七夕－戀幕織姫
安の川こ向ひ立ちて年の恋日長き子らが妻どひの夜ぞ
隔天安河相望 思戀一年的人 在今夜相會
今天為「七夕」為「織姫」與「牽牛」一年一度相逢之日。
自古賢淑才慧的美麗女神「織姫」每每成為文人歌詠中戀慕的對象，
如漢初淮南子淑真訓云：「若夫真人，則....臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志！」
此處織女與雷公、夸父、宓妃等神話人物並提，可見入漢以後，織女星已經顯現其神格，
成為人們心儀的「女神」。稍後的史記天官書亦云「織女，天女孫也」(或天帝女)，
此則附予織女尊貴的身份地位，是以成為人間戀慕的對象。
直到後漢王逸九思哀歲第八：「就傅說兮騎龍，與織女悉合婚」以神遊仙界，譬喻自我的情志，
也是將織女當作思慕寄托的對象，後代與織女戀愛的傳說，即承此而來。
日本最早的和歌文集萬葉集巻十秋雑歌1999首柿本人麻呂所作:
「赤羅引 色妙子 數見者 人妻故 吾可戀奴」
「赤らひく 色ぐはし子を しば見れば 人妻ゆゑに 我（あ）れ恋ひぬべし」
幾度看嬌豔的織姫，雖說是牽牛的妻子，我竟如此思戀」
在萬葉集2002首亦將織姫視為最理想的妻子:
「八千桙の神の御代よりともし妻人知りにけり継ぎてし思へ」
自八千矛神起，人們都知道是難得的妻子。
當然大國主命的愛妻就是協助大國主命得偉大出雲女神－須勢理姬命。
後來由於人們戀慕女神的美貌與神通才能，於是發展為成女神下凡幫忙孝子乃至相戀的故事「天女婚」
如孝子董永的故事，因為賢淑多情的織女憐恤董永孝行或大孝感動女神，於是下凡幫助他，
並成為妻子，織縑以幫助他還債，而後因為天帝而拆散她們。
(ああっ女神さまっ的Belldandy即是如神話的織女)
之後，又發展出天女之子董仲尋母的事件(日本類似傳說余呉湖畔之天女)，係與六朝毛衣女故事合流，
《搜神記》豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。 匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。 男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下， 得之，衣而飛去，後復以迎三女，女亦得飛去。 |
在印度神話則有天女(Kinnari、Apsara)傳說，愛爾蘭神話則有月女神エスニヤ，
此外伊勢神宮外宮的豐受媛神亦有類似被偷走羽衣之神話。
鳥象徵來自於天界，又可與人間溝通，白鳥則是象徵聖潔，又游於水面。
另一看法則說於水池洗澡是一種結婚前的獻貞或是淨化，
不過看女神洗澡還是有危險的，如Artemis」
((ああっ女神さまっ倒是把Belldandy比擬成他力本願的觀音菩薩)
到唐宋之際，敦煌石室所藏的句道興本搜神記，其中有崑崙故事，敘述田崑崙因家貧，未娶妻室。
後來在水池邊看見三女洗浴戲水，隨即變為白鶴。
田崑崙偷得其中一個的天衣，因此娶她為妻。
天女與田崑崙生下一子，取名田章。其後田崑崙病危，猶叮嚀田母，不可將天衣交還天女。
田崑崙死後，天女用計取回天衣，於是乘空而去。
時田章已五歲，日夜思念母親，悲哭不休，幸得董仲先生指點，到水池邊尋找母親。
天女與兩個姊姊就帶著田章上天庭，天公十分愛憐，於是教他方術藝能。
四月五日後轉回人間，田章已經是十五歲的博學少年。
後來果然因為回達帝王的難題，而召拜為僕射。
從此，帝王及天下人民才知道田章是天女之子，田崑崙故事，也屬於白鳥處女型的故事，
但已經比干寶搜神記的毛衣女故事內容豐富，它在後半部，還增衍了「田章尋母」一段情結。
其實，織女牽牛神話在這個時期，大約轉化為地方風物傳說、鵲橋傳說、及前往遇仙傳說三種類型；
其中除了遇仙傳說裡的董永故事之外，都不曾和白鳥處女故事合流。
直到「田崑崙」故事與「董永變文」逐漸合流，最後終於促成了織女牛郎民間故事的重要情節，
-牛郎到河邊偷看織女洗澡，偷走天衣，織女才嫁給牛郎為妻。例如七夕 -牛郎與織女(偷衣版)
因此董永故事，尤其董永變文，可以說是把天鵝處女型故事引渡到牛郎織女故事的重要關鍵。
而且，自話本以後，有七仙女的出現，也促成民間故事中，織女又成為天上排行第七的仙女說法。
說到七仙女，幼時曾觀看的台語連續劇「七仙女」，
其結局為七仙女身穿戰意對抗奉玉帝命令拆散她與董永的天兵天將，
然而卻為開放式結局，令幼年時的我甚為懸念。
又董永故事自變文以後，增添織女與董永育有一子之事，即「仙姬送子」。
因此成為與孩子有關的女神，成為子守神，在臺灣稱織女為七娘媽，為孩子的守護神，
儼然是一副慈母像，和民間故事裡多情賢淑的織女形象十分吻合。
因此織女從人們祈願福佑的對象、乞巧、祈求姻緣、乞子乃至成為守護孩子的女神。
在日本則織女為人們實現心願的女神，
又日本神話的「天照大神」亦為「織女神」。
最後放這一首歌曲-
萬葉集3657首:「年にありて一夜妹に逢ふ彦星も我れにまさりて思ふらめやも」
牽牛和愛妹(織姬)一年也會相會一夜，誰會比我更思戀。
