倭大國魂與天照大神
《日本書紀 》記載大國主神，亦名「大物主神（おほものぬしのかみ）」， 亦號「國作大己貴命(くにつくりのおほあなむちのみこと)」，亦曰「葦原醜男(あしはらのしこを)」， 亦曰「八千戈神(やちほこのかみ)」，亦曰大國玉神(おほくにたまのかみ)」， 亦曰「顯國玉神うつしくにたまのかみ」。「顯國玉(うつしくにたま)」之女子「下照姬(したでるひめ)」， 亦名「高姬(たかひめ)」，亦名「稚國玉(わかくにたま)」。 |
所謂「國玉（くにたま）」即「國魂（くにたま）」即國土之神格化。
大物主乃「大三輪之神（おほみわのかみ）」為「倭(やまと)國」建國神亦為大國主之「和魂」，
『大倭神社注進状』記載倭大國魂即大國主命之荒魂即「倭大國魂（やまとのおほくにたま）」，
即「倭（やまと）國」之國魂神。而倭（やまと）國原指為奈良盆地、亦包括三輪山。
日本書紀傾向將所有的國魂與建國神融合成神代的豐葦原瑞穗國主-大國主命。
《日本書紀 》記載崇神天皇畏懼天照大神和倭大國魂之神威，並記載了祭祀大物之始由-
六年、百姓流離、或有背叛、其勢難以德治之。是以、晨興夕惕、請罪神祇。 先是、天照大神・倭大國魂二神、並祭於天皇大殿之內。然畏其神勢、共住不安。 故、以天照大神、託豐鍬入姬命、祭於倭笠縫邑、仍立磯堅城神籬。神籬、此云比莽呂岐。 亦以日本大國魂神、託渟名城入姬命令祭、然渟名城入姬、髮落體痩而不能祭。 七年春二月丁丑朔辛卯、詔曰「昔我皇祖、大啓鴻基。其後、聖業逾高、王風轉盛。 不意今當朕世數有災害、恐朝無善政、取咎於神祇耶、蓋命神龜以極致災之所由也。」 於是、天皇乃幸于神淺茅原、而會八十萬神、以卜問之。 是時、神明憑倭迹々日百襲姬命曰「天皇、何憂國之不治也。若能敬祭我者、必當自平矣。」 天皇問曰「教如此者誰神也。」 答曰「我是倭國域內所居神、名爲大物主神。」 時、得神語隨教祭祀、然猶於事無驗。天皇、乃沐浴齋戒、 潔淨殿內而祈之曰「朕、禮神尚未盡耶、何不享之甚也。冀亦夢裏教之、以畢神恩。」是夜夢、有一貴人、 對立殿戸、自稱大物主神曰「天皇、勿復爲愁。國之不治、是吾意也。若以吾兒大田々根子令祭吾者、 則立平矣。亦有海外之國、自當歸伏。」 秋八月癸卯朔己酉、倭迹速神淺茅原目妙姬・穗積臣遠祖大水口宿禰・伊勢麻績君、 三人共同夢而奏言「昨夜夢之、有一貴人誨曰『以大田々根子命爲祭大物主大神之主、 亦以市磯長尾市爲祭倭大國魂神主、必天下太平矣。』」天皇、得夢辭、益歡於心、 布告天下、求大田々根子、卽於茅渟縣陶邑得大田々根子而貢之。 天皇、卽親臨于神淺茅原、會諸王卿及八十諸部、 而問大田々根子曰「汝其誰子。」對曰「父曰大物主大神、母曰活玉依媛。陶津耳之女。」 亦云「奇日方天日方武茅渟祇之女也。」 天皇曰「朕當榮樂。」乃卜使物部連祖伊香色雄爲神班物者、吉之。又卜便祭他神、不吉。 十一月丁卯朔己卯、命伊香色雄而以物部八十平瓮作祭神之物。卽以大田々根子爲祭大物主大神之主、 又以長尾市爲祭倭大國魂神之主。然後、卜祭他神、吉焉。便別祭八十萬群神。仍定天社・國社及神地・神戸。 於是、疫病始息、國內漸謐、五穀既成、百姓饒之。 |
此即大和國一之宮大物主坐三輪山大神神社之由來，三輪山自古就是倭族的聖山為大物主御神体。
「倭大國魂」則在遷出宮廷後，先移至大和國笠縫邑，後遷往大和國市磯邑即大和神社之由來。
天照大神遷出宮廷後亦居大和國笠縫邑，大和國雖然是真秀之國，
倭(やまと)は 國の真秀 疊なづく 青垣 山籠れる 倭し麗し
大和倭國者 國之真秀可怜國 層層疊重矣 青山猶青垣 青垣圍繞籠國兮 大和美兮不勝收
相對於八雲立出雲國是「八雲立」如「八重垣」，倭國(奈良盆地)則是「青山」如「青垣」，
大己貴又稱「倭國」為「玉垣内国」，則「青垣」成了「玉垣」，
「玉垣」原指圍繞神社境內周圍的圍籬或柵欄，代表分隔神的領域的「境內」與人的領域的「凡間」。
「真秀之國倭國」就是諸國的國度，
太陽女神天照大神，離開倭國選擇住鄰國的神風伊勢國，
因為神風伊勢國乃常世重浪歸國，太陽女神喜歡永恆的大海。相對於山或許海離「天（あま）」更近。
太陽女神天照大神乃是治理天國之天神，居神風伊勢國伊勢神宮，以映照光明的八咫鏡為御神体。
大和地主神倭大國魂則是土地之神為地祇，居大和國市磯邑。
天照大神為天神地位最高之女神，地祇最高神應是大神神社之大物主，其次是倭大國魂，
出雲大社的大國主命地位不如大物主命（雖然在日本書紀神代此三柱神皆為同神），
所以日本國稱為「やまと」而不是「いずも」，至於將「やまと」漢字表記為「日本」，
神道上的解釋「やまと」乃是太陽女神天照大神所守護之國家，所以是「日本（やまと）」。
