勢夜陀多良姫(せやだたらひめ)
三輪山大物主神之后為「勢夜陀多良姫(せやだたらひめ)」。
據《古事記》所記載大物主風聞三島湟咋根的女兒勢夜陀多良姫是個美女
前往一看，馬上就一見鍾情。大物主就將自己變成紅色的箭，在美人便解的時候，
從便解的溝流順流而下，在流過她下方的片刻，刺進了她的陰部。
美人立即花容失色，立刻逃走，但不知道為何，她將那枝箭帶回自己的房間，放置床邊。
箭矢立即變為俊美的男子，兩人即相媾。
她們生下的孩子名為「富登多多良伊須須岐姬命(ほとたたらいすすぎひめのみこと)」，
「ほと」就是女陰之意，因為不想被別人稱為「”アソコ”」而改為「ひめ(姫)」。
「いすすぎ」就是驚慌失措之意，則改成「いすけより」，『日本書紀』則寫成「いすず(五十鈴)」。
至於對應「いすけより」的「いすずより(五十鈴依)」則是她的妹妹，當然顯然應是同一人。
即『日本書紀』她的名字是「媛蹈鞴五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめ)」。
又，「たたら(蹈鞴)」與八雲立出雲國的煉鐵一族(斐川上游奧出雲)有關，
又「火」是煉鐵所需物，所以原名「ほと」倒也理所當然。
至於「いすず(五十鈴)」或會想到神風伊勢國的五十鈴川，
在伊勢神宮內宮宇治橋下是為五十鈴川－
在參拜內宮前先要在此淨身，雨天時則通過火除橋，利用另一頭的火除橋淨身。
「五十鈴(いすず)川」之名一說是「濯（すす）ぎ」即洗滌之意。
(~愛洗澡的千斗いすず~)
又，與「富登多多良伊須須岐姬命」類似的故事則是『山城国風土記』記載的玉依姬－
某日玉依日賣在瀨見小河邊洗滌身體時，有支丹塗矢(塗成朱紅色的箭矢)順水飄了過來，
玉依比賣拾起箭矢帶回家擺在床舖附近，頓時懷孕生下一個男孩。
這個男孩就是之後上賀茂社(賀茂別雷神社)之祭神賀茂別雷命，
他的母親玉依姬坐下鴨社(賀茂御祖神社)。
從「媛蹈鞴五十鈴媛命(ひめたたらいすずひめ)」之母神和玉依姬二者聯想，
或許「五十鈴（いすず）」指的就是「沐浴」，「ひめ(姫）」->「ほと」、
「たたら(蹈鞴)」->「斐川上游奧出雲」而意指「出生由來」。
另一方面大物主神亦為「蛇（オロチ）」而聯想到愛喝酒的「八岐大蛇（ヤマタノオロチ）」。
素戔鳴尊降臨烏髮山山腳因為發現有筷子從斐川上游留下而認定上游有人居住因此邂遘クシナダ姫。
知曉她將成為ヤマタノオロチ的生贄，素戔鳴尊為了拯救少女而消滅「ヤマタノオロチ」。
娶クシナダ姫而成為出雲國之首長。與之對比是大物主的另一名妻子倭迹迹日百襲姫命，
為了讓大和國的人民免於饑困災疾而與大物主結契成為「神妻」，
但大物主從不顯露他的臉，於是倭迹迹日百襲媛命懇求大物主神能讓她看看臉，
大物主說：「明早，我會藏在梳子盒裡，看了請勿驚訝。」次日早上，打開盒子，發現裡頭躲了一隻白蛇。
驚訝不已的她發出尖叫， 結果白蛇就回到三輪山上，倭迹迹日百襲媛命因此羞愧不已，
拿起筷子刺入陰部自殺身亡了，換言之她如同クシナダ姫成為オロチ之犧牲品。
當然在記紀神話裡クシナダ姫如是被拯救，如「Perseus・Andromeda 」模式神話。
但是在中山太郎的日本巫女史則將「クシナダ姫(櫛名田姫）」將「クシ」解釋成「串し」，
進一步解釋「クシナダ姫」＝「身體遭刺串作為犧牲之姫」。
櫛在柳田國男之民俗學則解釋為「妹(いも，亦妻之意)之力」。
（風鳴翼髮上就插著櫛(くし）
在記紀神話裡大和三輪山大物主等於大國主之和魂神。
古事記的大國主之母神為「刺國若姫(象徵土地所有權之年輕貌美女神，母親則為刺國大神)」
即「刺國(さしくに)」為男神與「守護此地的女神＝象徵國土之女神」結合的象徵－
（izumo的クシナダ姫=美由紀）
日本書紀則記載クシナダ姫為大國主之母神，這是因為クシナダ姫本身就是象徵出雲國土之女神，
尤其她更進一步是土地中精華的豐美稻田，因此素戔鳴尊與她結合就成為出雲國首長所生子為大國主。
也因此素戔鳴尊與クシナダ姫亦為大物主之父母神。
