生田神社擺設「杉盛り」&安柱神社奉納大鏡餅
生田神社
生田神社為祈願五穀豐收而於神社樓門擺設「杉盛り」，非用松樹所以不稱門松，
（註：日本正月習俗會於大門口豎立松樹，稱為「門松」。
往昔人們通常會在十二月十三日進入過年準備之日，
至附近的山上砍回松樹，此儀式日文稱為「松迎え」、「正月樣迎え」，
即迎松、迎年神之意。砍回的松，習慣上隔日不插立，
而門松就是年神降臨的地方，也就是「憑依」，即神靈通過人們的請神、降神儀式後，
依附到樹上，並以此門松為媒介進入家內接受祀奉。）
至於為什麼不用松樹呢？ 據說，往昔發生水災時，倒下的松樹撞壞了社殿，
從此正月該神社就不擺設松樹而是改用杉樹了。
生田神社之祭神為太陽女神「稚日女尊（わかひるめのみこと）」。
她也是スサノオ在高天原胡作非為下的受難者.......。
根據日本神話，她也是織女神，當她在高天原神聖的機織殿中梭織「神之御服（かむみそ）」的時候，
スサノオ看到就逆剝「斑駒（ふちこま）」然後將這匹被剝皮的馬丟到殿內，
稚日女尊由於受到驚嚇而從織衣機跌了下來，輩手中所持的「梭（ひ）」刺傷而「神退（かむさります）」。
這段神話在《古事記》與日本書紀皆有記載，但卻存在著微妙的差異。
在《古事記》記載天服織女是梭刺入她的女性性器官（ほと）而死，
（所謂「梭 (ひ，從引(ひ)而來)」乃織布時往返牽引緯線（橫線）的工具，兩頭尖，中間粗，像棗核形）
《日本書紀》的本文則是記載被梭刺傷的是天照大神她本人，至於她傷到哪裡則無記載，也無因此神退，
於稚日女尊的內容則是《日本書紀》之異傳也就是第一個一書所記載。
然而共同點就是太陽女神天照大神皆會因此躲入天岩戶中而緊閉石門「幽居（こもります）」。
就某方面而言「入石窟幽居」即隱喻「神退」，天照大神如伊邪那美因「女陰」受傷而「神退矣(かむさります)」，
伊邪那美命神退而成為主宰死亡的「黃泉津大神（よもつおおかみ）」。
然而，太陽女神死去，世界皆會失去光明，也因為是太陽，所以在舉行神樂之後，開啟岩戶復活。
至於犯下「罪（つみ）」的罪魁禍首スサノオ，《古事記》如此記載:八百萬神共議而、於速須佐之男命、負千位置戸、
亦切鬚及手足爪令拔而、神夜良比夜良比岐（かむやらひにやらひたまひき)即將神零流放、放逐之意。
被懲罰交出千戶置戶即千張置台上無數貢品，來贖罪（つみ），
根據記紀他所犯下的罪除了讓姊神躲進天岩戸還有先前諸多暴行
「如破壞天照大神擁有田地的田梗，填平溝渠。 在天照大御神籌備新嘗的神殿裡潑糞汙染環境。
這些皆被歸於天津罪，天津罪為日本古代最重罪行。包括破壞稻田埂、 將灌溉水渠道掩埋堵塞、破壞導水管、
奪取他人農地等，對古代人生活中不可欠缺的農作物進行妨礙破壞的罪行」。
並要他剃掉鬍鬚及剪去手腳指甲，並將祂逐出高天原。
《大祓詞》所云祓除天津罪與國津罪之儀式
國民自然生衍，日益昌盛。時日漸久，罪惡日生。 天津罪，國津罪，罪愆如山。 如若如此罪禍現世，當效天神於其宮廷所行神聖儀典，取木支中段，去其根部尖端， 製出千張置台，放置貢品無數。 並取天之菅麻中段，去其根部尖端，以針細細劃割，讀宣天之祝詞太祝詞事。 凡讀宣太祝詞事，天神將大開天上宮殿緊閉之御門。天神將撥開八重雲，聞聽懺聲。 國神亦將不拘高低，登山撥靄，聞聽懺聲。 如蒙聞懺聲，一切罪衍將化作無形。如風吹八重雲散、朝霧夕靄。 亦如泊於港口之船，解舳艫之繩，放歸大海。 又如以鍛製燒冶之利鐮，割盡繁木之根。一切罪惡，皆將潔淨。 |
亦如即如「スサノオ」所受之贖罪儀式，至於罪穢如何消散，則要將罪穢放流至根國，
最後再藉由「祓戶四大神」將其流放至根國罪穢完全消滅。
如同記紀將スサノオ「神逐」至根國。
言歸正傳，生田神社之主祭神稚日女尊的下次登場世在日本書紀之神功紀，
她是對足仲彥天皇下達神諭的諸神之一，神功皇后入齋宮而為神主詢問先前對天皇降下神諭之神名，
稚日女尊緊接在撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命之後報上名號，
「幡荻穗出吾也，於尾田吾田節之淡郡所居神之有也。」就是坐伊射波神社的「稚日女尊」。
伊射波神社之祭神「稚日女尊」自古為海航的守護女神，鎮座於海路之後迎於加布良古崎祭祀，
稚日女尊也為助佑神功皇后遠征新羅的諸神之一。
之後，神功皇后遠征新羅凱旋歸來倭國之際，船停靠於古水門無法航行，於是舉行神占，
這時天照大神告訴神功皇后：「我之荒魂不可近皇居,當居御心廣田國!」
因此命令山背根子之女葉山媛於廣田國祭祀天照大神之荒魂，即位於兵庫県西宮市的廣田神社之由來，
祭神為「天照大御神之荒御魂＝撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命」。
繼天照荒魂之後，稚日女尊也告訴神功皇后「吾欲居活田長狹國」，
因此命令海上五十狭茅(生田神社社家之先祖)祭祀稚日女尊，此即生田神社之由來。
從稚日女尊「神退」，又若無其事發言來看，真不愧是日沈後必再東昇的太陽女神。
於稚日女尊與大日孁貴(天照大神)/天照大日孁尊的關係，一說是天照大神的妹妹。
一說是太陽女神天照大神之幼名，即年幼的太陽女神。
一說如坐廣田神社「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命」為太陽女神之荒魂神，
則生田神社之祭神為太陽女神之和魂神。 和魂為神性溫柔、纖細如大和撫子，顧守人們靜淑的一面。
「荒魂(あらみたま)」就是「現魂（あらみたま）」即神靈顯現，灼然(あらたか)=靈驗（あらたか），
伊勢神宮荒祭宮之註解亦說明乃太陽女神天照大御神之特別顯著的御神威。
倒不是有從字面上「荒魂」而解釋成「荒暴(ドｓ)」的神性。
另外值得提一下的是，神戸之名稱即源自生田神社，現今神戶市中央區一帶的聚落，
昔日皆是生田神社之領地「神封戸」之聚落，通稱「神戸」，後來擴大為整座城市之稱呼。
至於神戶港原名為「兵庫津」，神戶則是地名，1892年（明治25年）政府才勅令改名為「神戶港」，
（老婆前幾年在神戶港拍的照片w）
安柱神社
為感謝大自然賜予的恩惠與祈求新年豐收，栃木縣高根沢町的安住神社每年皆會供奉巨大的鏡餅，
鏡餅重達700公斤，第一層直徑110公分，第二層直徑則為80公分，最上層直徑為60公分,高度90公分
第一層和第二層由堆高機送到神社，最上層由12名巫女抬至神社。
鏡餅上頭再放上稱為「晚白柚(晚生的白肉柚子)」為關東地方最大的鏡餅。
之所以稱為「鏡餅」，是因為它貌似銅鏡一樣平坦渾圓。
而鏡子又被認為是神魂的御神體，例如太楊女神天照大神之御神體就是八咫鏡。
況且「餅(もち)」本就為糯米所製成的， 日本民俗學界對此解釋說，「餅」中宿有「穀靈」，
本來所謂的正月新年，本就是重生、再生之意。 「年」，每年都會結束，會逝去，
此思想是從稻子而來。 稻子成熟、枯黃之後，就會孕育出新的種子，
再經過發芽成長，一年之後又枯黃、結種。
同理，年亦可視為舊的年死了之後，新的年會接踵而至，象徵著再生、復活。
因此，若能吃下供奉年神的鏡餅(或視為「年神」之寄宿)，就可以獲得洗滌故更新的生命力。
如過去提過日本正月的習俗即為迎「年神」，年神為穀靈神、從常世之國・根国來到現世賜予新的一年豐收。
年神本無具體的形象，在陰陽道「年神」為陰陽道的幸運女神「歲德神」賜予福，
其形象則結合佛教福德女神「吉祥天」。
又正月乘寶船自常世來自現世之七福神信仰本源也可說就是來自於此。
