飲了子母水的玄奘三藏法師

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玄奘三藏法師

德高而望重

喝了西梁女國子母水後的玄奘三藏法師......

腹中蘊含胎氣而大腹便便...還差點要與西梁女國女王做"百合夫婦"呢///

所謂胎氣是母親孕育滋養胎兒的精氣而「疑似妊娠」，所幸悟空取落胎泉讓玄奘三藏飲後才解了胎氣呢。

FGO玄奘三藏法師

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

參拜圓通巖與護國禪寺

前往圓通巖參拜觀世音菩薩，由於中國佛教的《楞嚴經》記載觀世音菩薩證得耳根圓通，因此，她又名「圓通大士」。又因為她能就海上危難，苦難常作度人舟，因此又名「慈航大士」。觀世音也名為觀自在，觀世音之名是從她救護苦難、利益眾生如蓮華愛染性的「利他」角度而有的名號; 由於她無時不刻活在甚深般若波羅蜜多，而能不刻意、自然、自在地觀照空性而如蓮花不染塵垢，因此這是從她「自利」、「自身功德」的角度而有的名號。道教則稱她為『圓通自在慈航天尊』。在台灣民間宗教中觀世音菩薩等同於無生老母，如《普度新聲救苦寶卷》邊宣稱：『無生老母化為觀音，觀音乃一女身。諸祖、滿天聖賢、神祇，唯有無聲老母為尊。菩薩即是老母，老母即是菩薩。老母本是觀世音菩薩，下界周轉化凡，觀音自是無生。』『無生』救是阿字本不生，一切事物和現象都是由不同的內因外緣和合生成的，而這能生之內因外緣，又有別的因緣聚合而成，但如此展轉從緣，最後的本原是什麼呢? 當這樣觀察的時候，就能認識到這個最後的本源就是不生之處，所以本初不生就是一切事物和現象的本原、本初，這叫本不生。因為這個本不生，也就是如上所說的自證自覺的眾生自心，故又叫作自心本不生。又因為這個本不生，如印度梵文字母的第一個字母表示的元音「 (阿）」，其它音必須憑借此音才能發出聲來，此音便為眾聲之母，眾音之本，所以例此而稱之為阿字本不生。當知阿字門真實義，亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何? 以一切法無不從眾緣生，從緣生者，悉皆有始有本，今觀此能生之緣，亦復從眾緣生，展轉從緣，誰為其本? 如是觀察時，則知本不生際是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞阿聲，如是見一切法時，即是見本不生際。若見本不生際者，即是如實知自心，如實知自心，即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡夫不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流不能自出。「如實知自心，空性無性心。法華所說，以心即境無為無相為極意』，弘法大師云：「一如本淨，境智具融，知此心性，號曰遮那(大日如來)。」一道無為心是觀自在(觀世音菩薩)菩薩之內證也。所以說無生老母奶觀世音菩薩倒是與密教相合(笑) 無生老母的信仰，相傳老母普化九十六億個「原子」，也可說是老母的子女，本是來整治世界，不料卻被物質迷惑本性，忘卻任務...

網站:goo旗下的goo Ranking https://ranking.goo.ne.jp/column/5214/ranking/51200/ 為期:2個禮拜票數:2042票第1名：蒂法《Final Fantasy VII》323 票第2名：露露《Final Fantasy X》214 票第3名：優娜《Final Fantasy X》183 票我還是比較喜歡Yuna的《Final Fantasy X》之傳統服裝打扮//// FF-10世界觀的設定中-Spira的人類在死後會走向以下三條道路的其中一條。前往異界通過召喚士進行「異界送り」的情況下，多數人會走向這條道路。在生前就已經接受死亡的人不管有沒有被異界送都會前往異界。思念與幻光蟲結合變成魔物沒有被「異界送り」的情況下，多數人會走向這條道路。變成魔物的話，會失去生前的意識。以生前的姿態停留在這個世界(變成"死人") 在保留著非常強烈的執著和信念的情況下死亡，即使被異界送也不會前往異界，也不會變成魔物，而是以生前的姿態繼續停留在這個世界。雖然這樣的案例極少出現，但像召喚士和僧官這樣具有強大的精神力的人走向這條道路的概率是比較高的。以這種形態停留在生者的世界的人被稱作"死人"。 -死人死後還停留在這個世界的人，從外表來看與生者沒有多大的區別，但身體是由幻光蟲構成的(幻光體)，從這點可以說是與魔物和召喚獸相近的存在。每個死人的狀態都不盡相同，有的人保持者生前的意識，也有人失去了生前的意識，有的人維持著生前的姿態，也有的人會衰老。他們的共同點是依靠信念和執著支撐著。他們的強烈思念可以抵抗異界送，如果失去了思念，便會自我消滅。保留著生前的意識和外表的死人能夠自然的混進活著的人類之中更有利的生活著。因此過去也有打算成爲死人的人。但是擔心這種事態的Yevon寺院爲了讓" 死人要去異界 "的教義貫徹下去，現在別說打算要成爲死人的人，就連知道其存在的人都沒有多少。異界(=あの世＝彼世) 異界是安眠著死者靈魂的場所，位於Guadosalam深處，雖然是與Spira相連的空間(如日本神話黃泉國與現世相連)，但受周圍飄遊的大量的幻光蟲的影響幻影和實體混合在一起，宛如異次元的景象。在異界，來訪的生者希望的話，心中所描繪的死者的形象便會出現，這種不可思...

熊野那智大社熊野三山之一的熊野那智大社境內的「秀衡桜」盛開，櫻花樹的樹幹周長兩公尺高十五尺的巨木，傳說為奥州藤原氏的三代当主、藤原秀衡参詣熊野時所種植的「白山櫻」，因此稱為「秀衡桜」。 1965年被該縣指定為自然保護植物。綻放如白雪般的櫻花~キレイ。熊野那智大社的主祭神是大自然母神－「熊野牟須美大神＝イザナミノミコト」。「熊野(くま)」指為「神秘」，「牟須美(もすみ)」是孕育大自然萬物的「產靈(むすひ)」之意。產靈即是「產出生命」為孕育萬物的生殖力與大自然生命力的神格化。因此「熊野牟須美大神＝イザナミノミコト」即為大自然母神，孕育生命之女神。神佛習合其本地為「千手観音」。另外佛教之千手觀音一說與印度女神「Durga(難近母)」有關，也確實具有千手之形象。最後提一下，重巡洋艦「那智」的艦內神社即祭祀熊野那智大社祭神之「分靈」。劇場版中，那智特化了偵測的功能如千手千眼觀音，而如團隊的眼睛。另外，乳量也是學生會中最大的w 劇場版最後，她的能力相當實用～

(觀音母・白衣觀音的形像，其形慈悲柔軟，如是天女著白色青羅衣，頭髮上覆白帛。) 息災本尊觀音母・白衣觀音白衣觀音的梵名為「Pāṇḍara-Vāsinī」，「Pāṇḍara」意思是純白的、乳白的、白皙的、潔白的。 Vāsinī的意思解為「居住於~之女」則《大日經疏》將『住』解釋為『住』心之『住』，住於清淨無垢之菩提心的女尊，『菩提心』也就是也就是『一切智智』，一切智智能出生諸佛，所以為觀音母。 ( 日本的慈母觀音。在密教中白衣觀音也為慈悲的佛母。) 「Vāsinī」的意思解為「已著~衣之女性」則如《金剛頂經瑜伽十八會》即染著蓮華愛染大悲而不被塵垢所染，即在金剛頂經之十五會《秘密集會》所言她住於行者心中為蓮華持調伏一切煩惱的金剛三摩地。觀音母白衣觀音代表自性清淨法性與勝義菩提心而密號為『離垢金剛』。白衣觀音的種子字為『paṃ』或『sa』。白衣觀音種子『paṃ』表自性清淨法性，譬如妙色蓮不為垢所染。白衣觀音種子『sa』表蓮體本染，不為垢所染之蓮華愛染智。蓮華部觀音母也為慈悲三昧門，如「眾生本來清淨心，了知此說明為『慈』」(註一)、「一切諸法本性淨，是故修集於『慈悲』(註二)」。《覺禪抄》記載:「白衣觀音其形慈悲柔軟，如是天女著白色青羅衣，頭髮上覆白帛........。」下圖為現代日本風格的觀音母・慈母觀音，雙乳豐滿充滿母性特徵。《白寶口抄》記載「白衣觀音為大息災之主，所以手持楊柳，拂去一切不祥和災難。」以白衣觀音為本尊祈請息災增福壽之密法，白衣觀音法或白處尊法。在大中華地區所傳白衣大士神咒所云「救苦救難觀世音菩薩」、「人離難。難離身」、「一切災殃化為塵」。可謂是唐密白衣觀音作為息災本尊之餘緒。日本各地建造巨大觀音像以息災和庇佑和平，造像往往是觀音母白衣觀音，除了是因為以白衣觀音為觀音本尊，也是因為白衣觀音主大息災。日本學者櫻井龍彥對於受災區建造巨大觀音像之意義如此解釋:「其信仰與儀式的意義在於，安撫亡者的靈魂(鎮魂)、祈禱復興以及防災意識的提高上。換句話說，這是把亡者(鎮魂)和生者(復興、息災)雙方作為儀式對象的信仰活動，這不僅僅是供奉亡者的行為，其中還包含著『未來的復興與防災』這一建設性的意義」(註三)。主大息災的觀音母・白衣觀音就深具未來的復興與防災的精神象徵意義。又在日本神佛習合中觀音菩薩也與太陽女神天照大神習合...

今天去緣道觀音廟欣賞觀音，去佛鼓山農禪寺禮拜觀音。緣道觀音廟是台灣新興宗教佛乘宗的祖師廟，佛乘宗的本尊是所謂「大自在王佛」，初見「大自在王」這個名字，我想梵文應是「Maheśvara/Maheśvara-rāja」，結果，佛乘宗的教徒竟然說是「Mahāvairocana(摩訶毗盧遮那)」，還狡辯大日如來是日本人翻譯的名字，原來《大日經》的譯者「善無畏三藏」是日本人喔(笑) 話說將大日如來與大自在天扯在一起的，最早也是日本人的創意，好嗎? 如《渓嵐拾葉集》就說大日如來在色究竟天成道，所以為大自在天，雖然結論是為了推出天照大神=大自在天(笑)總之我到了緣道觀音廟，沒有禮拜他們的大自在王佛，我願意拜密教的大日如來、華嚴宗的毗盧遮那佛、神道的天照大日孁尊w 緣道觀音廟的三十三尊觀音，值得好好欣賞，我與家人花了約一個小時多欣賞，就走人了。而後再次來到佛鼓山農禪寺，洗滌身心，參拜西方三聖而見聖嚴法師留下之空椅，雖見空性亦是實相的法性。又見參與法鼓山清明報恩佛七精進的善女信男，十足令人感佩。這次在法鼓書店請購了《自家寶藏如來藏經語體譯釋》好好細讀品味。

古代擁有鐵文明的西臺(Hittite，赫梯)民族至今三千多年的原始神話傳說：暴風神Teshub和龍(蛇)神Illuyanka相爭，最後龍神獲勝。 (Teshub亦為天空之神及雷電神，他的妻子則有太陽女神Arinniti和母神Hebat) (Illuyankas，暱稱為いるるん ) 暴風神自知用武力絕對敵不過龍神，所以就想以其他辦法來打敗他，於是前去求助眾神，尤其希望能藉「野獸的女王(如Artemis)」女神Inaras的智慧。 (Inaras為暴風神Teshub與諸神女王、生命之母Hebat的女兒，或是太陽女神Arinniti之女)。於是女神Inaras，設計把龍神灌醉，再趁機把Illuyanka殺掉。暴風神Teshub對眾神說：「眾神啊！請把力量借給Inaras吧！她馬上要舉行一個特別的儀式。」然後，女神就把各種酒倒入甕裡，準備就緒。另一方面，女神Inaras也明白要誘殺龍神是一件具有危險性的事，因此就想利用人類來殺死龍神。偶然間，她在名為Ziggaratta之城市碰到一位叫作Hupasiyas的凡人(意謂必死)，就對他說：「Hupasiyas，我受人之托要殺死龍神，請你幫助我吧！」 Hupasiyas為女神的美貌所心動(另一解釋是為了想獲得神的力量)，而要求女神成為他的戀人，並以擁抱女神(同床共寢)為交換條件，女神Inaras也答應了他(所以就共寢一夜)。女神Inaras把Hupasiyas帶到舉行儀式的地方，讓他藏在後面的小屋裡(隱藏/保護已成為女神的戀人)，把各種裝飾品放在他的身上，然後開始進行儀式。就在儀式場所附近的龍神，一直觀察著這個地方，終於忍不住各種酒香味的誘惑，一步一步地靠近了。女神Inaras於是適時地向龍神招手，請他和他的族人一起吃吃喝喝。結果龍神Illuyanka喝了過多的酒，終於醉得不能動彈。 Hupasiyas看到這種情形，就從躲藏的小屋出來把龍神綁起來，然後暴風神也出現，將龍神殺死了，因而保護了被創造的眾生們。從此以後，Hupasiyas就加入眾神的團體中，和眾神一起生活(意謂可共享不朽)。女神Inaras為了預防將來Hupasiyas會因想起人間的事而返回人間， (解釋為不希望愛人離開她，或另外解釋為怕Hupasiyas進而洩露了神的力量)，因此為他在Tarukka之地的高處建了一棟房子，讓...

台灣、日本參拜魚籃觀音彙整如上『除障魚籃觀世音，慈無能勝演圓音，精真洞然眾業海，六道群迷眾慈恩。』在西遊記中對魚籃觀音的描寫:「遠觀救苦尊，盤坐襯殘箬。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡。不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無，精光兩臂膊玉手執鋼刀，正把竹皮削。」這一段描寫，係孫悟空因唐僧「身落天河」而到南海求助，悟空性急而直入紫竹林偷窺。對於描繪觀音，運用比較詳細、長篇的描寫方式，如體態、服裝、外貌等，皆是以直敘技巧作細膩描述。觀音描述開始從「姿勢」往身體的細部移轉，如「容顏」、「腰」、「手」、「腳」等，分就身體的每一個部分與裝束加以描述，並運用平淡、素描的描寫方式，呈現出觀音之姿態與本領、性情與人品以及服裝配飾。此易於引起讀者對觀音之深入理解與關照，以及對於作品中之豐富描繪與敘述形式的注目。在《西遊記》中的觀音就是人們內中所注定的「魚籃觀音」，具有聖潔、和善的氣色。也有民俗、藝術的品格，體現著讀者的思想願望與審美情趣。這種能引起讀者「內面反應」，易於擴展讀者的想像空間，使他們成為意識觀念中的理想「女神」。然這些人們心中的魚籃觀音形象，亦生有變化。初步的魚籃觀音，是美貌清秀、多媚多嬌的美女形象; 後來變成為救眾救濟、大慈大悲的慈母形象。這是當時民眾的心中盼望，作品也充分反映如此形象: 見《西遊記》第八回<我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安> 「理圓四德，智滿金身。纓絡垂珠翠，香環結寶明。烏雲巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱脣一點紅。淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫：故鎮太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應，千聖千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。她是落伽山上慈悲主，潮音洞裡活觀音。」觀音行近佛前表示願往東土尋找取經人時，充分透漏她的功德與住處。這一段描寫，觀音的各個方面，如裝飾、眉毛、眼睛、神情等描繪得淋漓盡致，把觀音形象描繪成一位天生麗質、端莊撫媚、秀美可親及高雅雍容的婦女形象，一位大慈大悲、救苦救難的觀音乃被描繪的平易近人、親切感人。《西遊記》第四十九回<三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃> 『八戒與沙僧看見道...

今日為節分，各地會舉行撒豆驅鬼、迎來福氣的活動。現今流傳的節分撒豆，是由兩個不同系統的儀式複合而成的。其一是來自中國的「追儺」。這原本是陰陽道的除夕儀式。之後人們將這個驅逐疫鬼的模擬演出稱為「鬼やらい」，意指驅鬼。這個儀式之後從宮中流傳至寺廟，並與今日的節分會相連結。在流傳的過程當中，驅鬼變成撒豆，乃是藉由穀靈來惡靈退散。另外一個系統，就是祓除節氣，可以視為是在佛教與陰陽道傳來之前的土俗儀式。季節轉換時分，蟄伏的惡靈會帶來災禍;而祓除節氣，就是驅逐惡靈的儀式。這與端午之節句在屋簷底下掛上艾草與菖蒲、越夏祓的過茅草圈都是用意相同之咒術。節分還流傳著一個風俗習慣，那就是將刺上沙丁魚頭的柊樹枝插在屋簷下。這麼做的用意，無非是用沙丁魚散發的味道來驅逐惡鬼等令人厭惡之物。意指心誠則靈的「イワシの頭も信心から」。這句諺語中的沙丁魚「イワシ」指的就是節分這一天用來驅逐惡靈的沙丁魚。而撒豆時會說「鬼在外、福在內」雖然鬼象徵惡，但是在日本，未必一直是鬼。鬼被驅逐之後，只要改過向善，還是會被人類社會所容納，並且轉身為以鬼瓦(おにがわら)為代表的守護神。日本除了有「節分灑豆除厄」(該日處於冬盡春來的季節轉換之際，根據陰陽五行思想的說法，認為正處於陰陽不調合時期，陰陽不調和就容易生疫鬼、癘鬼，必須舉行驅鬼的儀式「儺」，祈求平安) 還有朝向「惠方」吃「恵方巻」的習俗，陰陽道的幸運女神「歲德神」從常世之國來到人世賜予福氣。她所來的方面就被認為是「惠方」，朝向「惠方」就是為了接收幸福女神歲德神賜予的「福氣」。

大神神社迎接新年，大神神社的巫女們為祈禱参拝者幸福而手工作業各類吉祥物，即將到來的新年的干支為「壬寅年」，生肖乃是虎，因此一刀彫與陶器吉祥物皆為虎的造型，巫女們檢查蓋上朱印而後其裝入桐箱; 巫女將繪有虎的繪馬綁繫於破魔矢。由於新冠疫情嚴峻，因此為了分流，巫女提早於12月1日開始授予参拝者吉祥物，當然正月初詣參拜也會授予。大神神社主祭神為大物主命，是統領八十萬神(國津神，神・靈亦即「もの」)之「もの」之主、造倭國(やまと)神、釀酒神、雷（いかづち）、蛇（おろち）等。《日本書紀》記載其為大己貴之幸魂與奇魂。《出雲國造神賀詞》則稱其為大穴持命之和魂，名為「倭大物主櫛瓺玉命」。由於《日本書紀》與《出雲國造神賀詞》之記載出入，日本國學家debug而提出「和魂=幸魂+奇魂」。和魂（にぎみたま）亦即柔魂(にぎみたま)，然而大國主命之「和魂神」則是「櫛瓺玉」，即「奇妙的強大猛烈之魂」，考量此乃出自於出雲國造祝造賀天皇之詞，言靈之意義深遠。至於大田田根子(おほたたねこ)於《古事記》為大物主與玉依姬所生的櫛御方命之孫子建甕槌命之子，建甕槌(たけみかづち)之神名含意就是強大的雷神(いかづち)而與大物主同為雷神，因此《日本書記》就將大田田根子(おほたたねこ)記載為大物主之子。出雲大社出雲的巫女們準備正月授予之吉祥物。出雲大社的巫女們手工作業將壬寅年生肖為虎之繪馬繫於破魔矢，由於日本新冠病毒疫情仍然嚴峻，因此，巫女呼籲參拜客不一定要在正月頭三日初詣，可以慢慢來，可避免人潮聚集而有擴散疫情的風險，至於吉祥物的授予則是從１2月31日除夕開始了。八雲立出雲國一之宮出雲大社之祭神為「大國主神(おおくにぬしのかみ)」亦名「大穴持命(おほあなもちのみこと)」，由出雲國之國造代代祭祀。日本國之皇室將「大國主神(おおくにぬしのかみ)」因為讓國之德而給予祭祀，「大國主神(おおくにぬしのかみ)」之庶民信仰，則主要是庇佑締結好姻緣之神以及與福神大黑天習合成為賜予福運的開運之神。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga