IZUMO4-桜華の戦巫女(おうかのいくさみこ)
以IZUMO4為主題的版畫「桜華の戦巫女(おうかのいくさみこ)」＝「高遠穗波（たかとおほなみ）」。
久那戸神社之巫女、戰巫女、出雲大社之巫女
此作中高遠穗波是塞坐幽顯境界之出雲「久那戸(くなと)」神社的巫女，
同時也是守護幽顯境界的裏出雲之戰巫女(いくさみこ)，與千五百黃泉軍對戰。
她的前世也與今生相同為守護幽顯境界，塞黃泉路之戰巫女，然而是被迫受大和王權組織「裏出雲」所管控，
大和王權以此來維持對出雲之統治權，並藉此宣稱征討魔物維持生死秩序乃由朝廷主導，奠定王權基礎。
此作大和王權乃是取代於畿內的邪馬台國之政權，邪馬台國原為出雲族所建立之聯合國家。
在大和時代的出雲大社，侍奉神的巫女為擁有預知未來能力的邪馬台國女王卑弥呼直系後代，
建立於更古老以前的出雲大社，所祭祀之神為「生死境界線之守護者」「幽冥主宰大神」大國主命。
擁有預見未來能力的出雲大社之巫女即為西洞院綺花之前世，她的摯友稻佐白兔也就是大國主命XD
西洞院綺花亦為戰巫女(いくさみこ)，前世能夠預知未來的她，今生則有具現化的能力，
結合二者頗有「實現未來之感」，實際上也確實如此。
「凶邪を罰し平らげん、我が綺に舞い散る花弁の如くー天璽瑞寶－八握之劔林、擊ち貫け」
久那戸神
言歸正傳，戰巫女為與千五百黃泉軍對戰，並且塞黃泉戸，乃是如久那戸神。
又在神道儀式之道饗祭（みちあえのまつり)，祭祀久那戸之神，
道饗祭於聖武天皇天平年間就有被舉行的祭儀、在續日本紀裏可見其文、大寳令、
延喜式等亦有該祭儀相關記載、「公事根源」記載、「此為祭祀疫神的祭儀、為每年必行公事之一、
近代雖略有停祭、原是由卜部一族、於京城四角大道上、將四面八方欲入京都的鬼魅(もの)、
（按:道饗祭祝詞祝詞:「根国・底国ヨリ麁備疎備来物（ねのくに・そこのくによりあらびうとびくるもの）」
即來自黃泉根国之非善荒暴之鬼(もの)）於京路外封止進入、故於大道上以供品祭祀」
祭祀之神為八衢比古神、八衢比賣神、久那戶之神，為繼六月、十二月大祓式之後會繼續於道上舉行的祭儀。
即對天災人禍防患未然而舉行大祓式、為防火、而舉行鎮火祭、為防病疫流行而舉行此道饗祭。
此三祭是古代社會不可或缺的恒例祭事、可說是意義深遠的古儀之一。至古以來與大祓、鎮火並稱二期三儀 。
如果要遠溯其祭的起源性質、在崇神天皇的世代、疫病時而流行、以來便成了恒例祭儀。
然而之所以平定疫病乃是因祭祀三輪山「大物主(おおものぬし)」之緣故。
又文武天皇大寶令裏、季夏道饗祭註解寫道「占部等、於京城四隅道上而祭之、
言欲令鬼魅自外來者不敢入京師、故預迎於道而饗遏也」、與「公事根源」的敘述一致。
祓戸四柱大神
在IZUMO4久那戸神社之主祭神乃「祓戸四柱大神（はらえどのよはしらのおおかみ）」
祓的五段動詞變化分別為「はらへ、はらへ、はらふ、はらふ、はらへ」、
但古時候「祓（はらへ）」是被當作名詞用。
古事記傳記載、「「祓」唸作「はらへ」時、指對人除穢潔齋、
自行除穢潔齋唸作「はらひ」」、「祓」字古來只唸作「はらへ」不唸「はらひ」近世多將之混同誤用。
萬葉集卷十七「敷等能里等其等伊比波良倍（フトノリトゴトイヒハラヘ）」「祓」,自動與他動皆通用。
古代以「木」作為神靈之依代所以稱神之數詞為「柱（はしら）」。
久那戸神社之御神体即為「御柱」，即守護幽顯境界線之「祓戸四柱大神）」的御神体，
此作中為了開啟黃泉路即開啟黃泉比良坂令葦原中國（此世）與根堅州國（彼世）之地相連，
而將四柱神體沉墮於汙穢之黃泉國，使四柱女神們遭受凌辱而染穢。
這個有點莫名其妙，因為速佐須良姬命本就坐於根国，黃泉根國就是她家啊XD
劇情需要只好讓淨化一切汙穢的根國女神跟著一起被侵犯XD
IZUMO4與神楽訪神歌
如果說IZUMO4的久那戸神社之祓戸四柱大神御神体即「御柱」為幽顯境界線之結界守護「生死秩序」。
那麼神楽訪神歌之須波神社之四御柱則為靈樹之封印，靈樹為妖怪所棲世界，即守護妖與人分隔之秩序。
乃是天津神打倒建御名方得到此國後，將人與妖怪之分隔，穩定靈脈而妖怪居住另個世界＝靈樹，
即天津神所建立之秩序並以此豎立權威。
最後，額外提一下「東國三社（とうごくさんしゃ）」-
鹿島(かしま)神宮ー主祭神為建御雷神，常陸國一宮。
香取（かとり）神宮ー主祭神為経津主神（出雲國風土記稱其為「布都怒志命」）為與物部氏有關之神，
石上神宮奉「布都御魂大神」為主祭神，而祭祀此石上神宮的就是物部氏。下総国一宮。
息栖（いきす）神社ー主祭神為「久那戸神（岐神）」與出雲大社之攝社出雲井神社祭祀之神相同，
江戶時代則記載主祭神為「祓戸四柱大神」之一柱「気吹戸主神（いぶきどぬしのかみ ）」。
神社境內亦有松尾 芭蕉之俳句碑「この里は 気吹戸主の 風寒し」證實此事。
