【般若禪宗】定(samādhi)、慧(prajñā)一體不二

禪那與三昧
禪的語義見之，此乃是來自梵語dhyāna之音譯，詳稱為禪那。所謂禪那，其語根dhyai，有思惟或靜慮之意，但在印度思想史上，其使用法頗不一定。六派中的瑜伽派將此置於八種禪修階位之第七，故可視為修行階位之一;小乘佛教特立四禪，是種種禪修法的一種特定行法，而大乘所說的禪那波羅蜜(dhyāna-pāramitā)中，包含所有的禪修種類。 雖然如此，但主要也是遣詞用字上的差異而已，論起禪的本質，主要是心注於一境，專念於某一事物。若勉強作階級上的區分，禪那與三昧(samādhi)之間可作區別，但大體上，無論說為三昧或說為禪那，所指實是相同，亦即將一心一境的觀修法稱為禪那，或稱為三昧。原始佛教所揭示的八正道 中的正定，即是samyaksamādhi，故三昧一語可總括一切禪修，此徵於大乘立六度之際，是以第六的禪那波羅蜜作為代表，即得以知之。
禪修雖是身心相應的全一的修行但若分而考之，實具有二種要素。其一是形式方面，其他是内容方面。形式方面，身體若安靜，則有助於精神統一，換言之，是屬於身體方面的修鍊，而此乃任何禪修之共通形態。此一形態頗為重要，無此條件，禪定不能成立。所謂的坐禪，若就外形而言，不外於是此一方面的練習。
但禪的本意不只在於精神上的統一，就外形而言，若不以統一的精神力思惟某物，則禪的意義不能完成。此因若只是精神統一，雖有身心保持平靜的功能，但不能開悟。所說的開悟，主要是指能獲得精神上實現某種理想的自覺，故其理想必須成為思惟標的，常成為精神統一之中樞。所說的禪的內容，實意指此所念標的。
禪亦即三昧的本質，直接了當而言，在於徹達心性，直接切入生命的躍動，禪之證悟，指的是依精神統一之力而到達冥合真我的狀況，《奧義書》直稱此真我為妙樂，依《佛性論》即藉由般若(prajñā)證得「大我波羅蜜」也就是真實我，得自在大樂。
定(samādhi)、慧(prajñā)一體不二
敦煌本《壇經》 有這樣的說明: 「我此法門，以定慧為本，第一勿迷言慧、定別。定、慧體一不二。卽定是慧體，卽慧是定用。卽慧之時，定在慧; 卽定之時，慧在定。善知識!此義卽是定慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相。口說善，心不善，慧、定不等。心、口俱善，內外一種，定、慧卽等。」惠能說「定、慧等」; 定是慧的「體」(本質)，而慧是定的「用」(功能)。二者其實沒有差別，只是一體的兩面。惠能在《壇經》也做了一個簡單的比喻，說明定為慧體，慧為定用。他以燈為例，凡有燈，便自然有光;點亮的燈，就是定，放出的光，就是慧。因此，燈是體，即定，顯現出來的光，是作用，即慧。
惠能這種「定、慧等」的說法，和他對於禪定的看法有關。 惠能以爲，所謂禪定，乃是「外離相」， 使得「內不亂」的意思;他說:「何名爲禪定?外離相曰禪，內不亂曰定。」又說: 「外離相即禪， 內不亂卽定。 外禪、 內定， 故名禪定。」
原來，惠能以爲:我人的心念是由本性清淨的真如(有時又稱「自性」、「自心」、「本心」或「性」)所生起;因此，只要保持心念的清淨，卽是禪定。然而，如何保持心念的清淨呢?那就是「外離相」，亦即不爲外在紛擾的境界所迷惑、所束縛。此時，卽是禪定，卽是保持心念的清淨，即是解脫的時刻。所以，敦煌本《壇經》說:「其如是念之體，念是真如之用。性起念，雖卽見、聞、覺、知，不 染萬境，而常自在。」而在這種「不染萬境，而常自在」的情形下，心念將變得充滿了智慧，也就是般若(prajñā)，即《壇經》所言:「心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由， 心體無滯，即是般若。」、「一念智，即般若生」;這一智慧乃是心念(真如之用)所自然發出的光芒。這是惠能所強調的「定、慧等」。
《壇經》的核心觀念是「自性清淨」，即一切法，包括顯現出來各種雜染的現象，都是一體的，換言之，清淨的自性與外顯的事相，實則沒有分開。此一體性含攝了「定慧一體」的觀念，也造就出禪宗獨樹一格的修行方法。 禪法與傳統修行方法最大的不同，在於她沒有一套獨立於生活之外的方法，修行與生活並不是分開的，而是一體，這正是《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》所言:「譬如妙色蓮，處泥常清淨，貪瞋癡本性　　無染亦如是，所有一切法，應如是觀察，諸法本清淨，當滅諸煩惱，常在諸三昧，成佛一切智，證如是法已，是名觀自在。」如此現實生活就是修瑜伽行，修瑜伽行就是現實生活，禪就是把事和理貫通、互相印證，理事不二而契入定慧(prajñā)一體。
證如來藏
聖嚴於《禪與悟》提到:「其實《六祖壇經》是以般若為方法，以如來藏為目標， 用般若的空觀來破除煩惱的執著，以期達到「明心見性」的 目的。所謂「明心」就是無煩惱的清淨心，「見性」就是見到與佛無二無別的佛性。佛性是如來藏的另一個名字，清淨心是般若智慧的別名，它是用般若智慧以達見性成佛的目的 。此二者雖有不同的名字，也有不同的立場，然而是一體的兩面。若得其一，必得其二，不見其一，不得其二﹔明心一 定能見性，見性一定是心地光明。」對照《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》所言「世尊!如是如來法身不離煩惱藏名如來藏。世尊!如來藏智，是如來空智。世尊!如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得。世尊!有二種如來藏空智:世尊!空如來藏，若離若脫若異，一切煩惱藏;世尊!不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議、佛法。」
般若的空觀即是如來藏空智之空如來藏，明心見性則是如來藏空智之不空如來藏，如來藏智即是能證如來藏的般若波羅蜜多，般若波羅蜜多所證即是如來藏，能所一如，般若波羅蜜多即如來藏，正是所謂理智一如。一一切智智瑜伽自在
在 《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣經》中蓮華部之觀自在王如來亦名「已證一切如來一切智智瑜伽自在」，《理趣經釋》解釋「一切智智者，唯佛自證之智，皆以瑜伽法相應，獲得於法自在。」此處所言瑜伽法即是《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》等同於三昧(samādhi)的甚深祕密瑜伽。日本高野山真言宗的松長有慶大僧正開示:「一切如來智慧的總集就是瑜伽，"已證一切如來一切智智瑜伽自在"意謂著因為進行瑜伽而得自在。」這透露出三昧(samādhi)與智慧是一體不二的意義，這也是蓮華部母法波羅蜜菩薩(法金剛女)的體性。