虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

前往「度母之家」參拜「度母」。雖然早已耳聞度母之家所依止的是"喇嘛教之白派的十七世大寶◯王"，此喇嘛被"鏡周刊"爆出乃是玩弄數名女教徒的感情發生性關係的渣男，以及度母之家的相關人士捲入利益糾紛而遭人噴漆破壞，可說是聲名狼藉。然而，正所謂「不看僧面看佛面」，我是來看羯磨部之佛母「度母」與她的四親近女尊，而非是接近渣男喇嘛之一門信徒了(笑)，才能不為垢所染。 以下我以金剛頂瑜伽法來介紹度母與四親近女尊: 主尊「度母(Tārā)」乃羯磨部之如來「不空成就如來」的佛母，也就是不空成就如來一切能力的來源，即『性力(Śakti)』，在密教六大中，如《一切秘密最上名義大覺王儀軌 》所云：「佛眼菩薩為地大，摩摩枳尊為水大，白衣菩薩為火大，多羅菩薩為風大」佛眼菩薩即佛眼佛母乃地大，她是寶部之寶生如來的性力(Śakti);摩摩枳尊即金剛母乃水大，她是金剛部之阿閦如來的性力(Śakti);白衣菩薩即白衣佛母也就是白衣觀音乃火大，她是蓮華部之觀自在王如來的性力(Śakti);多羅菩薩就是「度母」，她即是密教六大之「風大」，在《大悲空智金剛大教王儀軌經》解釋「風大即是動轉性」，所以她是代表一切行動得成就的佛母，在密教五智中，度母代表成就一切事業的「成所作智(kṛtyānuṣṭhāna-jñāna)」亦名「羯磨智(Karma-jñāna )」也就是「事業智」而如《理趣經》所云「能作一切如來一切印平等種種事業，於無盡無餘一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿。」 「度母」的梵語為『Tārā』，意思有「濟渡、救助、光輝、星星、眼瞳」。 她慈悲救渡眾生，在《佛說大方廣曼殊室利經》中稱她為「一切之慈母」、「世間母」、「般若母」乃至「三世諸如來。一切摩訶薩，皆稱度母為我母」而為一切諸佛菩薩母，所以稱為度母。又藏密解釋度母之名，『度』為救拔一切有情眾生脫離豬苦難，令無量有情眾生從生死輪迴大海中出離; 亦可解釋為廣度一切有情，救度無量的眾生到達究竟涅槃彼岸。 『母』即她充滿母性保護的本能天性，度母對於眾生無不時時刻刻以慈悲力護佑。 度母是慈悲與智慧的體現，為眾生在輪迴漂泊中唯一的依靠;度母以無量悲心引度三屆有情眾生證得菩提。 她既不住於涅槃，亦不住於輪迴，而能達到究竟果位，其慈悲之攝受力，能度三界一切眾生離苦得樂，正如《理趣經》之百字偈所言:「菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾

大神神社 桜井市三輪的大神神社於本月27日舉行「三輪素麺感謝祭」，由巫女奉納神楽「浦安之舞」。 三輪そうめん由来: 三輪山大物主神的後裔狹井毅主朝臣，為了救濟飢荒和疫病而立下濟度眾生的誓願， 因此受到大物主神的啟示，以三輪的村落出產的小麥，再以水車作為動力推動石臼研磨成麵粉， 再由三輪山所湧出的神水搓揉，成為綿延不絕的細麵，據說這就是三輪素麵之由來。 三輪的土產「三輪素麵」，其批發價以占卜決定之祭典-卜定祭， 神職在神前擺上三封裝有寫著高値、中値、安値牽紙的密封紙袋中，在神事後選擇其中一封。 青垣之三輪山古稱「御諸山(みもろのやま)」，也就是青木叢密如神降宿之「神籬(ひみもろぎ)」，如此三輪山就是神宿之神，「神」即是「もの(物)」，三輪山之神乃「大物主(おほもののぬし)」。在《もののけ姫 》中サン的母親名為「モロ」，就來自青垣之神籬，她是山犬也正是山林之「神(もの)」。 在神發怒時，便有神祟之氣，即「もののけ」， 在《もののけ姫 》中人濫砍山森來煉鉄，引起山森中的神，也就是山犬的忿怒，因此作崇，サン的もののけ姫之名即是此理。

月曜日のたわわ　その３４１ 『結納』 ～結（んで）納（める）～

在《勇者鬥惡龍 -達伊的大冒險-》第46話中瑪姆在瀑布作武學修行。 比較可惜的是，動畫版的瑪姆被加穿了四角褲....QQ 於是有同好還原原作的三角緊身褲! 瑪姆的大腿與奶子讚!

在印度西孟加拉邦加爾各答的印度博物館展出的西元七世紀，銀銅鑄造的 「Vajra-Tārā(中文譯名:金剛度母、金剛多羅、金剛眼女、金剛瞳)」與八女尊之八葉蓮華曼荼羅，出土地為印度東部之Chandipur海岸地區，鄰近於祭祀女神「Śākaṃbharī(難近母之別名)」的女神寺「Devīsthāna」。 西元七世紀的印度，正是密教《大日經》以及包括《大樂金剛不空真實三麼耶經(即《理趣經》)》和《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》之金剛頂瑜伽十八會密續盛行之時代，此西元七世紀之金剛度母八葉蓮華曼荼羅也是屬於金剛頂瑜伽密續系統。 依不空三藏所譯的二卷本《金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經》之<金剛界大曼拏囉毘盧遮那一切如來族祕密心地印眞言三昧耶部第三>中蓮華部母法波羅蜜之真言為「唵　嚩日囉 哆囉　紇哩」還原梵語即為「Oṃ Vajra-Tārā Hrīḥ」意譯為歸命「Vajra-Tārā(中文譯名:金剛度母、金剛多羅、金剛眼女、金剛瞳)」，金剛度母(Vajra-Tārā)也正是蓮華部母「法波羅蜜(Dharma-Pāramitā)」，亦名法金剛女(Dharma-Vajrī)，乃生出觀自在王如來之佛母，蓮華部之四菩薩(金剛法、金剛利、金剛因、金剛語)也是由法金剛女所生出，在金胎部二思想下，法金剛女與觀音母白衣觀音為一如不二之女尊。 並且在《金剛頂瑜伽五秘密修行念誦儀軌》也就是金剛頂瑜伽十八會之第十三會『大三昧耶真實瑜伽』中「愛金剛女(rāga-vajrī)」等同「法波羅蜜(Dharma-Pāramitā)」，又名、「金剛貪愛女(Vajra-Tṛṣṇā)」、「愛縛金剛女(Snehabandhana-vajrī)」、「悲愍金剛女(Priyabandhana-vajrī)」、「念金剛女(smṛti-vajrī)」，她代表《理趣經》所云:「愛縛(Snehabandhana)清淨句是菩薩位(對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界)」，如《理趣經釋》所云:「愛縛清淨句是菩薩位者，由修愛縛金剛瑜伽三摩地，得愛縛清淨句。是故獲得愛金剛菩薩位」以及《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂悲愍金剛菩薩，以悲愍故，以愛念繩，普縛眾生未至菩提，終不放捨，亦如摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更無免者，所以持此摩竭魚幢，而現其愛縛捨離俱幻平等智身」。她也代表《理趣經》所云:「愛(Tṛṣ

• 延享的「造營遷宮」 出雲大社是以保佑結緣(出雲母神神產巢日神)而聞名的神社，其本殿為日本最古老的神社建築樣式，稱為「大社造」。據說在古代，這座本殿高達十六丈，也就是約四十八公尺，還有著又粗又長的柱子，是一座高聳入雲的超高建築。 不過現在的本殿高度只有傳說的一半，也就是八丈，約二十四公尺。這座本殿建造於延享元年(1744)，相當於江戶時代的中期。其建造費用則是藉由名為「日本勸化」的手法募集而來。以下將聚焦於出雲大社的建造事業，探討這座神社為何能在日本聲名遠播。 • 本殿規模縮小 出雲大社是由「出雲國造」負責掌管祭祀工作，相傳出雲國造家的祖先是太陽女神天照大神之子天穗日命，因此與日本(大和)朝廷有著極深的淵源，每次「造營遷宮」(按:指定期的宮殿重建工程)都能獲得可觀的資金援助，但隨著時代的變遷，朝廷的政治實力越來越薄弱，能夠提供出雲大社資金也越來越少。 在這樣的情況下，出雲大社只好逐漸縮小本殿的規模。此外還有另一個原因，那就是本殿蓋得太高，比較容易傾倒坍塌。即便如此，若跟一般的神社相比，出雲大社的本殿還是高得嚇人。由於簡直跟瞭望台一樣高，因此有「矢倉宮」之稱(矢倉即やぐら乃「櫓」的当字) 。慶長14年(1609)的「造營遷宮」時，本殿的高度 為五丈七尺四寸，也就是約17.5公尺。 在此之前，本殿都是採用「掘立柱」式建法，但這次重建改採「礎石」式建法，且後來的重建也都沿襲新的建築工法。 當時已進入江戶時代，但出雲大社的信徒們強烈希望讓本殿恢復成從前的四十八公尺高，為了回復本殿的規模，他們不斷向幕府請願。 最後幕府同意了信徒們的請願，獻納了銀兩千貫作為建造費用。若以現代的幣值來換算，銀兩千貫相當於五十億圓左右。由此可看出這時的幕府財政還相當寬裕。 即便有了這麼大一筆錢，還是不足以讓本殿恢復四十八公尺的高度。重建後的本殿雖然高了數公尺，但依然只有初期的一半，也就是約二十四公尺(八丈)，這個高度一直延續到今天，但若論平面規模，則幾乎已恢復了從前的水準。 建築竣工並舉行遷宮儀式的日子，為寬文七年(1667)三月晦日(按:當月最後一天)。這一次的「造營遷宮」，被後人稱為「寬文御造營」。 當時正值第四代將軍德川家綱的時期，整個日本逐漸進入泰平盛世。 值得一提的是，出雲大社位在出雲國，而出雲國是由擔任松江藩主的松平家所統治。松平家為領有十八餘萬石的強勢大名，在諸大名中屬於德川一族啦

唯識其實是不懂大腦與神經系統生理功能所發展出謬論，如不知第六識之色根就是大腦，而妄言第六識沒有色根，提第六識之意根為末那識，這也是為什麼唯識學全然沒有辦法在現實情況應用，無法解決現實問題，諸如精神疾患、五種感官的障礙等等，而能以僅現代醫學能夠提出解決方式。話雖如此，由於唯識在日本密教設定為大乘法的最初住心，雖然不了義，但還是得提一下。 唯識 「唯識」是這個學派最一般的通稱，重在唯「識」所現的稱作「唯識學派」；重在禪修 所產生的認知的稱作「瑜伽行派」。「唯識」 是以「識」所現為主，但「識」所現還有兩種不 同的觀點，在梵文的使用上也不大一樣。一種是說：識所變現的，外面這個境界是我們的識所變 現出來的。這時是以「識」為主體，梵文用的是 vijñāna，英文可譯為 consciousness only；另一 種是說：一切的認知不離開我們的認知範圍，我 們所看到的一切，離不開自己的認識。此時的「 識」是指「認知」，梵文為vijñapti，英文可譯為 mere cognitive representation。差別在哪裡？ 這個些微的差別，可以用「認識論」和「存在 論」來區分說明。一個是在講外在的世界是怎麼 形成的，這是存在論；另外一個是說，我們怎麼 樣認知到外界，這就是認識論。在西方哲學中，存在論是ontology，是在探討存在的根底是怎麼 回事；認識論是epistemology，是在探討對外界 的認識是怎麼產生的，知識是怎麼吸收進心裡來的。 Ontology和epistemology的不同在於，一 個是在談存在，一個在談認知。當我們以vijñāna 來表示「唯識」時，指外在的一切為我們的內心所變現，比較重在存在論上談「唯識」。相對的，vijñapti 是 cognitive representation，是 顯現出來而能被認知的意思，很明顯是在談怎麼 樣認知到外界的東西。所以談「唯識」，不能不知道有這兩個不同的含義。早期的唯識重在談認識論，後期的唯識已經往存在論上偏移了。所以初期唯識跟後期唯識的偏重點不大一樣。大體的說，早期的唯識是在談認知是怎麼樣一個狀況， 後期的唯識重在談論外界的形成。 一切認識的所依：阿賴耶識 所依理與能依事：唯識學說兩大重點，第 一個是「阿賴耶識」，第二個是「三自性」。阿賴耶就是所依的理，或稱做所知依，是認知的 所依，是一切認識的來源。三自性就是依阿

由繪師NINNIN為《パズドラ》所設計的「降三世明王像」。降三世明王的梵名為「Trailokya-Vijaya-Vidyārāja」，又譯名為「勝三世明王」。所謂「明王(vidyā-rāja)」本屬於「夜叉族」，例如在《大日經疏》與《金剛頂經》中就記載大自在天稱不動明王、降三世明王為「夜叉」，在此也就是」「夜叉持明(Yakṣa)」，在密教中「夜叉(Yakṣa)」即是「利牙食噉一切罪障不淨」的意義，進一步依密教解夜叉持明的梵語「Yakṣa-Vidyādhara」，由「Yakṣa(食噉)」與「Vidyā(明)」以及「Dha(法界)」和「Ra(垢)」即「為能噉世間垢，能食諸業垢等惡之明」此正是明王的意義。降三世明王又名「孫婆明王(Śumbha-vidyārāja)」、「禰孫婆明王(Niśumbha-vidyārāja)」以及「金剛吽迦囉(Vajra-hūṃkāra)」或譯名為「吽迦囉金剛(Vajra-hūṃkāra)」。。其中降三世明王的別名孫婆(Śumbha)與禰孫婆(Niśumbha)乃是取自「難近母(Durgā)」所降伏的阿修羅Śumbha與Niśumbha之名 印度女神教的勝三世女神 「難近母(Durgā)」 梵語「Trailokya-Vijaya」的女性形「Trailokya-Vijayā」乃是無敵女神「難近母(Durgā)」的稱號與別名，根據《韋馱往世書(Skanda Purāṇa)》之記載，「難近母(Durgā)」是在三個世界得勝之偉大女神，所謂三世(Trailokya)可指為時間上的「過去(Bhūta)」、「未來(Bhavya)」、「現在(Bhavat)」以及空間上「天界(Svarga)」、「人間界(Mṛtyu)」、「下界(pātāla)」。無論是時間或是空間的三世(Trailokya)，「難近母(Durgā)」皆能得勝因此名為「勝三世(Trailokya-Vijayā)」，並且賜予虔信女神者於三世得勝。 根據《女神的榮光(Devīmāhātmyam)》之記載，生活在「下界(pātāla)」的阿修羅族中，有二位名為「Śumbha」與「Niśumbha」的阿修羅，他們由於修苦行，而向「梵神(Brahmā)」求得一個願望，獲得很大的力量，他們把因陀羅從天界驅逐，成為天界、人間界乃至下界的三界之主，擁有三界的一切財富。這二位阿修羅掌控日神Sūrya、冥神Yama