅。此云野(音夜)干。
似狐而小形。
色青黃如狗。群行夜鳴如狼。 郭璞云。射(音夜)干能緣木。廣志云。巢於絕巖高木也。
大論云。譬如野干。夜半逾城。深入人舍。（中略） 輔行記云。狐是獸一名野干。多疑善聽。
顏師古注漢書曰。 狐之為獸。其性多疑。每渡河冰。且聽且渡。故言疑者。而稱狐疑。述征記云。
北風勁河冰合。要須狐行。此物善聽。冰下無聲。然後過河。 說文云。狐妖獸也。鬼所乘。有三德。
其色中和。小前大後。死則首丘。 郭氏玄中記曰。千歲之狐為婬婦。百歲之狐為美女。
然法華云。狐狼野干。
似如三別。祖庭事苑云。野干形小尾大狐即形大。 禪經云。見一野狐。又見野干。故知異也。』
雖然狐、狼、野干三者不同，但是漢地亦有混淆一體之說法，難怪日本也視野干為狐。
文中引東晉志怪小說《玄中記》所言「千歲之狐為婬婦。百歲之狐為美女。」
日本平安時代初期的《日本靈異記》則有狐(野干)化作姝女(美女)而為人妻之故事。
平安時代中期的《和名抄》也有狐為妖怪百歲化為女之記載。
《翻譯名義集》又引用說文「狐為妖獸，乃鬼所乘」日本則以荼吉尼天乘「狐(野干)」。
唐釋慧琳（737年－820年）所著《一切經音義》曰：「荼枳尼，梵語。
則鬼之總名，能魅人，與人通者也。」
魅人即引誘，與人通即交媾的意思。在遼代覺苑所撰《演密鈔》則說「荼吉尼，是夜叉趣攝。」

即為美麗魅人的藥叉女(Yakṣinī)，又，野干(狐)為鬼之所乘-->荼枳尼乘狐＆荼枳尼能魅人與人通。
日本則發展荼吉尼天為美麗的天女樣貌，並且乘於「野干＝狐」之上。
由於狐(野干)能化為美女誘人相媾(狐魅)，所以與乗於其上的天女荼吉尼天視為同體。
也因此狐(野干)＝荼吉尼天，而為美麗之天女。這是以漢地之記載來推論日本的荼吉尼形象演變。
看到的最早紀錄是平安時代中期就有「天女樣貌之荼吉尼天騎乘狐(野干)」之形象。
荼吉尼天在日本神道也與稻荷神習合為同一女神。至於荼吉尼天＝狐，名為「辰狐」，
這是因為「辰狐」＝「辰陀摩尼(チンターマニ) =真陀摩尼(チンターマニ)＝如意寶珠(Cintāmaṇi)。
「辰」與「真」皆讀為「しん」。手持劍與如意寶珠的荼吉尼天，
又稱福德刀自女（刀自與刀使同音，又刀自為尊貴女性之意）

若為稻荷大神則持稻穗與如意寶珠。
空行母(Ḍākinī)
Ḍākinī意譯為能行在虛空之女子，也就是「虛空行藥叉女」。
由於空(śūnya)與虛空(ākāśa)不二，又從世俗諦而言，「空」乃「般若波羅蜜多」所証的實相，
勝義諦而言，「空」=「般若波羅蜜多」=諸法實相。所以空行母就是體悟「般若波羅蜜多」的藥叉女，
又『行』解釋為『Caramāṇa(行，活在.....之中)』，所以空行母就是活在般若波羅蜜多之大自在中，
甚至與般若波羅蜜多成為一体不二，所以金剛乘中空行母(Ḍākinī)等同空性也代表般若波羅蜜多。
 
另外，如夜叉為祕密(Guhyka)即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等。
猶於如是祕密神通。 力所不及。祕中最祕。所謂心密之主。故曰祕密主。
空行母(Ḍākinī)＝「虛空行藥叉女」也是體悟行持如來身語意密法的祕密女(Guhyaki)，
乃傳授金剛乘密法之秘密女神，
也是行持金剛乘無上瑜伽的大成就女神，金剛乘無上瑜伽行者的修行本尊，
稱為「金剛瑜伽母（VajraYogini）」，能令男性修持者以大樂的喜悅證悟空性的智慧。
甚至在勝樂金剛密續中，空行母(Ḍākinī)昇華為構成一切如來之要素所結構成的精神體也就是般若波羅密多。
又『一切如來之空行母(Ḍākinī)』則為金剛亥母（Vajravārāhī）。