兔飛猛進前途似錦大展鴻圖

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兔年以月野兔和象徵十六月相(晦朔至望月)圓滿法界體性智菩提心的金剛秘密曼圖羅之十六女尊。

祝賀兔年，兔飛猛進前途似錦，大展鴻圖!

分髮美人兮!我心安立於明月!永生女主兮!使我毋至哀慟! 分髮美人兮!汝心造物主內存，我思我知此，使我毋有悲傷!分髮美人兮! 已得永生之樂娛，由於造物之主神，有以入汝心而內存，永不至哀慟！月光女神乎!汝之美乳，其酬我飲，助人克仇敵！蘇摩女神(Somā)兮!增永生之歡樂！最上之光榮，汝於天安置。

Oṃ samanta-bhadrī svāhā

Sailor Moon・月野うさぎ

窮理致智為因，物理為根本，化學為中心，生命為究竟。

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明，她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)，「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明，話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神不是耍中二的鬼神，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

摘錄《神道と日本人:魂とこころの源を探して》 - 神道和武道、和魂與荒魂是一體，這是大日本國之立國基礎。日本神道學者主張，在武道和神道中，人類的靈魂有時會發生變化。生氣的時候，或者要進行戰鬥的時候，她的靈魂就會變成『荒魂(あらみたま)』；而一般情況她是以『和魂(にぎみたま)』而存在的。在神道和武道中，招喚出『荒魂(あらみたま)』時要施行『振魂(神樂)』; 而要回歸到『和魂(にぎみたま)』時則要施行『鎮魂(神樂)』，神道亦將二者統稱為鎮魂神樂。日本神道學者主張現在年輕人失控的情緒、凌辱她人、暴走、不理性皆是因為失去了神道的思維方式。大和民族的優點在於追求和諧統一而產生的理性，那些愛黑人糟蹋人的屁孩之所以情緒崩潰進行極端凌辱行為，是因為無法取得神道『荒魂(あらみたま)』與『和魂(にぎみたま)』的平衡。日本人在面對任何情況都能很好地從『荒魂(あらみたま)』恢復到心情平穩的狀態，即『和魂(にぎみたま)』，所以現在年輕人應該要好好理解神道，學習不讓自己出現情緒失控-『荒魂』暴走而無法回到和魂狀態，這點在台灣也是一樣，自從民進黨大敗，就集體精神崩潰『荒魂』暴走凌辱人民，請泛綠好好學習你們的祖國日本好嗎!恢復成正常理性的『和魂(にぎみたま)』 ! 泛綠一天到晚想念日本治台時代，卻毫無神道之心，真是可笑至極! 先寫到這~

依宋代為密教之經教儀軌揭示四波羅蜜菩薩，並以唐代密教經綸和日本密教之教義解釋: 金剛波羅蜜(薩埵金剛女) 依宋代密教之《最上根本大樂金剛不空三昧大教王》所揭示，「慾、觸、愛、慢之四金剛女由薩埵金剛女所攝」而表「最上佛性(大菩提心)」。慾金剛女(Iṣṭa-vajrī/Iṣṭa-vajriṇī) 慾金剛女代表「大慧之勝義菩提心」，即「般若波羅蜜多心」，唐密《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》解釋「慾金剛(梵名Iṣṭa-vajrī，即慾金剛女)」名為般若波羅蜜(Prajñāpāramitā)，她能通達一切佛法。無滯無礙猶如「金剛(vajrī，即金剛母)」能出生諸佛;她手持金剛弓箭，射阿賴耶識中一切有漏種子，成大圓鏡智，即轉第八識阿賴耶識成大圓鏡智，她亦名「意生金剛女(Manobhava-vajrī)」，如《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「意生金剛(梵名Manobhava-vajrī，即意生金剛女)菩薩，以大悲欲箭，害二乘心，所以手持是箭而現其欲離俱幻平等智身」而表示《理趣經》所云:「慾箭(rāgakāṇḍa)清淨句是菩薩位(慾望如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界)」;她是照見諸法真相，度眾生至彼岸的慧眼，觀察於染淨分依他性，知一切法非有非無，她亦名「金剛見(Vajra-dṛṣṭi)」而如《理趣經》所云:「見(dṛṣṭi)清淨句是菩薩位(心存慾望觀看異性，也是清淨菩薩的境界)」，唐密的《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》即云:「所謂金剛見菩薩，以寂照大慧之眼，於雜染界妙淨土乃至真諦俗諦，唯見一切法勝義真實之諦，不散不動，所以持意生之契而現其三昧之身」。觸金剛女(Kelikila-vajrī/Kelikila-vajriṇī) 觸金剛女代表「大定之三摩地菩提心」即「禪心」，唐密《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》解釋「觸金剛女(Kelikila-vajrī)」是虛空藏三摩地(Ākāśagarbha-samādhi)，她布施無邊眾生給予安樂，拯拔無邊眾生於溺貧匱泥之中，她滿足一切眾生的世間出世間之希願，她亦名金剛適悅女(vajra-rati)，如《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「金剛適悅(梵名vajra-rati，即金剛適悅女)菩薩，於身塵而得適悅清淨，於生死解脫不厭不住，所以持觸金剛(梵名:K...

ACG妹系腳色與兄妹戀先驅就是安達充『みゆき』的「若松みゆき」。作者取「みゆき」之名是來自知名女歌手「中島みゆき」。結果致敬『みゆき』的『IZUMO』的「妹(いも)」塔馬美由紀則是音痴www （在記紀神話她則對應出雲的稻田女神「クシナダ姫」與妣國根国的「妹(なにものみこと)」）若松みゆき之名言：「哥哥站在什麼立場，我都不在意。即使全世界的人都與他為敵，我也不在意，但是，哥哥的敵人就是我的敵人。」這句話就若是由『魔法科高校の劣(優)等生』的女主角「司波深雪」來說也很合適。又司波深雪(みゆき)的名字似乎也是致敬安達充的『みゆき』的感覺當然我絕不是說她們對兄長的肉彈攻勢wwww (圖為若松みゆき與司波深雪皆為兄控妹妹只不過前者是義理妹後者是實妹。) 而是指她們堅挺兄長的態度。又『魔法科高校の劣(優)等生』中深雪的さすおに被稱為「Maheśvara」，那麼作為「妹(なにものみこと)」的深雪就相當於「Parvati（雪山神女）」吧w。（當然司波達更勝於イザナギ將妹(なにものみこと)從死亡拯救回來）在此稍微解釋一下「深雪（みゆき）」日本古來認為「雪(ゆき)」是象徵豐收的幸福吉兆（中國也有「瑞雪兆豐年」），萬葉集3925　新しき　年の初に　豐稔徵すと呈らし　雪降れるは茲際新年始，雪花飛滿天，萬民應有幸，白雪兆豐年。對於神聖的雪的美稱與敬稱為「み雪(ゆき)」，然而「み」ー＞「深」，則是古人相信冬雪若積的越深則新年的農作收成就越好，所以「み雪(ゆき)」寫成了「深雪」。另外一提，日本人也將「雪＝五穀的精靈」。『魔法科高校の劣(優)等生』的女主角「司波深雪」的「深雪（みゆき）」則表現妹（笑）與冰凍魔法的特性。最後提一下不是「妹（いも）」而是「艦娘（かんむす）」的吹雪型驅逐艦4番艦「深雪（みゆき）」。她們的名字都與雪有關，稍微介紹一下。吹雪型驅逐艦1番艦「吹雪」名稱意謂「降雪時吹起強風」或是「強風將積雪捲起」，視野白茫茫一片的天氣現象。白く　白く　吹雪のような～♪　そう、出会う前からわかってたこの思い～♪ 　今ならもっとずっと強く～♪ 吹雪型驅逐艦2番艦「白雪」名稱意謂「純白(真白)的雪」，純粹的白雪。積もる　積もる　白雪みたいに～♪　優しく『好き...

住吉大社在十五日七五三之前，大阪市住吉區的住吉大社，進行將千歲飴包裝在祝袋的最後趕工。六名穿著白衣緋袴頭戴松枝髪飾的神楽女們(=巫女並保有日本自古傳統以天然花木隨四季作為髮飾將千歲飴、御守一件件裝入繪有石獅子和撥浪鼓等玩具的袋子內。祈禱孩子健康成長、學業進步。住吉大社祭神即「底筒男命」、「中筒男命」、「表筒男命」(住吉三神)與「神宮皇后」合稱「住吉大神」。《古事記》記載伊邪那岐命自黃泉國逃返之後，伊邪那岐命詔: 「吾者到於嫌醜目醜目污穢不快之國, 故,吾者當為御身之禊!」是以到筑紫日向橘小戶阿波岐原而禊祓也，（以陰陽五行思想即出雲為北屬「陰」，日向為南屬「陽」。）於水底滌時所成神名「底筒之男命」。於中滌時所成神名「中筒之男命」。於水上滌時所成神名「上筒之男命」。其底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命三柱神者、墨江之三前大神也。「墨江（すみのえ）之三前大神」即摂津国一宮「「住吉(すみえ)大社」之祭神。至於此神之出生地筑紫日向橘小戶阿波岐原，一說筑前國一宮之博多區・住吉神社; 另有一說則是位於日向國即宮崎縣的住吉神社。伊邪那岐命禊祓的場景中，住吉三神只有名字登場，而實際彰顯神威的故事，則是在《古事記》中卷，神功皇后出征新羅的段落中，神功皇后是一位擁有巫女資質的女性，彷彿是能使鬼道的卑彌呼，在身為日本武尊之子仲哀天皇企圖討伐九州南部的熊襲時，她受神靈附身降下神諭「西方有國.金銀多有,使目之眩耀,種種珍寶多在其國.吾今歸賜其國!」可是天皇登高處往西方一看，只見大海而不見豐饒的國土，因此不信神諭，於此，神靈憤怒向天皇宣告「凡茲天下者、汝非應知國。汝者向一道。」即你沒有資格治理這個天下，你應該前往沒有歸途的黃泉道！就這樣天皇受到神罰而死去。神功皇后為了平伏神怒而舉行大祓儀式，之後，神功皇后再度探問神意，迎神附身，探問神意，獲得「此國應由皇后腹中御子統治」之神諭。接著詢問神之名，得到的答覆是「是、天照大神之御心者。亦底筒男・中筒男・上筒男、三柱大神者也。」清楚顯示神諭來自住吉三神，又《日本書紀》神功皇后紀之異傳記載此神亦名：「向匱男聞襲大歷五御魂速狹騰尊(むかひつをもおそほふいつのみたまはやさあがりのみこと)」即「速狹騰尊(はやさあがりのみこと)」。「はやさ」意謂「迅速」，「...

無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

多賀大社「抜穂祭」在收穫之秋，多賀大社為感謝秋收舉行「抜穂（ぬいぼ）祭」。氏子之女高中生12人擔任「抜穂女（ぬいぼめ）」手持鐮刀於神田刈取金黃色結穗之稻穀。多賀大社之祭神就是國土與八百萬神之親神-イザナギ＆イザナミ。イザナギ＆イザナミ兄妹夫婦神藉由交媾來產國產神，值得一題得是在日本書紀卷一第四段「產國神話」第五個一書，兄妹彼此不知如何交媾，這時有一隻「鶺鴒（にはくなぶり）」飛來，搖其「首尾（かしらを）」。兄妹神學習而得「交道（とつぎのみち）」。也就是イザナギ與イザナミ從鶺鴒翹上下搖其羽尾之動作兄妹才曉得如何性交，而體位就是後背式（也比較好插）。依據這則日本書紀神代之異傳，鶺鴒視為教導神之交合之道的神鳥，日本傳統婚禮作為飾物的「鶺鴒台」也是來自此神話作為夫妻和合的象徵。另外，閨房男女性交之用具墊在女性臀部的棉枕也稱為「鶺鴒台」。更重要的是，如果要問說日本國土怎麼來的，就是イザナギ與イザナミ兄妹神用後背式體位交媾，イザナミ妊娠而生產出來的(笑)

看完「月曜日のたわわ」後，再次感受到「日本おっぱい党」的格言- 「地球はひとつ！おっぱいは二つ！！」真是至理名言呢wwwww 發揮探真求究的精神查了這句格言，原來「地球はひとつ！」是出自於『科学忍者隊ガッチャマン』的主題歌詞- 歌詞最後就不斷重複強調「地球はひとつ！（地球只有一個）」這個道理我都明白，可是白鳥のジュン的「おっぱい」有兩個！！ (　ﾟ∀ﾟ)o彡ﾟおっぱい！おっぱい！話說，這首歌的歌名叫「ガッチャマンの歌」，聽了一下，歌詞有一句「白い翼の　ガッチャマン」白色的羽翼，就白鳥(しらとり)，也就是「鷺（サギ）」＝天鵝，就是指白鳥のジュン吧「白鳥」配「女性」，也很符合日本自古的天女化為白鳥的羽衣傳說。可是....ガッチャマン是ガッチャマン―大鷲の健的稱號，看了一下他象徵羽翼的披風還真的是白色的XD 可是他代表的鳥類是大鷲（おおわし）就是大老鷹＝雕，鮮少有白色的XD 看了一下他的本名「鷲尾健（わしおたける）」原來是「タケル」啊w 是將倭建命（やまとたけるのみこと）死後化為「八尋白智鳥(やひろしろちどり)＝巨大的白色之鳥」，這樣的形象聯繫主角身上吧，畢竟倭建命也是日本家喻戶曉日本的代表英雄、戰神。w 不少動畫男主角名字都喜歡取「たける」～例如六神合體男主角叫「明神タケル」。話說看慣了萌系畫風後，回頭來看古老的七零年代畫風別有新鮮感w 不過最喜歡的還是九零年代了///

(所供奉的白衣觀世音菩薩白衣觀世音菩薩( Pāṇḍara-vāsinī)是「大悲胎藏生曼荼羅之諸觀音尊之母」、「金剛頂瑜伽之蓮華部諸聖尊之母」，在漢譯經典中有以下譯名──半拏羅婆枲抳白衣菩薩、白衣觀世音母菩薩、白衣觀世音菩薩母、白身觀世音母菩薩、白身觀世音母、白衣觀音菩薩、白衣觀音母、觀音母、白處尊、白處、白居、白住處菩薩、服白衣、白衣母、白衣觀自在、白衣觀自在菩薩、白衣觀自在菩薩部母、聖白衣觀自在、白衣菩薩、諸法母白衣菩薩、一切法三昧上首明妃白衣菩薩、白衣大士。 (oṃ śvete śvete pāṇḍara-vāsinī svāhā) 如同在印度女神教(shaktism)的《大薄伽梵往世書》中有十尊「大明母」(Mahāvidyā)──「kālī」、「Tārā」、「 Ṣoḍaśī 」、「 Bhuvaneśvarī」、「Bhairavī」、「Chinnamastā」、「Dhūmāvatī」、「Bagalā」、「Mātaṅgī」、「 Kamalā 」，這十尊女神乃大自在女神難近母(Durgā)的最高形式，並遍及難近母(Durgā)的一切形象，她們皆具殊勝圓滿的究竟智慧，因此稱為十尊「大明母(Mahāvidyā)」。 (所供奉的大自在女神難近母) 在密教中，蓮華部有八尊大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)，依善無畏阿闍黎翻譯的《蘇婆呼童子請問經》所記載為:「Pāṇḍara-vāsinī」(服白衣、居白、白處尊、白衣觀自在、白衣女)、「Tārā」(目精)、「Śvetā」(妙白，或稱白明:Śvetā-vidyā)、Vilokanī(遍觀、觀世、勝世)、Ekajatā(獨髻、一髻，又名一髻羅刹女:Ekajatā-rākṣasī)、Gaurī(金顏、金頰、金色相、白身)、Yaśodharā(名聞、名利稱，又名名稱慧:Yaśomatī)、Bhṛkuṭī(忿像、蹙眉、顰眉)。觀音母白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)為八尊大明母(Mahāvidyā)之一的同時，其她七尊大明母其實也是她的化身。 Śvetā(妙白，或稱白明:Śvetā-vidyā) 在《不空羂索神變真言經》中將梵名為「Śvetā」之女觀音尊，譯名為「濕廢多白身菩薩」、「濕廢多白身觀世音菩薩」、「濕廢多菩薩」、「濕廢多白觀世音菩薩」，《不空羂索神變真言經》記載形象:「濕廢多白身菩薩顏貌熙怡，左手執...

延喜式神名帳須波神社　山城国愛宕郡鎮座社名一說取自諏訪(すは)，即諏訪大社，諏訪大社之祭神為建御名方神與「八坂刀賣（やさかとめ）」，「八坂刀賣（やさかとめ）」為建御名方神之妻。一說八坂刀賣的父親是八坂入彦命（崇神天皇皇子）、妹妹是八坂入媛命（景行天皇之皇后）。（據信濃史料編纂会「諏方舊跡史」『信濃資料叢書第三』1913年12月25日）一說是海神綿津見命之女和穂高見命之妹神（川合神社的社傳）。又，「八坂刀賣（やさかとめ）」亦名「八坂刀自神（やさかとじ）」，在此「刀賣（とめ）」理解成「刀自（とじ）」即女性首長(巫女)，「八坂」意為「眾多山坡」，即被山地所圍繞的諏訪湖。換言之「八坂刀賣（やさかとめ）」應該是諏訪之地的女性首長(巫女)之神格化。又，諏訪湖之土著神是蛇神「ミシャグジ」，所以可以想見八坂刀賣與ミシャグジ之關聯性。在「神楽花莚譚」則將「サカトメ」解釋成「坂（さか）」＋「刀（と）」＝山與刀之女神。不過，「刀」讀作「ト」是音讀而非訓讀.......所以是不能這樣解釋的。山城国愛宕郡鎮座須波神社（式內社）比定為賀茂別雷神社末社諏訪社，並且在明治時代正名為須波神社。須波神社的祭神則為阿須波神波比祇神生井神福井神綱長井神即「座摩巫祭神」。「座摩巫祭神」即「宮所守護之諸神」在此為賀茂別雷神社前庭之守護神。在宮中神祇官祭祀「坐摩巫」，由「御巫（みかんなぎ）」之女性神職中的「坐摩巫」一人祭祀，順便一提，「御巫（みかんなぎ）」分為大御巫・座摩巫・御門巫・生島巫。其中大御巫就是祭祀御巫八神之巫女，御巫八神是守護生命（靈魂之神）。「座摩神（いかすりのかみ）」則是守護宮所的「大宮地の霊（おおみやどころのみたま）」。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga