月曜日のたわわ その367 『始祖』 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 月曜日のたわわ その367 『始祖』,たわわ的始祖,御先祖樣!! 2015年2月23日之初繪たわわちゃん以來,已經七周年了!! 可喜可賀!!! 話說,我初萌的雙馬尾巨乳角色,應該還是金胎不二的役小明吧雖然以現今二次元界的水準來看,她的乳量也稱不上是巨,而是適當大小了。那麼,就來個巨乳狂三吧!!象徵時母(Kāli)的時崎狂三。 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式
「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日 今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日, 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝,而恰好今天今日家妹作壽星,也正是家妹的生日, (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗,家妹生日與斗母生日相近,所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神,道稱:圓明道姆天尊,簡稱先天道姥,謂之象道之母。 「道」的最高根本原理,可以稱為「終極」之根源義,即先天系統的諸神, 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭,此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王,是「人極」; 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」,此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」,其妙相紫光圓融,稟一炁玄元之象,斗姥是相應於無極生太極之理的; 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意;四頭磊落,應四象也;八臂垂雍,應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池,湧出白玉龜臺,神獬豸寶座。登寶座以救眾生, 持寶杵以降魔禦患,執弧矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼,為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰:斗母降以大藥垂醫治之功,燮理五行升降二炁, 解滞去窒,破暗除邪,愆期者應期,失度者得度。安全胎育,治療病疴,職重大醫。生諸天眾月之明, 為北斗星之母。斗為之魄,水為之精,主生。玉池自化現金身,生九苞,放光明,毫光閃閃飛上天庭。 左太陽,右太陰,東斗啟明星,西斗號長庚,南有萁星注福壽,北斗七元註長生。 紫微主,玉皇尊,二十八宿鎮乾坤,十二宮辰安天下,四聖天君把天門,三元三品三官帝, 四聖四府四天丁。周天諸斗府,河漢眾星真,生天生地生萬物,保家保國保皇民, 百萬雷兵常擁護,五千甲將進隨行。真是神威浩蕩,法力無邊。是經曰:斗母登於寶座之上, 怡養神直,修練精魄,沖然撮炁,炁入玄玄。運合靈風,紫虛蔚勃,果證玄靈,妙道放無極微妙光明, 洞徹華池。化生金蓮九苞,經入閣七周夜,其華池中光明愈熾愈盛, 其時一上騰九華天中,化成九所大寶樓閣。寶樓閣中,混凝九直, 梵炁自然成章文曰:(共九個字,左均為鬼字,右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字), 前有天罡光敷,秘字文曰:(共二個字,左均為鬼字,右依次為至、爾字), 芒角炓然是九章生神,應現九道體:一... Read more »
八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花 延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉,郡家東南一十三里八十步,古老傳云:『昔或人,此處山田佃而守之。爾時,目一鬼(めひとつのおに)來而,食佃人之男。爾時,男之父母,竹原中隱而居之。時,竹葉動之。爾時,所食男云:"動動(あくよあくよ)!",故云阿欲(あくよ)。』神龜三年,改字阿用(あよう)。」 有一天,住在村子裡的男人在山中田裡耕作,出現了一隻獨眼鬼,抓住這個人,吃了起來。原本男人的父母也在場,他們躲進茂密竹叢,卻因為看到兒子被鬼啃食,大為驚慌,導致竹子沙沙作響,據說兒子發現了,就發出「あくよあくよ……」的聲音,從此這個地方就被稱為「阿欲」,在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄,可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣,在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物, 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱(うずばしら)」之聯想,以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》,不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨,牠所尋找的青色彼岸花,應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取,有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯,紀伊國熊野神「家津美御子(けつみみこ)」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神,如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火, 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ,因此還有個別名為 「日本火出初社」, 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡, 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中,記紀神話的話,「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產,即「御火戸(みほと)」,出雲之名「いずも」=「いず(稜威)」+「おも(母)」=「神聖強大的母神」,所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」=「稜威母(いずも)」。當然,也可解讀「いずも」=「いず(稜威)」+「いも(妹)」=「神聖強大的妹妹」,畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與... Read more »
一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」 金剛母的梵名為「Māmakī」,中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等,善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計,忙言母義,莽計亦是多義,即一切金剛之母,諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思,「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛),因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」, 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」,因此金剛智慧皆是從她所生出,在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提,「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼,密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧,乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母,大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的,更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生,一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生,因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中,她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」,《大日經》云:「復次華臺表,大日之右方,能滿一切願,持金剛慧者,鉢孕遇華色,或復如綠寶,首戴眾寶冠,瓔珞莊嚴身,間錯互嚴飾,廣多數無量,左執跋折羅,周環起光焰,金剛藏之右,所謂忙莽雞,亦持堅慧杵,嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊,見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵,身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾,她是出生金剛智力三昧,即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色,阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ,不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」,同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身,坐於蓮花,身儀寂靜,住般若波羅蜜自性,然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾,左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日... Read more »
治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』 花開春暖,明媚春光,萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始,新生入學正是櫻花爛漫的四月,展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』,原指四面八方寬敞明亮;比喻:待人處事圓融周到,不得罪別人。學校生活,待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書,鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體,從黑色橡皮擦屑球之體積大小,可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活,希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』! Read more »
【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā) 大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說,度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』,報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』,在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩,不管現何種女身,她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya),她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」,不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」,是真正的「法身(Dharma-kāya)」,對一切萬法通達無礙,住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象,二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」,掌中妙不可思議生成如意寶與甘露,慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華,蓮華中有象徵子宮的妙瓶,瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶,大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態,以乳水利益受苦眾生,雙乳流出雪白的大慈悲水,給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患,令眾生必定成就無上菩提,此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母,大悲息災白色膚,雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生,金剛跏趺坐妙蓮華座上,第一雙右手於乳前持念珠,左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願,左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍,左手持妙法經卷,她的耳、頸、手及脛,悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾,莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母,她護佑眾生,為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器,象徵除愛增福,消盡所有罪孽,成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」,「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」,俱足一切無漏之樂,她能拔除一切痛苦之根源,給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī... Read more »
金剛忿怒的鬼神「禰豆子」 動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態,將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣,猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女,金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女,夜叉即是具有大威力的鬼神,密教中的明王也屬於夜叉族,禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光),她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火,燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天,腳踩在魔天身上,這即是如日本密教《 理趣經》之<一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣>:「時薄伽梵能調持智拳如來,復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故,忿怒平等,一切有情調伏故,忿怒調伏,一切有情法性故,忿怒法性,一切有情金剛性故,忿怒金剛性。何以故?一切有情調伏,則為菩提。時摧一切魔大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以金剛藥叉形,持金剛牙,恐怖一切如來已,說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』,此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成,代表「笑聲」,忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地,同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣,不可無法超越忿怒的境地而入了魔道,在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。 Read more »
巫女國土亞耶之祝詞 動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>,前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年,秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後,來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中,並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中,「勇者」是「花(はな)」,「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ),《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」,天津日嗣正是她的子孫,可見「花」與「草」之差異。 日本歷史上的「防人」,原本是指在律令國家的徵兵制中,成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛,一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊, 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次, 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的,大都是勇猛的東國農民, 他們在不得已的情況下離鄉背井, 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記,母親拉著我的衣袖,在那裏抽泣。 在黑暗中,我不知道將漂泊何方;她問我,你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中,被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界,完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰,所謂豐葦原(あしはら),乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名,也是大國主命讓國後,天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下,可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心,防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界,端出之繩亦名注連繩(しめなわ),繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」,出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること),神事亦即幽事( かくれたること ),即冥冥之事,包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等,出雲大社之命主社所祭祀的出雲... Read more »
大日如來之他受用智光明──摩利支佛母 農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中,她是「眾星斗之母」,於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知,她原本是密教的女尊「摩利支天」,摩利支是梵語「Marīci」的音譯,意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」,乃是太陽光明之女神,中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日,也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī),即「具光佛母」,在此請留意不要與「 咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆,作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」,下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊,其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。 在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明,也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間,證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中,得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立,證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明,能除眾生之無明愚痴,令眾生開悟本具佛性,成辦一切世間出世間之種種事業。 Read more »
【二十一度母觀音】綻放熾熱光明度母(Kiraṇojjvalā-Tārā) 綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』,梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成,在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」,也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內,乃純化精神之處,其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」,大日經疏云:『帝釋聲論,謂女陰為薄伽(Bhaga),是欲求因緣,能息煩惱義,又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教),即翻此義。云女陰者,即是般若佛母。無礙知見人,皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生),其有志求因緣得與相應,煩惱戲論皆悉永息,非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」,也具有破四魔的意思,所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔,在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂,在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法,也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。 在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」,她是宇宙的根源乃是原始的子宮,「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生,因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」,宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。 「皈命放熾光度母,令諸仇敵魔怨摧滅,真言十字咒莊嚴身,乳間吽字普施解脫。」 綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色,代表大愛染慈悲,同時也象徵女陰((Bhaga),胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生,一面三目雙臂,她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德,她以菩薩跏趺坐於... Read more »
穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音 善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧,譯云白處,以此尊常在白蓮花中,故以為名。亦戴天髮髻冠,襲純素衣,左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象,如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音,下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音, 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠,圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」,天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義,梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者,胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣,不壞肉身,成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」,在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏,具有五位轉得(一通達菩提心,二修菩提心,三成金剛心,四證金剛身,五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義,白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra),因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊,又稱為慈母觀音,天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人,便生福德智慧之男;欲求生女之女人,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為... Read more »
【萌え仏】降三世明王 由繪師NINNIN為《パズドラ》所設計的「降三世明王像」。降三世明王的梵名為「Trailokya-Vijaya-Vidyārāja」,又譯名為「勝三世明王」。所謂「明王(vidyā-rāja)」本屬於「夜叉族」,例如在《大日經疏》與《金剛頂經》中就記載大自在天稱不動明王、降三世明王為「夜叉」,在此也就是」「夜叉持明(Yakṣa)」,在密教中「夜叉(Yakṣa)」即是「利牙食噉一切罪障不淨」的意義,進一步依密教解夜叉持明的梵語「Yakṣa-Vidyādhara」,由「Yakṣa(食噉)」與「Vidyā(明)」以及「Dha(法界)」和「Ra(垢)」即「為能噉世間垢,能食諸業垢等惡之明」此正是明王的意義。降三世明王又名「孫婆明王(Śumbha-vidyārāja)」、「禰孫婆明王(Niśumbha-vidyārāja)」以及「金剛吽迦囉(Vajra-hūṃkāra)」或譯名為「吽迦囉金剛(Vajra-hūṃkāra)」。。其中降三世明王的別名孫婆(Śumbha)與禰孫婆(Niśumbha)乃是取自「難近母(Durgā)」所降伏的阿修羅Śumbha與Niśumbha之名 印度女神教的勝三世女神 「難近母(Durgā)」 梵語「Trailokya-Vijaya」的女性形「Trailokya-Vijayā」乃是無敵女神「難近母(Durgā)」的稱號與別名,根據《韋馱往世書(Skanda Purāṇa)》之記載,「難近母(Durgā)」是在三個世界得勝之偉大女神,所謂三世(Trailokya)可指為時間上的「過去(Bhūta)」、「未來(Bhavya)」、「現在(Bhavat)」以及空間上「天界(Svarga)」、「人間界(Mṛtyu)」、「下界(pātāla)」。無論是時間或是空間的三世(Trailokya),「難近母(Durgā)」皆能得勝因此名為「勝三世(Trailokya-Vijayā)」,並且賜予虔信女神者於三世得勝。 根據《女神的榮光(Devīmāhātmyam)》之記載,生活在「下界(pātāla)」的阿修羅族中,有二位名為「Śumbha」與「Niśumbha」的阿修羅,他們由於修苦行,而向「梵神(Brahmā)」求得一個願望,獲得很大的力量,他們把因陀羅從天界驅逐,成為天界、人間界乃至下界的三界之主,擁有三界的一切財富。這二位阿修羅掌控日神Sūrya、冥神Yama... Read more »
Calypso之島 即使Tiresias預言已說明若要平安返鄉,就不得宰殺太陽神Helios的聖牛。 然而,當奧德修斯返鄉途中停泊在太陽神Helios的島上, 這塊島嶼住有一群(數量跟一年的日子數目一樣多)Helios所擁有的聖牛。 雖然Circe為奧德修斯他們準備的糧食購他們吃的了,但是,一陣南風阻撓船隻繼續前進,長達一個月。 船員們都因為食物日漸短缺,無法再忍耐了。 有一天晚上,當奧德修斯警戒地盯著他們時,他卻不小心睡著了, 船員就趁機將不可宰殺的聖牛宰來吃,他們一方面恥笑奧德修斯迷信說這裡的牛屬於太陽神而不能宰殺, 另一方面,卻又將一部份的牛宰殺作為祭品祭獻給天神,”特別是獻給太陽神Helios”。 他們還許願說,如果真的能夠回到Ithaca,一定為太陽神修建一座神廟,用無數華貴供品來點綴他的廟堂。 當奧德修斯聞到燒烤的味道驚醒過來,連忙趕來阻止,但為時已晚,只能眼睜睜看著災難,束手無策。 他命令大家立刻上路,當然宙斯在Helios的請求下親自懲罰那些船員。 宙斯再一次發動一次暴風,於是奧德修斯的船員都命喪於這次海難。 唯獨奧德修斯一人生還,靠著緊抓的一截木板,最後漂至Calypso的仙島,被海洋女神Calypso救起。 在這座歡樂仙島上,奧德修斯備受Calypso寵遇。 如果說之前Circe真誠地愛過奧德修斯,那麼Calypso現在就是以十倍的熱情在愛戀他。 除了他要求離開歡樂島這件事以外,Calypso對於奧德修斯的任何要求都毫不拒絕。 她把一切獻給他,甚至還讓他分享永恆不朽之樂,所以只要他肯留下來和她一起享樂,他就可以永遠不死。 但是奧德修斯並不樂意如此,從前他向Penelope發誓時,並沒有保留條款說, 「如果有一個女神愛上了他,他就可以拋棄她」。 他們只是發誓,願意同生共死,白頭偕老, 那就是說,如果Penelope先死,奧德修斯就不願再活下去, 更不用說讓他一個人卑鄙地享受永生之樂,而置他的妻子於不顧了。 這就是使得奧德修斯就算是在歡樂時,也顯得悶悶不樂的原因, 他的心始終向著海面,想要航行到Ithaca。 這樣過了一年,雅典娜才從天上看到了這個她所喜愛的男人, 看到他如何憔悴地默坐在海岸邊(這已成了他日常的習慣),希望有一艘船把他帶回家鄉。 智慧女神雅典娜感到十分惱怒,她完全無法容忍像奧德修斯這樣聰敏和英勇的男人, 竟然困在這樣一位在她眼中微不... Read more »
天宇受賣命與海鼠 依《古事記》記載天宇受賣命送猨田毘古神前往伊勢後返回,即邇邇藝命處,也就是筑紫日向高千穂。 她召集所有的大魚(鰭廣物)、小魚(鰭狹物)而詢問:「你們願意侍奉天神御子嗎」, 這時所有的魚類皆異口同聲答覆「願意侍奉」。 然而就唯有海鼠不作聲(海鼠就是海參....至於說海參不算是魚類也沒有鰭|||) 天宇受賣命就對海鼠說「不回答的嘴,就是這張嘴嗎!」 就用紐小刀(ひもかたな)割裂海鼠的嘴巴。 海參的嘴看起來的確有些像人從頭側切斷的開口,據說現在海參(なまこ)會長這樣就是天宇受賣命造成的。 由於天宇受賣命召集海洋生物並令他們宣言侍奉天神御子的事蹟, 所以歷代天皇御世,每每志摩國進獻海產之時,必分奉給予猿女君(天宇受賣命後代)。 從記載也可以聯想天宇受賣命與海女具有關聯性。 另外,《古事記》是依稗田阿禮誦習『帝皇日繼』與『先代舊辭』而由太安万侶書寫而成, 稗田氏即天鈿女命之子孫・猿女君的末裔,而猿女君之本據地推測應是伊勢, 亦有以為天宇受賣命是伊勢海人族之女神的說法。 猿女君一族之分支為大和朝廷祭祀服務而移居大和國添上郡稗田村,而為稗田氏之由來。 大和国添上郡 賣太神社祭祀稗田阿禮以及祖神天宇受賣命。 ------------------------ 美少女遊戲IZUMO零中,うずめ就住在大和(依IZUMO零PS2的VGB),聚集精靈夜夜笙歌跳舞w 警視廳特別班因此前往處理,之後うずめ想要出外見見現今的世界而與陽子結契,成為陽子的守護神//// Read more »
治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』 花開春暖,明媚春光,萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始,新生入學正是櫻花爛漫的四月,展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』,原指四面八方寬敞明亮;比喻:待人處事圓融周到,不得罪別人。學校生活,待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書,鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體,從黑色橡皮擦屑球之體積大小,可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活,希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』! Read more »
【FGO】八岐大蛇的女兒──伊吹童子 (FGO天災地變洪水之蛇神) 依《雲州樋河上天淵記》之記載八岐大蛇居住名為「天が淵」之深潭中,永久年間的《雲州樋河上天淵記》記載:「天地二神之交有八岐大蛇而居其中焉,是故八色雲氣常自此淵(天が淵)而射斗牛間。」 其中大蛇所居有雲氣源於《日本書紀》「天叢雲劒之名「蓋大蛇所居之上,常有雲氣,故以名歟。」的典故, 至於八色雲彩則是出雲枕詞「八雲立つ」並且出雲大社之天井畫亦有八雲(やくも)圖,至於雲氣射入斗牛間乃是取自漢典:「斗牛指氣勢亟盛」。「斗」、「牛」為二十八宿中北方玄武七星宿的斗宿與牛宿,晉初,天空中常有紫氣在斗宿與牛宿之間,雷煥告訴張華,這是由於「寶劍之精,上徹於天」 因而在豫章豐城,掘出一石匣,內有兩把寶劍。之後,斗宿與牛宿之間的紫氣就消失了。 因而「斗」、「牛」之間的紫氣,常被用來形容寶劍的氣勢。《雲州樋河上天淵記》所言八色雲氣而射斗牛間,就是這個道理。 (FGO 紫色雲氣上,伊吹童子揮舞天叢雲劍之稜威) 傳說,被素戔鳴尊斬殺而身體四分五裂的八岐大蛇,靈魂棲宿在伊吹山,化為當地的神靈即成為「伊吹山之荒神」,即八岐大蛇等於「伊吹山之荒神」乃近江國伊吹山之山神,尊稱為「伊吹大明神」,也有一個說法指出八岐大蛇之魂在得到人世肉身後,便是惡鬼「伊吹童子」。伊吹童子擄走地方上的女孩後,使其懷孕.生下的孩子就是日後的酒吞童子。 另外也有不同的說法指稱,伊吹童子其實就是酒吞童子的別名。 FGO的伊吹童子之傳說 伊吹童子。 在近江伊吹山麓,有著「酒吞童子」的別稱。 伊吹童子生來便與常人不同,樣貌奇特,在山中成長,最終獲得了可怕的超常力量。 移居到大江山後,她成為了人們口中 每次來到都城都會以殺戮搶劫為樂的大妖怪「酒吞童子」—— 具有濃厚的「神/カミ」的性質,有著強烈的作為自然(世界)一部分的自我意識。 遵從原始的欲望行動。 絲毫沒有親近人類和其文明、文化的想法。 雖然看上去不知酒精深淺,不知人命美味,不知耽於瞬間瘋狂的享樂……。 一旦沉浸到慾望之中,就會一發不可收拾。 要是不刺激她就沒有危害,但是某種角度來說比酒吞童子更危險。 一旦對什麼東西感興趣就十分執著於此。 只要感興趣的東西還存在著,她就會鍥而不舍地追尋,這種事屢見不鮮。 然而,她大概會伸長指尖,觸碰它並將它碾為齏粉—... Read more »
清明 今天是農曆二十四節氣之一的清明,。按《國語》曰「時有八風」。歷獨指清明風為三月節,此風屬巽故也;萬物齊乎巽,物至此時,皆以潔齊而清明矣。 據《曆書》載:「春分後十五日,斗指丁,為清明,時萬物皆潔齊而清明,蓋時當氣清景明,萬物皆顯,因此得名。」 恰逢季春時節,蓋始於公曆四月四至六日間。此日亦為節日,曰清明節。據傳始於古顯貴之「墓祭」禮,後民間相倣傚,祭祖掃墓於此日,遂成俗。 時至今日,清明節為中華民國之民族掃墓節,慎終追遠。 Read more »
1000個雛人形-素盞雄神社 素盞雄神社 祭拜素盞雄大神(=スサノオ)別名為牛頭天王的素盞雄神社, 三月三日桃花之節句即將到來,故於本月25日氏子們獻上1000個雛人形以供奉。 在神社参集殿與神楽殿擺置雛人形- 其中具有祓除惡穢的意義,由於素盞雄大神即スサノオ之神名「スサ」為「荒・清浄」之意義。 具有將人或物品身上所染上罪・穢・災・厄等諸惡,以強大的荒神之力予以祓祓淨化達到除厄消災之神威。 該神社境內亦種植許多可除邪之桃樹,在四月(農曆三月)將會綻放桃花, 因此這些雛人形也將擺至四月上旬了(今年四月五日正是農曆三月三,真正的桃花節了) ---------------- 順便補充一下 恋神ラブカミ 中,女体化的スサノオ=武塔スセリ就使用到本神提到的「荒技」。 在いつき姊受到黃泉的穢之侵蝕,武塔スセリ就將いつき身上的黃泉國之死穢全部祓除... +女体造型就當作須佐之男掉到女溺泉好了XD 其方式就是スセリ將死穢全部轉由自身承受,遊戲中アマテラス解釋因為スサノオ是根之國的王, 所以對神而言最忌諱的穢,反對傷害不了她,更能承受與淨化,這是只有她才能使用的荒技。 不過.....我認為遊戲的這項設定,應該還是與祓戸四柱大神的速佐須良姫=須勢理姬(真正的スセリ)有關, 具有將一切罪穢消滅的力量。 Read more »
「干支魂」ウサたん、シャアたん、ウマたん的願望w 在干支魂ep8中守護北陸地方的干支神卯兔「ウサたん」,她的願望是「蹈和邇(わに)背上」 這就是日本神話著名的「因幡白兔」,即原本住在淤岐嶋的菟打算從氣多岬渡海至淤岐嶋, 於是欺騙和邇(わに),說要比誰的伙伴多,騙牠們從氣多岬排到淤岐嶋, 說只要邊跳邊數就可以知道誰比較多,然而就在菟快要到淤岐嶋時, 菟得意忘形了起來,對和邇(わに)說「你們上了我的當了」。 結果,最後的那隻和邇(わに)抓住菟,然後剝掉她的衣服(古事記原文:卽伏最端和邇、捕我悉剥我衣服。) (ウサたん:「我要代替月亮好好懲罰你」) 所以「ウサたん」大概是希望可以盡情地踩和邇(わに)背上,又不會被剝掉衣服吧(笑 順便一提,「ウサたん」會設定成北陸地方之守護神是因為越中國一之宮有隻「撫兔」, 而這也是因為大國主命與因幡白兔之神話使然。 除了因幡白兔,「ウサたん」也蘊含童話愛麗絲夢遊仙境的元素。 守護中國地方的巳蛇「シャアたん」的願望則是蟾蜍/青蛙~ 這是如過去提過的「三すくみ」中蛇喜歡吃青蛙(蟾蜍)。 現在信農國一宮諏訪大社(主祭神為大國主命之子建御名方)至今還有「蛙狩神事」, 這是因為身為蛇神的ミシャグジ嗜食青蛙,也就是說其實「建御名方」亦與「ミシャグジ」習合為同神。 這就是為什麼「 シャアたん 」的願望則是蟾蜍/青蛙,但是她應該不是想吃掉就是w 話說,若依記紀神話的話,日本的蛇神喜歡美麗的少女,如八岐大蛇就要以童女作生贄, 蛇神大物主命則化做丹塗矢刺入美麗少女的「ほと」。 「シャアたん」又不是「變態」所以沒這種嗜好w 最後提一下,守護九州地方的干支神午馬「ウマたん」。 之所以守護九州地方是因為「九州産馬(きゅうしゅうさんば)」九州所生產的競走馬, 而「ウマたん」之所以是巫女,則是因為「繪馬」的聯想,如果有去神社參拜過, 就一定會到授予所奉纳神社初穂料,由巫女授予繪馬,然後寫上心願懸掛於神社境內。 身為巫女的「ウマたん」也是擔任『タカマガハラ(高天原)記念メイド喫茶干支店長カップ』神事的干支神。 她的願望就是能夠提升『タカマガハラ記念メイド喫茶干支店長カップ』的神收視率, 使其不至被停掉orz Read more »
【OMURO88】吉祥 美蔵莉(きちじょう みくり )=毘沙門天 御詠歌:「身の中の悪しき悲報を打ちすてて みな吉祥を 望み祈れよ」 對應於四國八十八箇所之第六十三番札所「密教山胎蔵院吉祥寺之本尊「 毘沙門天」的御室娘「吉祥 美蔵莉(きちじょう みくり )」。,傳說日本弘仁年間(810年-823年)弘法大師見到一綻放瑞光的檜樹,於是取其木枝雕刻吉祥天、毘沙門天、善賦師童子之尊像,為了救濟貧苦眾生建立佛堂安置三尊像,這就是吉祥寺之起源, 吉祥寺的寺名也正是源自福德滿願之女神「吉祥天」之名。 在日本佛教將「吉祥天」視為四天王天之北方天王毘沙門天之王后,密教經典並無此記載,在印度宗教與神話傳統中吉祥天為「毘濕奴(亦名那羅延天)」之妻,因此在密教的大悲胎藏生曼荼羅中「吉祥天」與「毘濕奴(亦名那羅延天)」之妻「那羅延女(Nārāyaṇī)」、「毘紐女(Vaishṇavī)」皆為異名同尊之女神。在唐密祖師不空三藏所翻譯的《大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經》中的第八十六名「依丈夫身」,丈夫梵語為「puruṣa(原人)」乃「毘濕奴(亦名那羅延天)」之別名,「依丈夫身」的別名即來自「吉祥天」是那羅延天之妻而來。 不知為何在日本佛教,吉祥天被設定為北方天王毘沙門天之妻,我猜也許是將不空三藏翻譯的《毘沙門儀軌》中這句「天王第三子那吒太子,捧塔常隨天王。吉祥天女亦名功德天自有真言。」錯解成「天王第三子那吒太子,捧塔。常隨天王,吉祥天女亦名功德天自有真言」因此誤解成了吉祥天女常隨在毘沙門天身邊而推斷是毘沙門天之王后。訛傳吉祥天女為毘沙門天之妻,那麼哪吒也就成了吉祥天女與毘沙門天的孩子了.....。 吉祥寺之本尊毘沙門為梵語「Vaiśravaṇa」之音譯,此梵語的語根為『vi(普及、廣泛)-śru(聽聞)』,因此意譯為「多聞」而稱為「多聞天」。毘沙門天之前身即為護守印度北方的夜叉王『Kubera』, 所謂北方指的是濕婆神與雪山神女夫婦居住的喜馬拉雅山脈的Kailāsa山(也就是佛教的Sumeru,須彌山), 夜叉(Yakṣa)族在此也為濕婆神與雪山神女夫婦之侍從而稱為『Gaṇa(群)』, 夜叉王Kubera率領夜叉眾守護護大地的「寶藏(Ratnagarbha)」,他們將寶物如摩尼寶珠裝在罐(Kubha)中, 在印度傳統中罐象徵母體子宮,因此寶藏(Ratnagarbha)也代表生命之源與豐收富足,Kubera之名源於藏匿的動詞字根『kumba』也符合夜叉(Y... Read more »
【OMURO88】大日 遍音(だいにち あまね)=大日如來 御詠歌:「ながむれば月白妙の夜半なれや ただ黒谷にすみぞめの袖」 對應於四國八十八箇所之第四番札所「黒巌山遍照院大日寺之本尊「大日如來」的御室娘「大日 遍音(だいにち あまね)」。大日如來是日本密教的本尊,她是宇宙法界的根本體,並且是云云眾生的根本生命。依現代日本密教的主張,宇宙法界的根本體性是「宇宙本身的創造力」,宇宙藉由本身的創造力而無止境地生成發展,她一邊創造,一邊使創造力的本身具體化,創造力的物象化(reification)即是宇宙法界的創造發展,換言之,世界的現象即是宇宙創造力的具體化;我們每天都在經歷的現實生活便是宇宙創造力的具體呈現。宇宙法界的根本體性──創造力即是純粹的創造能源(梵語稱為「Ādi Parāśakti」)。那就是妙法(Sad-dharma),也就是實相(dharmatā)亦即是法身(Dharma-kāya),即如弘法大師在《聲字實相義》所言「法身是實相」,大日如來就是此根本創造力之法身。在日本神佛習合「太陽女神天照大神(大日孁貴)」與「大日如來」習合為同一女尊,她的御體就是妙法、法性(dharmatā)與真如(tathatā)。 日本密教的根本經典之一的《大日經》說明,宇宙本身的創造力──法身具有如是六德:「我覺本不生,出過語言道,諸過得解脫,遠離於因緣,知空等虛空」。第一句「我覺本不生」中的「我」即是指大日如來本身,「本不生」是無始本來,宇宙之本初乃是無始本來而以己力持續創造,此本不生的宇宙法即是法身大日如來,所以「大日如來(我)覺本不生」即「大日如來自覺到本不生法」,而她的自覺內證之德為「出過語言道」即「本不生之境地是宇宙創造力的本身,超越一般言語戲論能表達,唯有以真實之言(例如科學的語言數學)才能描述」;「諸過得解脫」即「在本不生之境界得以在現實解脫錯誤的知見」;「遠離於因緣」即「原本即有的法本體就是宇宙自身的創造力,因此沒有外在的因緣造作」;「知空等虛空」即「空去錯誤的謬論,可得知本不生的真理遍及時空」以上六德總而言之就是「本不生」、「離言說」、「無垢染」、「離因緣」、「等虛空」、「我覺」。對照《大日經》所云「我即同心位,一切處自在,普遍於種種,有情及非情。 (A)字第一命, (Va)字名為水, (Ra)字名為火, (ha)字名為風, (kha)字名為空」,則以下種子宇來表示法身之六德,本不生是 (A)... Read more »