玉藻鎮石
(圖左：久遠之絆the origin的玉藻，真身為出雲大國主命之孫女「天津玉葉」＝葦原中國之神王;
圖右：FGO的C狐＝玉藻，真身為天照大神之分靈，高天原之神王。)
出雲神宝ノ讃歌：
玉菨(も)鎮石(玉藻鎮石)。出雲人祭、真種之甘美鏡。
押羽振、甘美御神、底宝御宝主。 山河之水泳御魂。
静挂甘美御神、底宝御寶主也。
（久遠之絆的玉藻，也是真正的出雲神寶，唯一出雲國神之血脈）
出雲神寶（いずものかむたから）
如以前提過，日本書紀記載出雲國造祖日照命自天上帯來神寶(かむたから)之事，藏於出雲大神宮，
出雲大神宮(いづものおほかみのみや)一說為出雲國造齋祀之熊野大社，一說為杵築大社，即出雲大社。
而後於崇神天皇治世六十年，欲御覽珍藏在出雲大神宮的神寶，遂下令讓人將神寶獻上。
但是，掌管這一神寶的出雲臣遠祖出雲振根(いづものふるね)前往筑紫國而不在，
其弟飯入根（いひいりね）奉皇命，而直接將神寶交由其弟甘美韓日狹與其子鸕濡渟上貢天皇。
出雲振根從筑紫國返回神宮後，得知神寶已上獻大和朝廷，責備飯入根:
「數日當待。何恐之乎，輙（たやすく）取神寶！」」
即使過了數年，出雲振根對其弟仍然恨忿難平，打算殺死飯入根，於是騙他說:
「頃者於止屋淵(やむやのふち)多生菨(も)，願共行欲見。」
菨(も)即藻(も)，即水草，又「出雲（いつも）」一說本義為「稜威藻(いつも)」之信仰。
出雲之龍蛇神信仰與其有關，又，「藻（も）」與「母（も）」同音，
而有一說「いつも」為「稜威母(いつも)」，乃對國母神イザナミ之敬稱，
從記紀神話處處可見出雲與イザナミ的關聯匪淺。
開玩笑地說，如果兩種說法要合致，那麼イザナミ可能要如女媧一樣為龍蛇身了（笑）
(突然覺得九尾狐玉藻會與妲己，聯繫在一起，還蠻有道理的XD)
止屋淵即出雲國神門郡斐伊川之塩冶淵，出雲國風土記神門郡條曰「鹽冶鄉.郡家東北六里.
阿遲須枳高日子命御子-鹽冶毗古能命坐之.故云-止屋.鹽冶,此云やむや,音同止屋.神龜三年,改字鹽冶」。
又出雲國風土記神門郡亦有記載イザナミ處「古志鄉.即屬郡家.伊奘彌(イザナミ)命之時,
以日淵川,築造池之.爾時,古志國人等,到來而為堤,即宿居之所.故云-古志.」
出雲振根約飯入根前去此地看斐伊川之川藻，並非只是欣賞川藻之美麗，
而是出自出雲古代之信仰，奉其為「神聖(いづ)」。
在同樣具有海洋信仰的神風伊勢國之二見興玉神社則有刈下「興玉神石」上的海草(あまも)，
並將其作為祓除、淨化穢之祓具，這說明藻具有神聖之靈力。
飯入根不疑有他而一同前往，卻不知已經一步步踏入死亡之界線。
在這之前，出雲振根已經先做了一把像是「真刀(またち)」的木刀，在與飯入根一同前往止屋淵時，
假意說「淵水清冷，願欲共游沐（かはあむ）」於是各自解下佩刀放置於淵編，一同沐水，
這時，出雲振根先上岸，取飯入根所佩真刀，並且開始襲擊飯入根，
飯入根大驚失色，急忙取了岸上另一把刀，也就是出雲振根預先製作的假刀，因此拔不出鞘來，
就此被砍殺，後人歌詠此事：「八雲立(やくもた)つ 出雲武(いづもたける)が 佩ける太刀
黑葛多卷（つづらさはま）き さ身無しに 哀（あは）れ」
「八雲立兮出雲武 佩刀華兮黑葛卷 然無刀身此太刀 嗚呼~」
(八雲叢出之出雲國的武勇之人啊，你那纏有黑葛的配刀是如此的氣派，但是其中卻沒有刀身，那把刀啊!）
這段內容亦與古事記中日本武尊與出雲建相戦之事相當雷同。
倭建命為景行天皇之子，年輕時被稱為小碓命，為三位太子之一。
他奉天皇之令征討各個未服從大和朝廷的諸神，並以奸計智取出雲的勇士出雲建，
「出雲建(イズモタケル)」即八雲立出雲國之勇猛武者，不容小覷。
倭建命不敢公平正當的對決，而假意和他結下摯友的誓言，接著悄悄用紫杉木造出一把假劍，
邀約出雲建前往婓伊川共浴，倭建命把假劍配在腰側，兩人同行在斐伊川邊。
洗完上岸，倭建命說： 「我們來互換佩刀吧？」
說著說著就把出雲建的劍掛自己腰間。 出雲建也表示同意，把倭建命的假劍配在腰側。
於是兩人這時都拿著對方的劍，倭建命又說： 「我們來打一場，看看誰的劍法好。」說完便拔出劍。
「好......嗯?劍拔不出來....!?」 出雲建也想拔劍，但是他手上是木製的假貨，
所以怎麼也拔不出來。 「那是假劍，當然不可能拔得出來，你覺悟吧！」
出雲建正在狼狽不堪時，倭建命以出雲建之劍輕鬆地斬殺了他。
志得意滿的倭建命還頌詠和歌嘲諷：
「やつめさす 出雲建（いづもたける）が 佩ける大刀たち 葛多纏き さ身無しに あはれ」
「やつめさす」一說同「八雲立(やくもた)つ」，或是「八芽さす」眾多稜威藻芽出的意思。
「眾多稜威藻芽出之出雲國勇猛的武者啊 你那纏有黑葛的配刀是如此的氣派，
但是其中卻沒有刀身，那把刀啊!」
倭建命嘲諷出雲建：「倘若拿著拔不出的劍，再怎麼勇猛也只是笑柄。」就這樣平定了出雲國。
與古事記倭建命斬殺出雲建而使大和朝廷得以統治出雲國相同的是，
由於出雲振根斬殺飯入根而使得大和朝廷有理由干預出雲國，並且藉故出兵平定出雲國。
朝廷派吉備津彦與武渟河別討伐出雲振根。在出雲氏的當主與祭主出雲振根被誅殺後，
出雲國的眾臣子心生畏懼，竟然不祭出雲的大神（おほかみ）而曠廢祭事。
直到崇神六十二年時，丹波國冰上一名為氷香戸辺（ひかとべ ）的女子，
她稟告皇太子活目尊(之後的垂仁天皇)說，自己的女兒受神靈附身而云：
「玉菨鎮石（たまもしづくし）。出雲人祭，真種（またね）之甘美鏡（うましかがみ）
押羽振（はふる），甘美御神（うましみかみ），底寶御寶主（そこたからみたからぬし）
山河之水泳御魂（みなくくるみたま），靜挂（しづかかる）甘美御神，底寶御寶主也。」
皇太子因此上奏崇神天皇，天皇則敕之使祭。
出雲大神宮與美具久留御魂神社
值得一提的是，丹波國一宮為祭祀大國主命之出雲大神宮，主張祭祀大國主命之理由-
「丹波國恰為出雲國與大和兩大勢力的相接點，故祭祀出雲讓國神話的大國主神」
河内国石川郡鎮座之美具久留御魂神社流傳崇神天皇十年該地有大蛇出沒，
天皇親自視察,說這乃是大國主神之荒魂故建神社祭祀。崇神六十二年時，
丹波國冰上一名為氷香戸辺的女子被神靈附身（與日本書紀有出入）而託宣，
於是派遣皇太子活目尊前去此神社祭祀，並根據託宣之語而贈名美具久留御魂(ぐくるみたま)，
即「山河之水泳御魂（みなくくるみたま）」＝大國主神。
出雲神寶其二
根據日本書紀垂仁天皇二十六年之記載天皇敕物部十千根大連（もののべのとをちねのおほむらじ）曰：
「屢遣使者於出雲國，雖檢校其國之神寶（かむたから），無分明（わきわき）申言者。
汝親行于出雲，宜檢校定。」則十千根大連校定神寶，而分明奏言之。仍令掌（つかさどらしめ）神寶也。
此出雲神寶與崇神天皇時飯入根上貢之神寶的關連不明，又根據這段記載可知此出雲神寶被帶離出雲，
並由物部氏遠祖物部十千根大連所掌管，一說收藏於石上神宮。
一說石上神宮之十神寶即源自於此出雲神寶，畢竟有部分是在古事記出雲神話出現，
源於スサノオ的愛女「須勢理姫命」而非來自天祖天照大神賜予饒速日命。
值得一提的是スサノオ之斷蛇劍「蛇之麤正（をろちのあらまさ）」，
根據日本書記之一說曰，此今在石上（いそのかみ）也。
日本書紀垂仁天皇二十七年之記載也說「令祠官，卜兵器（つはもの）為神幣（みてぐら），
吉之。故弓矢（ゆみや）及橫刀（たち），納諸神之社。仍更定神地（かむところ）、神戶（かむへ），
以時祠之。蓋兵器祭神祇，始興於是時也。」然而，又有所不同是石上神宮以劍為神靈之御神体，
如斬蛇劍號「布都斯魂（ふつしみたま）大神」。
真種（またね）之甘美鏡（うましかがみ）.......
真種之甘美鏡即「真實美麗之鏡」，與天照大神之八咫鏡沒有關聯性....
如果考慮出雲之龍神信仰，海洋文化，我會把鏡（かがみ）解釋成蛇身，
即「鏡（かがみ）」＝「かが(蛇)」＋「身（み）」，即如蛇身上鱗片反光閃耀。
《出雲國造神賀詞 》亦說大國主命之和魂即蛇神倭大物主櫛甕魂命以「八咫鏡」為御神体。
就是「蛇」與「鏡」之關聯性，而不同於「太陽女神天照大神」與「鏡子」之關聯性，
「鏡（かがみ）」＝「光輝（かが）」＋「見（み）」而聯想太陽，這是不同的思維。
當然，我也知道有另一個說法，即根據中世日本神話之惡搞，這就無視了。
(fate則惡搞天照大神之八咫鏡源於真種之甘美鏡，則只是有趣的創作了)
如玉藻（たまも）般的愛妻
過去提過柿本朝臣人麻呂從石見國別妻上來時歌二首，將愛妻比喻成玉藻（如玉般美麗的水藻），
如隨大海飄流的玉藻，早晚都緊貼著他。 但告別的時候了。
他不得不留妻子一個人在故里出外，思念萬分。
在石見海韓崎暗礁長有深海松，在荒磯也長著玉藻，像玉藻搖曳睡覺的妻子，像深海松深愛她，
一起睡覺卻沒有幾夜，有如與地上常春籐告別而心痛，雖思念回頭看，因大船越山黃葉掉落散亂，
故看不到妻子的揮袖，像越過屋頂山雲間的月亮實在可惜，因已看不到，
日快要落西山，自認大丈夫的我，竟以眼淚濡透了我的衣袖。
妻子是搖曳的玉藻，丈夫則是深愛妻的深海松.......。
玉菨鎮石 出雲人祭，真種（またね）之甘美鏡（うましかがみ）.......
「玉菨鎮石（たまもしづくし）。出雲人祭，真種（またね）之甘美鏡（うましかがみ）
沉於玉藻（美麗的水藻）間的大石啊。 出雲之人所祭祀，真實美麗之鏡。
押羽振（はふる），甘美御神（うましみかみ），底寶御寶主（そこたからみたからぬし）
強有力地揮舞著具有活力的神之御鏡 水底之寶，寶物之主人。
山河之水泳御魂（みなくくるみたま），靜挂（しづかかる）甘美御神，底寶御寶主也。」
遨遊山河的川水之神魂。 沉懸掛著高貴的神之御鏡子， 水底之寶，寶物之主」
有趣的是，在神佛習合中大國主命被視同於「大黑天(Mahākāla)」，
仁王經記載：「昔天羅國王有一太子名曰班足，登王位時有外道師名為善施，
與王灌頂乃令班足取千頭王以祀塚間摩訶迦羅(Mahākāla)。」
外道邪師善施教導班足以千名國王之首級祭祀居於墳間之Mahākāla，
可見其殘酷嗜血之特性，又稱為「天羅國班足王千人首塚神(Mahākāla)」。
日本本國創作九尾狐的傳說，為了加添九尾狐的傾國傾城之美貌與紅顏禍水形象，
就說她在印度成為班足王子妃華陽夫人，藉由她的美色操縱國政，甚至虐殺千人......
即是將「九尾狐(華陽夫人)」＝「天羅國班足王千人首塚神(Mahākāla)」而來的。
又， 「三國傳來白面金毛九尾之狐精」所指三國為「天竺」、「中國」、「日本」，
中國的話，九尾狐就是奉女媧之命令，惑紂王，促使商朝滅亡而附身妲己，
日本則傳說妲己為九尾狐之化身，之後還逃至日本化身為鳥羽上皇之寵姬玉藻前云云。
然而「玉藻」原指「美如玉般海藻的女子」，如上文提到之和歌。
至於狐（きつね）的語源，在日本靈異記則說是來自狐化身的妻子每晚回來家中共寢，
即「來つ寢）」所以，良妻狐之名也確為貼切XD
額外一提，天照大神曾化為狐，編寫於鎌倉時代末期的佛教書籍『渓嵐拾葉集』，
就記載天照大神因為生氣素戔鳴尊的胡作非為，
於是就把自己變成「辰狐(荼枳尼天)」躲在天岩戸之中不肯出來.....
因為是狐狸嘛 所以躲在洞穴裡也是摸基隆的事.....XD
－－－－以下額外補充，隨便提提與正文內容無關XD------------------------------------------------
此外，日本稻荷信仰將荼吉尼天與稻荷神＝宇迦御魂神習合為同神，
又稱荼吉尼天（Ḍākiṇī）為辰狐王菩薩，在日本盛傳她的法力無邊，
甚至日本中世日本天皇舉行即位灌頂時會誦讀荼枳尼天(Ḍākiṇī)之真言，
即「オン ダキニ ギャチ ギャカネイエイ ソワカ」稱為「四海領掌呪」，
並在儀式中恭奉荼枳尼天（辰狐）之神像。 據說平清盛之所以能取得天下，
就是因為進行荼枳尼天修行法。在立川流（密教）中荼枳尼天因為後來被作為掌管性愛的神，
在日本從鐮倉時代，由真言密教這一流派繼承，到南北朝時代達到鼎盛，
不過，在後來供奉荼枳尼天的立川流因為被認為具現了髑髏正尊的性交儀式以達到即身成佛，
從而被當做邪教看待，江戶時代終於斷絕。
南北朝中期之神道集則說辰狐王菩薩之本地為大日如來。而大日如來在神佛習合信仰等同天照大神，
如果說宇迦之御魂神＝稻荷神＝荼吉尼天＝大日如來＝天照大神。這是很奇怪的XD
另一方面，如果是荼吉尼天＝稻荷神＝豐受大神＝大日如來＝天照大神，
在二宮一光・金胎不二思想下天照大神＝豐受大神，自然而然等同稻荷神荼吉尼天（啥！？）
這樣的等號，我還比較能接受，雖然都很奇怪XD
不過，在江戶時代的伊勢神宮信仰，如伊勢参宮講前書並定書所述，
「神諸佛皆天照宮之分身（天照成為「泛神論」之「神」）」，所以天照大神是「一」同時也是「全部」。
遊戲Fate則是創造了三身說法來解釋天照大神（垂迹）＝（本地）大日如来（法身）＝（報身）荼枳尼天」。
垂迹即應化身，本地即法身，這是本地垂迹之思想，然而報身為荼枳尼天就是此作品的創作了，
報身即是諸佛菩薩經過長久修行之後，圓滿一切資財之後，其福報集合而成的圓滿色身，
由此身體可享受種種禪悅與財富帶來的快樂。如果慾愛之女神荼枳尼天是大日如來的報身的話，
hmm....我了解蘑菇的用心良苦了，就是說C狐想得到的圓滿果報就是成就「愛情」囉，
（如玉藻（たまも）般的妻子）
所以說荼枳尼天為她(天照大神＝大日如來)之報身....
