モロの君

「山犬(やまいぬ)の神(かみ)」、也就是「狼(おほかみ)」、「真神(まかみ)」，

她是サン的母親，名為「モロの君」－

「モロの君」一說其名來自「神籬（ひもろぎ）」，「ひ」＝神靈，「もろ」則來自「あもる」為天降之意，

「き」是木，ひもろぎ＝神靈由天而降所依附之神木，根據記紀神話「神籬（ひもろぎ）」源於高木神。

「かんなぎ」第一話「神籬(ひもろぎ)の娘」所指的就是以神木為御神體的產土神「薙」。

愛し愛し我が子よ 健やかなる命を 共に誓いし杜に 安らぎ給え 和ぎ給え 永久の時を刻む杜(もり)に

然而，我想應該是來自「杜(モリ)」＝「森(もり)」，即神明鎮守之森，也是神社之原型，

也就是說這是神所在的森林，因此追源究底也與「神籬（ひもろぎ）」有所關聯。

如此，可知「モロの君」＝居住「神明(シシ神)」之森林的「山犬(やまいぬ)の神(かみ)」，

身為シシ神之森的生命共同體，モロの君只能與森林共存亡......

就現實上而言，山犬(やまいぬ)也的確在日本滅絕了.......

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

這個網誌中的熱門文章

一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

圖片
金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...
Read more »

「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

圖片
今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日， 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。 「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神， 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」； 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的； 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生， 持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁， 解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明， 為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。 左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。 紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝， 四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民， 百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上， 怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明， 洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛， 其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直， 梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)， 前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)， 芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...
Read more »

治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』

圖片
花開春暖，明媚春光，萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!
Read more »

八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花

圖片
延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」 有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物， 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火， 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ，因此還有個別名為 「日本火出初社」， 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡， 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與...
Read more »

【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)

圖片
大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...
Read more »

金剛忿怒的鬼神「禰豆子」

圖片
動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《 理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。
Read more »

ツインテールの日(雙馬尾之日)

圖片
今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。 就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明， 她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。 基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)， 「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。 話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明， 話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女 所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。 在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。 因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。 就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？ 自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎 自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」 前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神 不是耍中二的鬼神 ，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物
Read more »

巫女國土亞耶之祝詞

圖片
動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。   日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊， 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次， 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民， 他們在不得已的情況下離鄉背井， 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。 在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...
Read more »

大日如來之他受用智光明──摩利支佛母

圖片
農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「 咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。 在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。
Read more »

穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音

圖片
善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音， 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...
Read more »

這個網誌中的熱門文章

一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

圖片
金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...
Read more »

【二十一度母觀音】無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)

圖片
無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。 無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊 無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。 「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」 她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。 塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及 《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...
Read more »

須波神與諏訪神

圖片
延喜式神名帳須波神社　山城国 愛宕郡鎮座 社名一說取自諏訪(すは)，即諏訪大社，諏訪大社之祭神為建御名方神與「八坂刀賣（やさかとめ）」， 「八坂刀賣（やさかとめ）」為建御名方神之妻。 一說八坂刀賣的父親是八坂入彦命（崇神天皇皇子）、妹妹是八坂入媛命（景行天皇之皇后）。 （據信濃史料編纂会「諏方舊跡史」『信濃資料叢書 第三』1913年12月25日） 一說是海神綿津見命之女和穂高見命之妹神（川合神社的社傳）。 又，「八坂刀賣（やさかとめ）」亦名「八坂刀自神（やさかとじ）」， 在此「刀賣（とめ）」理解成「刀自（とじ）」即女性首長(巫女)， 「八坂」意為「眾多山坡」， 即被山地所圍繞的諏訪湖。 換言之「八坂刀賣（やさかとめ）」應該是諏訪之地的女性首長(巫女)之神格化。 又，諏訪湖之土著神是蛇神「ミシャグジ」，所以可以想見八坂刀賣與ミシャグジ之關聯性。 在「神楽花莚譚 」則將「サカトメ」解釋成「坂（さか）」＋「刀（と）」＝山與刀之女神。 不過，「刀」讀作「ト」是音讀而非訓讀.......所以是不能這樣解釋的。 山城国 愛宕郡鎮座 須波神社（式內社）比定為賀茂別雷神社末社諏訪社，並且在明治時代正名為須波神社。 須波神社的祭神則為阿須波神 波比祇神 生井神 福井神 綱長井神即「座摩巫祭神」。 「座摩巫祭神」即「宮所守護之諸神」在此為賀茂別雷神社前庭之守護神。 在宮中神祇官祭祀「坐摩巫」，由「御巫（みかんなぎ）」之女性神職中的「坐摩巫」一人祭祀， 順便一提，「御巫（みかんなぎ）」分為大御巫・座摩巫・御門巫・生島巫。 其中大御巫就是祭祀 御巫八神 之巫女，御巫八神是守護生命（靈魂之神）。 「座摩神（いかすりのかみ）」則是守護宮所的「大宮地の霊（おおみやどころのみたま）」。
Read more »

東京港区 港七福神めぐり

圖片
東京港区 港七福神めぐり～「久國神社(布袋)」➡「天祖神社(福祿壽)」➡「櫻田神社(壽老人)」➡ 「幸稻荷神社(幸稲荷神)」➡「寶珠院(弁財天)」➡「熊野神社(惠比壽)」➡「十番稻荷神社(寶船)」➡ 「大法寺(大黑天)」➡「氷川神社(毘沙門天)」。 首站「久國神社(久國稻荷神社)」主祭神：「倉稲魂命(うかのみたまのみこと)」=「稻荷神」， 神社之神紋為「包み抱き稲」。 在《日本書紀》記載「倉稲魂命(うかのみたま)」為イザナギ與イザナミ饑餓時所生之女兒， 「倉稲魂命」為食物・稻穀本源、滋育生命的女神，因此可讓她的父神母神免於飢餓。 《古事記》則記載「宇迦之稻魂神(うかのみたま)」為スサノオ與神大市姬命的女兒。 久國神社在港七福神巡禮為「布袋(ほてい)」，布袋是七福神中唯一一個實際存在的人物。 祂的原型為中國五代後梁時期之僧人契此和尚。因常背負一隻布袋，又稱布袋和尚。 據傳契此和尚圓寂前留一偈語：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」， 因此契此和尚即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。 在佛教傳說釋迦牟尼佛涅盤過五十六億七千萬年後，彌勒菩薩會從兜率天降世， 救濟地上眾生，因此「彌勒(Maitreya)菩薩信仰可說就是救世主(Messiah)信仰」。 在彌勒信仰傳入日本之後，每當社會出現混亂，人們更相信彌勒菩薩會降臨地上來普渡眾生。 同時人們認為，彌勒菩薩現身時，乘著船舟從大海彼岸(常世・根国・ニライカナイ)向人們行駛過來， 舟船裡載滿了盛裝著大米的米桶。 沖繩便將豐作之年稱為彌勒世 還有迎接彌勒到來的舞蹈「赤田首里殿内」， 彌勒舞蹈就是表現彌勒菩薩乘著船舟向人們駛來的一種舞蹈。 久國神社之社務所-七福神御守- 港七福神參拜「福祿壽」的「天祖神社(てんそじんじゃ)」。 「天祖」即日本國民總氏神亦皇祖神(すめみおやのかみ)「天照大御神（あまてらすおおみかみ）」。 天祖神社御祭神：天照大神(あまてらすおおみかみ)－太陽女神 伊邪那美命(いざなみのみこと)& 伊邪那岐命(いざなぎのみこと)－夫婦婚姻の神、子授安産の神 伊邪那美命與伊邪那岐命為天照大神之母神與父神， 夫婦神在生育大八州國和山川草木後說： 「何不生下天下之共主？」於是生下大日孁貴=天照大神。 自此日本百姓蒼生，一草一木無不沐浴太陽女神恩德之中。 天祖神社在港七福神巡拜即為「福祿壽(ふくろく...
Read more »

地球はひとつ！ おっぱいは二つ！！

圖片
看完「月曜日のたわわ」後，再次感受到「日本おっぱい党」的格言- 「地球はひとつ！ おっぱいは二つ！！」真是至理名言呢wwwww 發揮探真求究的精神查了這句格言，原來「地球はひとつ！」是出自於『科学忍者隊ガッチャマン』的主題歌詞- 歌詞最後就不斷重複強調「地球はひとつ！（地球只有一個）」 這個道理我都明白，可是白鳥のジュン的「おっぱい」有兩個！！ (　ﾟ∀ﾟ)o彡ﾟおっぱい！おっぱい！ 話說，這首歌的歌名叫「ガッチャマンの歌」，聽了一下，歌詞有一句「白い翼の　ガッチャマン」 白色的羽翼，就白鳥(しらとり)，也就是「鷺（サギ）」＝天鵝，就是指白鳥のジュン吧 「白鳥」配「女性」，也很符合日本自古的天女化為白鳥的羽衣傳說。 可是....ガッチャマン是ガッチャマン―大鷲の健的稱號，看了一下他象徵羽翼的披風還真的是白色的XD 可是他代表的鳥類是大鷲（おおわし）就是大老鷹＝雕，鮮少有白色的XD 看了一下他的本名「鷲尾健（わしおたける）」原來是「タケル」啊w 是將倭建命（やまとたけるのみこと）死後化為「八尋白智鳥(やひろしろちどり)＝巨大的白色之鳥」， 這樣的形象聯繫主角身上吧，畢竟倭建命也是日本家喻戶曉日本的代表英雄、戰神。w 不少動畫男主角名字都喜歡取「たける」～例如六神合體男主角叫「明神 タケル」。 話說看慣了萌系畫風後，回頭來看古老的七零年代畫風別有新鮮感w 不過最喜歡的還是九零年代了///
Read more »

犬之日

圖片
今天是 11月 開始的第一天，11.1 ->one one one為日本的「犬之日」。 就以碧藍航線的高雄型重巡洋艦「高雄」與「愛宕」姊妹作慶祝/// 高雄出發   一隻穿運箭  青天白日重新現!
Read more »

兔飛猛進 前途似錦 大展鴻圖

圖片
兔年以月野兔和象徵十六月相(晦朔至望月)圓滿法界體性智菩提心的金剛秘密曼圖羅之十六女尊。 祝賀 兔年，兔飛猛進 前途似錦，大展鴻圖! 分髮美人兮!我心安立於明月!永生女主兮!使我毋至哀慟! 分髮美人兮!汝心造物主內存，我思我知此，使我毋有悲傷!分髮美人兮! 已得永生之樂娛， 由於造物之主神，有以入汝心而內存，永不至哀慟！月光女神乎!汝之美乳，其酬我飲，助人克仇敵！蘇摩女神(Somā)兮!增永生之歡樂！ 最上之光榮，汝於天安置。 Oṃ samanta-bhadrī svāhā
Read more »

IZUMO4-桜華の戦巫女(おうかのいくさみこ)

圖片
以IZUMO4為主題的版畫「桜華の戦巫女(おうかのいくさみこ)」＝「高遠穗波（たかとおほなみ）」。 久那戸神社之巫女、戰巫女、出雲大社之巫女 此作中高遠穗波是塞坐幽顯境界之出雲「久那戸(くなと)」神社的巫女， 同時也是守護幽顯境界的裏出雲之戰巫女(いくさみこ)，與千五百黃泉軍對戰。 她的前世也與今生相同為守護幽顯境界，塞黃泉路之戰巫女，然而是被迫受大和王權組織「裏出雲」所管控， 大和王權以此來維持對出雲之統治權，並藉此宣稱征討魔物維持生死秩序乃由朝廷主導，奠定王權基礎。 此作大和王權乃是取代於畿內的邪馬台國之政權，邪馬台國原為出雲族所建立之聯合國家。 在大和時代的出雲大社，侍奉神的巫女為擁有預知未來能力的邪馬台國女王卑弥呼直系後代， 建立於更古老以前的出雲大社，所祭祀之神為「 生死境界線之守護者 」「幽冥主宰大神」大國主命。 擁有預見未來能力的出雲大社之巫女即為西洞院綺花之前世，她的摯友稻佐白兔也就是大國主命XD 西洞院綺花亦為戰巫女(いくさみこ)，前世能夠預知未來的她，今生則有具現化的能力， 結合二者頗有「實現未來之感」，實際上也確實如此。 「 凶邪を罰し平らげん、我が綺に舞い散る花弁の如くー天璽瑞寶－八握之劔林、擊ち貫け 」 久那戸神 言歸正傳，戰巫女為與千五百黃泉軍對戰，並且塞黃泉戸，乃是如久那戸神。 又在神道儀式之道饗祭（みちあえのまつり)，祭祀久那戸之神， 道饗祭於聖武天皇天平年間就有被舉行的祭儀、在續日本紀裏可見其文、大寳令、 延喜式等亦有該祭儀相關記載、「公事根源」記載、「此為祭祀疫神的祭儀、為每年必行公事之一、 近代雖略有停祭、原是由卜部一族、於京城四角大道上、將四面八方欲入京都的鬼魅(もの)、 （按:道饗祭祝詞祝詞:「 根国・底国ヨリ麁備疎備来物（ねのくに・そこのくによりあらびうとびくる もの ） 」 即來自黃泉根国之非善荒暴之鬼(もの)） 於京路外封止進入、故於大道上以供品祭祀」 祭祀之神為八衢比古神、八衢比賣神、久那戶之神，為繼六月、十二月大祓式之後會繼續於道上舉行的祭儀。 即對天災人禍防患未然而舉行大祓式、為防火、而舉行鎮火祭、為防病疫流行而舉行此道饗祭。 此三祭是古代社會不可或缺的恒例祭事、可說是意義深遠的古儀之一。至古以來與大祓、鎮火並稱二期三儀 。 如果要遠溯其祭的起源性質、在崇神天皇的世代、疫病時而流行、以來便成了恒例祭儀。 然而之所...
Read more »

【FGO】夏の女神──伊吹童子

圖片
職階為Berserker的泳裝伊吹童子 時乃夏日。 說起夏日，那就是泳裝靈基。 時候到了。體驗了加勒比的夏天，將之認知為“原來如此這可是個好東西”的伊吹童子，想到了“差不多也該是自己變換為泳裝靈基的時候了吧~”。 綜上所述！ ——她自己，自行變為了泳裝靈基。 將作為泳裝靈基的自己定義為「夏之女神」的伊吹童子，嫣然微笑著發掘著周圍的「夏」之種種。 不管發生什麽，都要將這夏日假期延續下去！ ○盛夏的女神：B 什麽是有夏天風格的事，什麽又是沒有夏天風格的事呢—— 泳裝靈基的伊吹童子會以是否「夠夏天」為基準來判斷事物。 這是因為換上了泳裝的伊吹童子將自己定義為了「司掌夏日的女神」。 順帶一提這位女神相當可怕。乃是荒御靈。 荒御靈訓讀為あらみたま，亦可寫為現御魂乃是神靈之靈驗灼然、稜威顯赫之一面。對神道而言，神靜坐乃為和，神祟之氣則引起天地災異乃為荒，因此需主祭之而鎮止也。如《古事記 》之崇神天皇條，大物主大神起神氣(かみのけ)而令疫病多起、人民死爲盡，直到大物主神之子主祭才令神氣不起，國泰民安，又大物主神之本體乃蛇(をろち)也。 ○夏日啦啦隊員：C 泳裝伊吹童子身為夏之女神的同時，也是盛夏的啦啦隊員。 她會為所有想要享受夏天的人送上祝言，進行呼喊著“請加油吧”的應援。 運氣好的話，應該會有人能見到作為泳裝靈基之一的啦啦隊員的姿態（雖然她本人說這是高中啦啦隊女孩的風格，但據某迦勒底職員評價稱，這麽華麗的高中啦啦隊員可不多見）。 『伊吹御靈·八脈怒濤』(いぶきのみたま・はちみゃくどとう) 將自己定義為「夏之女神」的伊吹童子所獲得的寶具。 產生綿亙八度的連續攻擊、將地上萬物粉碎殆盡的猛烈八連水擊。 宛如八頭大蛇般翻滾席卷、轟鳴陣陣，化作怒濤洶湧而來的盛夏的海水，儼然可謂是神明兇惡災殃的一面本身。 有時也會進行和通常的Saber靈基時相似的徒手攻擊，但並非水擊，也無法作為寶具成立。說到底，本寶具是只有在泳裝靈基時才能具備之物。 對伊吹童子來說，在調整靈基的時候，似乎有作為洪水神的側面被突出地強化了的自覺。 在夏日北極圈特異點作為第三區域的客人以及第五區域的負責從者登場。 然而…… 命令道滿將北極圈的聖杯讓渡給斯卡蒂的人...
Read more »