Coro di dea

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在劇場版『ああっ女神さまあ』中「世界」隨傾倒的「巨樹」溢出能量而覆滅之刻，

三為了鼓舞想活下去、努力未來的「世界女神」困難，修復自己而歌唱-

Coro di dea－女神たちのうた

Felicitas cum amicis Communcata est

Tristitia est Communis dolor cum omnibus amicis

Per aspera vita beata est

萬事大吉

Invenire credere magni momenti

前緣

確定的時間

Coro di dea - 女神之聲

英文翻譯：

你的快樂是你與某人分享快樂的證明

你的悲傷是你與某人分擔痛苦的證明

路可能很陡，但總比平淡的生活要好得多

每個人都有生命的證據

重要的是找到它並相信它

愛、勇敢、希望，都存在於每個人的心中

每個人都在等待開門

當你實現它

這個詞（某人）會為你微笑

ACG

妙觀格致・理智自然

理論化學與凝聚態物理學雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

西絹代生誕祭2020

12月8日是動畫《少女與戰車》知波單學園戰車道部的隊長西絹代之誕生日，Happy birthday 威風凜凜、禮儀端正、武德兼備、有教養的大小姐西絹代隊長，生日快樂! 那就貼上西絹代隊長的美圖來慶生吧!

參拜華嚴宗大本山東大寺～東大寺的緣起神龜元年(西元724年)，聖武天皇即位。在藤原四兄弟的策動下,聖武天皇擬立光明子為皇后, 然而此時皇族勢力的代表長屋王(天武天皇的孫子) 起來反對，卻遭到藤原四兄弟的陷害，說長屋王好左道，計畫叛變，施以軍隊包圍長屋王官邸，迫使長屋王及家眷自盡(729年2月)。事件發生半年後，改年號「天平」，聖武天皇的阿姨光明子立為皇后，藤原四兄弟也都成為公卿。然而在政爭中獲勝的藤原四兄弟，卻因為感染當時流行的天然痘而相繼去世。藤原一族面臨最大的危機，此時，光明皇后乃成為藤原一族的中流砥柱。聖武天皇想藉佛教的力量來消災解厄，在當時的日本佛教是作為「鎮護國家」、「為民祈福」的宗教，於是聖武天皇採納光明皇后的建議ー『以《金光明最勝王經》為聖典，於日本各地建造國分寺，屬於男性的國分寺稱為國分僧寺，正式名稱是「金光明四天王護國寺」，在大和國建立稱為東大寺的總國分僧寺; 屬於女性的國分寺則稱為國分尼寺，因她以《妙法蓮華經》為消滅罪障之根本大法，正式名稱為「法華滅罪寺」，在大和國建立稱為法華寺的總國分尼寺。』總國分尼寺－法華寺之御本尊為以光明皇后姿色為形像的十一面觀世音菩薩像，東大寺之御本尊為盧舎那佛＝毘盧遮那佛。天平十二年(西元740年)，聖武天皇受到《華嚴經》的毘盧遮那佛的形象與所蘊含之哲理所打動毘盧遮那佛即為蓮華藏世界（padma-garbha-loka-dhātu，即自蓮花出生之世界）的教主，也是包含十方諸佛，顯示超越形象之佛法自身的法身佛。聖武天皇決定於東大寺鑄造雄偉不下於唐國的大佛，一尊能留給日本後世的鎮國佛像。由於毘盧遮那為光明遍照，既然是能夠將宇宙所有的角落遍照無遺的佛，佛像當然也是越大越好。 (hmm......越大越強大，就如世界最大的艦娘大和一樣w大艦巨乳主義) 這尊大佛所需的大建配方金屬材料如下：銅500噸、錫8.5噸、金150公斤、水銀820 公斤。佛頭上的螺髮一個 75 公分,總共有 966個螺髮。大佛的金工技術人員共達三十七萬人，其營造工人達五十一萬四千人。東大寺的毘盧舎那之大佛像。以光明普遍一切處為特色的毘盧遮那，其造型是源自華嚴思想的無限大論中，由於佛的無限巨大，也變得神秘而不可測。毘盧舎那所坐之華台即梵網經所說之蓮華臺藏世界海，指千葉大蓮華中所含藏之世界，...

周日(8/2)前往宗教博物館看特展:『遇見神佛9號-祈福漫畫特展』，所謂9號是指第九藝術(The Ninth Art)也就是漫畫，此特展即為『台日神佛漫畫展』，透過現今漫畫家的詮釋，將神聖莊嚴的神佛以貼近現代年輕人的藝術形象呈現，令較少接觸傳統宗教藝術的民眾也能產生興趣，在深入這些神佛畫作隱含的宗教意義後，能與神佛相應而得到「內心安詳」即所謂『安心』。宗教博物館策畫『遇見神佛9號-祈福漫畫特展』之動機源自於日本漫畫家們為2011年的東日本大地震祈福的巡迴展──「漫畫家筆下的佛世界展」，在十五場巡迴展中以充滿個性且獨一無二的漫畫神佛菩薩，帶給無數觀展者心靈上的撫慰。宗教博物館規劃籌備兩年時間，今年六月邀請日本「漫畫家筆下的佛世界展」的作品來台展出，同時也邀請台灣漫畫家、插畫家以「祈願・台灣」為主題參展。以下揀選幾幅我喜愛之作品。台灣・葉小貓的『鬼子母(Hārītī)』在母親懷裡的我們，佔據了母親生命的全部。在母親懷裡的我們，承恩豐盛滋養與安心喜樂。在母親懷裡的我們，吸引了母親目光的一切。在母親懷裡的我們，斷離異變苦難與風雨災厄。祝生命種子，得在母愛的護持中平安喜樂的成長。願大地蒼生，得在母愛的護持中幸福自在的生活。 --------------作者葉小貓老師語「鬼子母」之梵語為「Hārītī」乃「青色」、「青衣」的意思，因此在大乘莊嚴寶王經就將她的梵名漢譯為「青衣」，在印度宗教傳統中她被視為夜叉女(yakṣiṇī)之一類，鬼子母則是來自她身為諸部多(bhūta)之母的別名「bhūta-mātar」意譯而來，她是守護孩子的大地母神，台灣繪師葉小貓也將她與同屬夜叉女(yakṣiṇī)的「金剛亥母(Vajravārārī)」習合為同女尊而膚色為紅色代表「大愛染慈悲」...

(紅葉下的彌生ちゃん) 在清少納言的《枕草子》中有一段：「讀スサノオの命出使到出雲之際，人麻呂所詠的歌，便可想像當時辛勞，令人同情。凡事物，不論草木鳥蟲，且不管是輾轉聽聞，或偶有所感，皆不可漠不關心。」其中，スサノオ於高天原欺侮其姊神アマテラス而被逐出高天原前往出雲國，在出雲見到一美嬌娘櫛名田媛，為救美人而斬殺ヤマタノオロチ，得以娶櫛名田媛，雖然不免辛勞，但也因此娶得美妻，共居出雲八重垣，幸福美滿。人麻呂即柿本人麻呂，晚年赴任石見國國司，娶當地女子依羅娘子為妻。在上京而不得不與愛妻別離時，因悲傷而詠歌- 柿本朝臣人麻呂從石見國別妻上來時歌二首石見の海(み)　角(つぬ)の浦廻(うらみ)を浦なしと　人こそ見らめ　潟なしと　人こそ見らめよしゑやし　浦はなくとも　よしゑやし　潟はなくとも鯨魚(いさな)取り　海辺(うみへ)を指して渡津(わたづ)の　荒礒(ありそ)の上に　か青なる　玉藻沖つ藻朝羽振(はふ)る　風こそ来寄せ　夕羽振(はふ)る　波こそ来寄せ波の共(むた)　か寄りかく寄る　玉藻なす　寄り寝し妹を露霜(つゆしも)の　置きてし来ればこの道の　八十隈(やそくま)ごとに　万(よろづ)たび　かへり見すれどいや遠に　里は離(さか)りぬ　いや高に　山も越え来(き)ぬ夏草の　思ひ萎(しな)えて　偲(しぬ)ふらむ　妹が門見む　靡けこの山白話譯:有人可能會說石見海角海邊，沒有好的海邊，說沒有好的海灘，沒關係即使沒有海邊，沒有海灘，如果往捕鯨的海邊去，可以看到和多津的荒磯上有綠綠的玉藻因海浪而沖上來，這藻在海面水中，像隨晨風吹，夕浪來而起伏，將共枕的妻置之無顧，在這條路的每個拐角，數不清地往後看，故里愈來愈遠，越過的山愈來愈高，像夏草沈思，想看妻子家門，山呀! 反歌二首石見のや高角(たかつぬ)山の木(こ)の間より我(あ)が振る袖を妹見つらむか小竹(ささ)が葉はみ山もさやに乱れども吾(あれ)は妹思ふ別れ来(き)ぬれば白話譯: 從石見的高角山樹間，妻子有沒有看到我揮袖子。山中的小竹葉在搖晃，我想念妻，因為與她別離。石見位於今日島根縣的西部，其拐角據說是江津市都濃町附近的海岸。這是面臨日本海的海邊，視界無任何阻礙物，沙攤極長，海上茫茫，一望無際。在這裡廣闊的大海，長有小小漂的玉藻，早晚風吹起浪便會搖晃。他所愛的妻子，有如玉藻，早晚都緊...

今天一大早前往「真言宗金剛院派清淨慈門」之道場『真言宗遍照王寺』列席落成大典之觀禮。清淨慈門之傳法大阿闍黎＆真言宗遍照王寺之住持乃「寶海海阿闍黎」，於民國七十六年(昭和六十二年)，遠赴日本，學法於大阪兵庫縣真言宗金剛院派總本山弘法寺，受戒得度為金剛院派第五十四代傳法大阿闍梨，所賜予院號為台照院，意期真言宗教法能夠遍照全台灣。日本的真言宗金剛院派的前身其實是日本新興宗教「皇道治教陰陽道高野山大師教」，而具有陰陽道之乃至古神道（非是復古神道）、神仙道、修驗道之日本民間宗教的「祈禱師」。因此皇道治教陰陽道高野山大師教後來改名為真言宗金剛院派後所修習古義真言宗、修驗道，還有獨創的神仙道小島流、三宝院流、照真秘流之修行。不過，台灣的清淨慈門則是純粹的古義真言宗，青出於藍更勝於藍，所以基本上較少說與真言宗金剛院派之淵源。清淨慈門之宗義：真言乃諸佛真實之語，遍法界一草一木，皆為如來妙體，亦即如來有應之道場。有情、無情一切眾生，盡入毘盧遮那一真法海，一切聲音，皆為如來圓頓之法音，故云真言宗。平常心即是道，離此別無佛可成。在生活中，有行、住、坐、臥，四大威儀，處處皆為用心之處。生活即佛法，佛法即生活。正如袓師所云：「開口發聲皆為真言，舉手投足悉是印契(手印)」，此道盡真言宗之特色與精神。密教行者，最重要著眼處，在於將自己完全拋棄，完全投入生活中。生活所展現的一切現象，即是諸佛有應秘密莊嚴曼荼羅。清淨慈門之宗義，在於引導眾生頓悟本有清淨之面目，以慈悲為萬行之根本。以本有清淨之心，洞徹一切恰如明鏡能顯萬物。由此了知，一切法皆空。如此住入真如實際，開展眾生本有無盡秘密莊嚴藏。又如佛日能照破眾生之無明，慈輝能攝一切。法法本爾，有如一道清泉。從古至今，恒是一法味，脈脈相聯，燈燈相續。「清淨」即以清淨心修行。語云：「眾生心垢淨，菩薩影現中。」如何修行方能與諸佛菩薩感應道交呢？即以清凈心行。天親菩薩發菩提心論載云：「六度萬行一、布施、二、持戒、三、忍辱、四、精進、五、禪定、六、般若。」以此六種涵養功夫，作為日常生活之修持，故稱六度萬行。金剛經云：「菩薩不住相布施。」若住相布施福德則有限，不住相布施即是清淨行，以清淨心，行忍辱行，即能住於法忍，破一切執著、一切空相。金剛經提到佛告須菩提云：...

佛刀舎之佛畫師「倉瀬あまね師」所造之「仏母大孔雀明王像」。「孔雀明王」又稱「孔雀王母」，她的梵名是「Mahāmāyūrī-Vidyā-rājñī)」，梵語「Mahāmāyūrī」為「偉大的女孔雀」的意思，梵語「rājñī」是「女王」的意思，「Vidyārājñī」為「女性的明王」意思，孔雀明王即為女性的明王，因此唐密祖師不空三藏將她譯名『佛母大孔雀明王』而日本密教祖師空海大師在《秘藏記》則稱她為『孔雀王母』。梵語「Vidyā(明)」是由動詞語根√vid-2(理解、覺知、對....有正確的概念與認知)和yā構成的女性名詞，有「知識」、「學問」、「學術」以及「智慧」的意思，智慧如光明能夠破除一切「愚癡昏闇」，所以將梵語「Vidyā」漢譯為「明」。佛教將生死煩惱的根本原因稱為「無明(Avidyā)」，所謂「無明」即無法如實了知宇宙的真理──「真如(tathatā)」，昧知於「真如」而造作種種錯誤顛倒行為，錯信五花八門的謬誤戲論，最後導致事與願違的痛苦結果，因此「無明(Avidyā)」為「痛苦(duḥkha)」的根本原因。「明(Vidyā)」則是摧破一切痛苦煩惱，如實了知「真如(tathatā)」乃至證悟「等正覺(sambodhi)」的智慧，「明(Vidyā)」即是生出一切如來的佛母般若波蘿蜜多(Prajñāpāramitā)，她是一切「大樂(MAhāsukha)」的根本原因，失去了她就是「無明(Avidyā)」而即淪於痛苦深淵。密教的真言陀羅尼(dhāraṇī)也是「Vidyā(明)」並且具有「法明」、「義明」、「三摩地明」、「聞持明」的四種意義，唐密祖師不空三藏於《總釋陀羅尼義讚》云:『法明者，修行者稱誦一一字中光明，遍照十方世界，一切有情沈溺生死苦海，皆破無明煩惱，悉得離苦解脫故名法明。義明者，由瑜伽者與真言義相應故，通達明了般若波羅蜜，遠離無義道理。三摩地明者，由真言種子想於心月輪中，獲得大光明作自他照明三摩地成就。聞持明者。證得聞持法。能破廢忘之惑。證得菩提心成就。』「佛母大孔雀王母」與「大隨求觀音佛母(Mahāpratisarā)」、「守護大千國土佛母(Mahāsāhasrapramardanī)」、「隨持密咒佛母 (Mahāmantrānusāriṇī)」、「大寒林佛母(Mahāśītavatī )」合稱密教『五大守護女尊(Pañcarakṣā)』，因為...

密教代表「真理」的「法身普賢」為夫妻結合來開顯「生命」與「法身慧命」皆來自「一男一女結合」。《理趣經》也以十七清淨句開顯「男女愛情是實相般若波蘿蜜多」，因此不懂愛男女愛情夫妻之道，是無法解脫，「大樂解脫」是要從男女兩性彼此的愛情得到，夫妻家庭生活就是真正了義的修行。 11月22日是日本的「いい夫婦の日」也就是「好夫妻之日」，「夫妻」就是「一男一女的結合」，「婚姻」就是「男女共結連理」。那麼就以《宇崎學妹想要玩！(宇崎ちゃんは遊びたい！)》的櫻井與宇崎夫婦恩愛來慶祝「好夫妻之日」吧。

今天是中秋節，陰曆十五夜之月稱為十五夜、十五日月、満月、望月、天満月（てんまんげつ），八月十五這天則是「中秋の名月」，然而在颱風來襲的情況下，月是被雲所籠罩了。「久方(ひさかた)の、天(あま)照る月(つき)の、隠(こも)りなば、何になそへて、妹(いも)を偲(しの)はむ」「如果天上的月光隱沒，要依靠什麼來思戀妹呢？」中秋節在日本又稱為「芋名月(いもめいげつ)」(妹名月) 在日本古代，秋天是芋頭收成的季節，故八月十五日的中秋祭月，芋頭是不可少的供品，以芋頭拜月、祭月神，感謝該年的豐收並祈求來年的好收成，因此八月十五日中秋亦稱之為「芋名月」。 (豐受大神亦被視為月神) 其後隨著稻作普及，漸漸的也祈求稻米的豐收，在供物上除了芋頭之外亦加了米作成的月見団子及芒草穗等。古人相信「芒草(ススキ)」具有「魔除」的力量，認為在家門簷擺上ススキ可以保佑一年健康不生病，又相信具有ススキ神秘的靈力可庇護稻田，使稻田不受農害，健康成長結穗。所以供上ススキ以祈求來年豐收。在習慣上，中秋節的祭月，一般是把供品擺在屋簷下的長廊上祭拜。古俗，此夜小孩們習以長竹竿鉤釣供品偷吃，此時主人也故意視而不見，並期望小孩子能多來光顧，認為有小孩子偷吃才是吉利。又，此夜不僅限於供品，任意去採別人家的柿子、栗子或是田裡的農作物也是被允許的。在傳承上認為，此夜孩童的行為並非是單純的惡作劇，小孩子是意謂著神，是神來領受供物。在台灣中秋節是月娘（太陰星君）的生日，有的民眾會在戶外設香案，供鮮花、水果、月餅、焚香燒金祭月，全家人一邊吃月餅、一邊賞月，即所謂的「拜月」。還有念所謂《太陰經》祈禱月神保佑全家平安。太陰菩薩向東來、十重地獄九重開、十萬八千諸菩薩、諸佛菩薩兩邊排諸尊佛法無雲地、山水蓮花滿地開、頭帶七層珠寶塔、娑婆世界眼光明一來報答天地德、二來報答父母恩、在生父母增福壽、別世父母早超生南無佛、南無法、南無僧、彌陀佛、天羅神、地羅神、人離難、難離身一切災殃化為塵、每晚誦得七遍經、永世不入地獄門、普光菩薩普光經合掌恭敬念分明、念得一遍超生度、一句彌陀勝黃金、大藏小藏盡有念念到西方見佛身、家有黃金不帶去、陰陽只考此卷經、虔誠常念太陰經時時夜夜先教明、福祿壽星可立至、眾人何不早傳經、一卷真經重如山災消罪散有何難、勿謂經中三五字、一卷真經保團圓不過，我從小過中秋就...

由上海文藝出版社蒐集中國民間各地流傳佛教相關故事傳說，整理編輯而匯集成《中國佛話》，我將其中與觀世音菩薩有關的民間故事挑選幾則彙整於此。觀音大士降紅蛇觀音大士在南海普陀山念經講法修煉成佛，就上西天參拜如來。一轉眼過了九九八十一天，可是，凡間已經過了幾百年了!她離開雷音寺，腳踩蓮台，風生雲湧，飄然而回。行至蓮花洋上空，遙望普陀山，只見一片毒霧迷茫，樹葉枯黃，百花凋落，安靜優美的南海勝境，竟成了瘴氣迷漫的癩頭山。她一時摸不清底細，便在落迦山上住了下來。普陀山的金雞和鳳凰，聽說觀音回來了，急忙去路迦山朝拜，並向觀音哭訴，說她去西天後，從東福山島的雲霧洞來了一條紅蛇，佔住了普陀山，自稱蛇王。這蛇渾身火紅，眼睛像燈籠，嘴巴像水桶，只要打個哈欠，全島都罩滿烏煙。它時常出來東逛西蕩，殘害生靈。金雞和鳳凰請求菩薩去降伏它。觀音菩薩點點頭答應了。第二天，觀音菩薩變成一個凡間年輕姑娘模樣，縱身一躍，就從落迦山一下跳到普陀山，剛站穩腳跟，梵音洞裡就飄出一朵紅雲，落在她面前，只見一個紅臉惡漢擋住她道:「姑娘，你來蛇島做什麼?」觀音菩薩說:「我來找蛇王!」蛇王聽了樂壞了，笑道:「找我!哈!哈!那我們一起進廟堂收供奉去吧! 」没想觀音菩薩把手一揮，紅蛇只覺得頭重腳輕，連連向後跌倒，好不容易才收住腳步。他把頭一仰，突然躥上天空，張張嘴，吐吐氣，霎時間，毒霧迷漫，寒氣逼人，天上亂雲翻滾，地上一片漆黑。紅蛇躲在雲裡，張牙舞爪直向觀音菩薩撲來。觀音菩薩站在岩石頂上，取出淨瓶，把楊枝往空中一揚，只見金光萬道，霞氣芬芳，甘露驅散了毒霧，陽光趕跑了寒氣。紅蛇一看，急啦!忙搖搖腦袋，甩甩尾巴，立即狂風呼呼，暴雨嘩嘩。高山上，大路旁，全是各色各樣的蛇，扭頭吐舌，一齊游過來。觀音收起淨瓶，一把楊枝往地上一擲，化成一朵光彩奪目的蓮花，花瓣裡射出五光十色的光芒。那些蛇妖，望著亮晶晶丶金閃閃的蓮花，只會張著嘴巴喘氣，「嘩啦」一聲，蛇妖早已無影無蹤! 紅蛇被金光照得運身發燙，忙化作紅雲，往梵音洞逃去。剛到洞口，又見一道光亮，洞内祥雲朵朵，金光燦燦，只見白衣大士身披珠瓔，腳踏蓮台,站在面前。紅蛇慌了，「撲通」一聲跪在地上，連連磕頭。觀音菩薩責問道:「大膽妖孽，爲何佔我聖地，在此糟踏生靈?」紅蛇哭喪著臉說:「我在此島修煉已幾百年，怎說是强佔佛門聖地!」觀音說:「你霸佔此島，反說修煉，有何依據?」紅...

繼あだち充（安達充）的作品『みゆき)』的女主角「若松みゆき」的生日後，今天是《魔法科高校の劣等生》與《魔法科高校の優等生》-的女主角司波深雪的生日，生日快樂！在《魔法科高校の劣等生》19卷的「兄妹(いもせ/妹背)」的閃光劇情(節錄自PTT BBS)－達也『深雪，可以稍微借用一下時間嗎？』在剛準備睡覺的零時前，達也敲了幾下深雪房間的門。深雪：『啊，好的。請稍等』從門的另一邊中，傳來了焦急的聲音，感覺到慌慌張張地活動的氣息，稍等了一會就看到了深雪的臉。深雪：『請進，お兄さま』深雪的眼下稍微變紅了，是因為睡裙上隻掛了一件睡袍的樣子讓她很害羞吧。但是她的睡袍並沒有扣上。沒有時間嗎，應該不是吧。深雪的眼下稍微變紅了，是因為睡裙上隻掛了一件睡袍的樣子讓她很害羞吧。達也穿著睡衣站在深雪前，然後毫無顧慮地走進去房間。深雪：『請隨便坐』達也：『不，這裡就可以了』但是達也只是站在門旁，並沒有打算再前進。深雪：『お兄さま？』達也：『『深雪。雖然突然說些奇怪的事….』深雪：『是？』不像達也的婉轉說法，讓深雪微微傾頭。達也：『明天，可以早點起床嗎』只是這樣的事，為什麼お兄さま說得那麼困難呢….？深雪一邊這樣想，但當然回答是『YES』。深雪：『好的。我沒關係的，但具體的大概是要幾點起床才好呢？』達也的回答，對深雪來說是意料之外的。達也：『我想你四點過來一趟地下的實驗室』深雪：『….真的蠻早呢』達也：『嗯，不好意思…』深雪：『不會，請別在意！』由於動搖而不小心說出了感想，但馬上把那句像是表示不滿的話抹消掉。是因為自己絕對不能對達也表示不滿而感到焦急，所以語氣比必要以上更強。達也：『是這樣啊』看到這幕的達也輕輕地睜大眼睛。但是馬上就回到隱藏猶豫的表情。深雪：『お兄さま，還有什麼請求嗎？什麼也可以說喔』深雪一心想著少許也不想被討厭，向他訴說。打開沒有帶子的睡袍，透過睡裙，沒有穿著內衣的胸部映照在達也的眼中。達也為了不去看深雪肩膀以下的部位而提高視線，一邊忍耐著難受的氣氛一邊回答妹妹的問題。達也：『在來實驗室制取希望妳先洗澡。只是沖澡也沒關係，但總之希望妳能潔淨一下身體才來』深雪：『好的』 ...

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