【二十一度母觀音】妙施度母( Varadā-Tārā)

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「紫檀林度母( Khadiravaṇī-Tārā)」是能夠救度一切所調伏眾脫離一切恐懼怖畏，她能授予、滿足眾生的一切希求心願因此又名「妙施度母( Varadā-Tārā)」。紫檀林度母端妙聖身的膚色為青綠色，有如綠松石一般亮麗，胸乳豐滿，乳首妍紅。紫檀林度母右手結妙施授予印，滿足眾生一切所求;左手在左乳前，結三寶嚴印持優曇婆羅花，優曇婆羅花上有金剛輪，金剛輪放出無量光明，將十方無餘有情眾生的一切恐懼，例如八災十六難等等諸恐懼的聚集，全部都能止息並予以摧滅。

「皈依頂禮三寶印母，手指當乳露妙威嚴，勝輪嚴飾十方無餘，自身熾盛光芒聚種。」
「妙施度母( Varadā-Tārā)」與「紫檀林度母( Khadiravaṇī-Tārā)」為一如不二之度母，妙施度母為一面四臂之妍麗聖身，胸乳豐滿，婀娜多姿，第一雙手分別持金剛杵與金剛鈴於頭頂結極喜印，代表蓮華愛染性之大樂;第二雙右手示舞姿，左手持無憂樹枝，為所有眾生降灑珍寶之雨。妙施度母的美麗聖容代表她是一切佛法之母，是護持眾生的大悲度母。善於滿足此世間與彼岸世界眾生友情的一切願望，並於此世與彼世所求皆如意圓滿。

度母觀音

妙觀格致・理智自然

理論化學與凝聚態物理學雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

觀音母白衣觀音即是妙法蓮華深密處──秘密妙法蓮華

延續: 蓮華部母・觀音母白衣觀世音(pāṇḍara-vāsinī) 白衣觀音的梵名為「Pāndara vāsinī」或是「Pāndarā」以及「Pāndarādevī」。她的梵名「Pāndara-vāsinī」中的「Pāndara」是「白」的意思，「Vāsinī」則有「以....為衣的女性」、「以....為住處的女性」的意思，因此梵語「Pāndara-vāsinī」直譯為「白處尊」、「最白淨處」、「白住處」、「白衣女」。「白」的梵語「Pāndara」也可解釋為「白蓮華」 (Puṇḍarīka)，善無畏三藏在《大日經疏》說明:「此尊常在白蓮花中。故以為名」就是這個道理，又《大日經疏》說:「白是大悲色」以及「如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮華部」可知「Pāndara」乃「白蓮華」 (Puṇḍarīka)亦具「蓮華部」意義，並且梵語「Vāsinī」通「Vaśinī」而為女主的意思，因此善無畏三藏在《大日經疏》即說明白處尊為「蓮花部主」，白衣觀音即是蓮華部之女主(Vaśinī)。善無畏三藏在《大日經疏》亦將「白」(Pāndara)解釋為「菩提心」(Bodhicitta)，白衣觀音住菩提心而生出諸佛，因此她是「觀音母」；又白衣觀音乃最白淨處(Pāndara-vāsinī)，她能生出「普眼」(Vilocana)，普眼即是能見真如實體之眼，所謂大悲普眼無染著是蓮華部，普眼觀即是「一切如來之觀」(sarva-tathāgata-avalokita)，又以此普眼而觀眾生，即名觀自在，因此白衣觀音乃「蓮花部母」。白衣觀音的另一個梵名「Pāndarā」說明:"能"住之「Pāndara vāsinī」與"所"住之「Pāndarā」之不二一如(所謂能所不二)。，她就是一切智智之「菩提心」以及妙法白蓮華之躰，妙法蓮華(Sad-dharma-puṇḍárīkā)也正是白衣觀音之別名，她正是《大日經疏》所述「妙法蓮華深密處」，境界超越顯教《法華經》而為秘密妙法蓮華。妙法蓮華意謂「諸法實相之理法如蓮華自性清淨不染一切煩惱塵垢」，顯教之《法華經》闡述聲聞、緣覺、菩薩三乘僅是方便權說，皆歸一佛乘(Eka-yāna)，密教之《大日經》則開顯「即身成佛」之理，如此女性可用父母所生的女性身，速證大覺位，即女身成女佛也。天台密教澄豪所撰《總持抄》記載：「此菩...

佛刀舎之佛畫師「apt」所造的「如意輪觀音菩薩像」，在日本稱如意輪觀音為「救世菩薩」，有時也以「救世觀音」來稱呼她，在《佛說如意輪蓮華心如來修行觀門儀》則稱她為「蓮華摩尼如意輪金剛王如來」。如意輪觀音的梵名為「Cintāmaṇicakra」，梵名中的「Cintā」是思惟、所望、願望的意思，「maṇi」是寶珠之義，「Cintāmaṇi」就是如意寶珠，「cakra」是「法輪」，「如意寶珠」用以實現「心願」，「法輪」用以摧破「煩惱」。她的名字可意譯為「所願寶珠輪」或「如意珠輪」，而自古以來多譯作如意輪、如意輪王。菩薩入於「如意寶珠三眛」，可以如意地出生無數珍寶，常轉法輪，攝化有情，如願授予眾生無盡的智慧、富貴、財富、勢力、威德，滿足一切眾生所願，宛如如意寶珠。全稱為如意輪觀世音菩薩，又稱作如意輪菩薩、如意輪王菩薩。如意輪觀音菩薩手持如意輪源自印度神話的「毘濕奴(Viṣṇu)」的輪寶。古昔，印度人憧憬此世界應有一位理想的統領者，而以「轉輪王(Cakravāla/Cakravartin)」作為統一世界的理想王者之名稱，成為轉輪王的資格之一就是獲得代表「毘濕奴(Viṣṇu)」的輪寶，依此輪寶之威力，得以和平的統一世界，此轉輪王的傳說成為佛教之如來為一統法界的法界輪王之形象由來，如來說法亦為「轉法輪(Dharma-cakra-pravatrana)」。如意輪觀音的六隻手代表菩薩的六種功用可拯救六道眾生，如《如意輪瑜伽念誦法》所云：「六臂身金色，頂以寶莊嚴，冠坐自在王(観自在王如來)，住說法相。第一手思維，愍念有情故。第二手持如意寶，能滿一切願。第三手持念珠，爲度傍生苦。左手按光明山，成就無傾動。第二持蓮手，能淨諸非法。第三挈輪子，能轉無上法。六臂廣博苦。左手按六道，以大方便，斷諸有情苦」。又日本密教祖師空海阿闍黎於《五部陀羅尼問答偈讃宗祕論》解釋如意輪觀音之六臂代表她拯救六道眾生的密義:「大悲如意輪縁何現六臂？執華是何心？執珠有何意？縁何把數珠? 持輪表何義 ?因何按寶山? 低頭憂何事?請説本根原慈悲願宣示 ? 若準瑜伽説現六有深意，若論所執持，略明有六義 : 『第一執妙華，表離塵染義; 第二持妙寶，願濟諸貧匱; 第三把數珠，爲度傍生義 ; 第四持寶輪，廣轉法輪義 ; 第五按寶山表無傾動義 ; 第六手低頭，思惟衆生義 ;恒遊六道中，未曾暫息止，菩...

為愛克服命運一切阻礙困難的神話，最有代表性的神話就是Isis與Osiris的愛情故事。 Isis是埃及的豐饒、婚姻、註生、守護孩童、立法以及創造與生命的偉大女神，也是這愛情神話的主要角色。 Osiris和Isis兩個人是兄妹和夫妻，他們的母親是天空女神Nut，父親則是大地之神Geb，據說這對孿生兄妹在母親的子宮裡就已經相愛了， Osiris和Isis有一個弟弟Set，和一個妹妹Nephthys。 Osiris和Isis的故事是一段愛的故事，在Osiris和Isis之間有著和諧的兩極：兄與妹、雙胞胎、夫與妻，他們可以是任何關係，對於瞭解雙胞胎這概念的靈性之人．Osiris和Isis說是兄妹關係，在在世俗的層面裡，他們可以說是丈夫與妻子。很久很久以前，Osiris娶了Isis，而Set娶了 Nephthys ，而Osiris在娶了Isis之後則成了埃及的國王。 Osiris和Isis一起讓埃及有了生命，共同以祥和與和諧來統治埃及。 Isis與Osiris都受到臣民們的愛戴，但他們那壞心眼的的弟弟Set厭恨Osiris，嫉妒他如此受人喜愛，並且他早已深深傾慕姊姊Isis，一直想兄長身邊奪走Isis。 Set於是密謀殺死他。他秘密為Osiris訂作了一副棺材，然後舉行了一次宴會邀請他的親友。他宣布，如果這副棺材適合誰，就把棺材送給他。有幾個人試了試，都不合適。於是Set勵他的兄弟來試一試。 Osiris剛剛躺進棺材，Set就猛然將棺材蓋關上，並加上封印。 Set和他的親信把棺材扔進了尼羅河，溺死了Osiris。聽到這個消息的Isis，為了尋找丈夫的遺體而走遍整個埃及。裝著遺體的棺材順尼羅河而下，越過大海抵達腓尼基的比布羅斯，不可思議的是，從箱子裡長出一棵大樹，為此讚嘆不已的比布羅斯王，砍倒了樹，用木材來建造王宮宮殿的柱子。那時，Isis已進入腓尼基，她隱藏自己的正身，來到王宮，做了王妃阿斯塔爾特的孩子的奶媽。為了讓這個孩子成為不死之身，她讓吸吮自己的手指，晚上用神聖的淨化火燄燒掉孩子身上死之元素。然而，某天因王妃突然造訪，迫使咒語被中斷，孩子就再也不能為不死之身了。這時候，Isis才說出自己真正的身份，並談了Osiris的事。比布羅斯王點頭稱是，就把那根柱子給了她，切開柱子一看，裡面有副棺材，打開棺材確認裡頭就是丈夫的遺體，Isis放...

大神神社祭祀與造酒有關之神「大物主神」之三輪山大神神社。在本月13日於拜殿掛上稱為「大杉玉」的掛飾來體換舊的，大神神社自古奉三輪山為御神體，因此山腳的大神神社並無本殿，而是從拜殿直接祭拜三輪山。(拜殿:設在本殿前，行禮祭拜用之建築物。) 位於拜殿前的杉樹為神木稱為「巳の神杉」，三輪山大物主神的化身或神使-白蛇就棲身於此樹。人們會在此供奉「蛇神」最愛的蛋與酒。巳(み)之名也是對應生肖的蛇。「大杉玉」即是由三輪山之杉葉包成球狀，來作為酒造之象徵懸掛於拜殿簷頭，也稱為酒林（さかばやし），古昔從綠色變化為茶色的程度來表示新酒的成熟情形。此外，用來裝酒的容器也是由杉樹所製作而成的樽。杉玉（すぎたま）直徑1.7m，重200kg，底下懸掛寫有「志るしの杉玉」、「三輪明神」之木牌，即三輪明神所標記的杉玉，「三輪明神」即「倭大物主櫛瓺玉命」為酒造之神，話說在「三輪神道(みわ‐しんとう)」將三輪大明神與伊勢神宮的太陽女神天照大神視為同躰，所以三輪明神也成了女神（女體化！？）。在能樂「三輪」中，三輪明神就以「男裝神職的女神」姿泰現身，向一名遠避俗世前往三輪山隱居的僧人說了往昔的故事，往昔在大和國，有一對感情和睦的夫婦，然而，丈夫只有晚上才來，天一亮就消失了，妻子懷疑丈夫的真身而詢問，丈夫的回答卻是「妳若知道曉得我的真實面目♀，我就不會再來找妳了」（古昔訪妻婚習俗）。仍不死心的妻子，悄悄地將細線縫在丈夫的衣角上，當天一亮丈夫消失後，妻子跟著線索走，最後走著走竟然走到三輪山的神木神杉，妻子才曉得原來丈夫就是三輪明神。 (這段故事改編活玉依媛(いくたまよりひめ)的神話，最大的差異，這裡的三輪明神是男裝的女神。) 女神又向僧人說了第二個故事-古昔神代之時，太陽女神天照大神躲入天岩戸之中，諸神於岩戶前的歌舞，這就是神樂的由來，說完這則故事後，三輪明神開始踊舞起來重現岩戸神樂。常闇的世界中徹響的神遊之聲。天照大神感應此聲而開啟岩戶，終於令世界恢復光明。僧人才領悟了「神道之秘」，眼前的女神是三輪明神，而她也正是天照大神，三輪山之神與伊勢的大神其實為同體♀。（話說回來，三輪明神所說的第一則故事，其實就是百合夫婦囉）另外，查了一下，有學者以為大和三輪山之神與天照大神習合，是一種遠古歷史記憶的重現－邪馬...

將前幾年參拜日本臨濟宗相国寺派之北山鹿苑寺(金閣寺)補上。鹿苑寺(金閣寺)御本尊為「聖觀世音菩薩（しょうかんぜおんぼさつ）」，其法相為頭戴寶冠結跏趺坐手結禪定印，她的脇侍為「梵天」與「帝釋天」。觀世音菩薩的「禪定印」亦稱「妙觀察智定印」成就一切瑜伽自在。「妙觀察智」亦稱「蓮華智」，由清淨「第六識(意識)」所現出。妙觀察智善於無礙觀察諸法的自相和共相，攝持、觀察無量總持與三昧法門，及其所生功德，能觀察眾生的機緣與根器，示現神通自在，善巧說明一切法，斷一切疑，利樂普渡眾生，也叫作轉法輪智。觀世音菩薩的御利益根據《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》她能救度眾生脫離七難。又觀世音菩薩亦能破除眾生心中的三毒，以蓮華部自性清淨法門治「貪愛( rāga); 以慈悲平等法門治「瞋恚（vyāpāda）」;以般若波羅蜜多法門治「愚癡(Moha)」。金閣寺便鼓吹民眾至心專念觀世音菩薩能「除七難破三毒」的方便法門。《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》: 「譬如妙色蓮，處泥常清淨，貪瞋癡本性，無染亦如是。所有一切法，應如是觀察，諸法本清淨，當滅諸煩惱。常在諸三昧，成佛一切智，證如是法已，是名觀自在。」不動堂金閣寺境內的不動堂，其本尊即為「不動明王(ふどうみょうおう)」，不動明王(acalanātha)乃體現全宇宙的大日如來之忿怒化身，降伏過大自在天。不動明王藉由忿怒以救濟眾生，藉由火燄以燒盡生死流轉生死的眾生之煩惱。手中的智慧之劍，立斬眾生心中的無明煩惱。又教觀大綱見聞曰：「密教謂愛染明王(Rāgarāja)表煩惱即菩提，不動明王表生死即涅槃。」茶枳尼天の祠（ほこら）茶枳尼天（Ḍākinī）之御利益為「開運出世」・「商売繁盛」在日本茶吉尼天與稻荷神習合，又稱辰狐王菩薩，日蓮宗所崇祀的本尊「最上位經王大菩薩」亦是她。「稲荷心經」：本体真如住空理（ほんたいしんにょじゅうくうり）寂静安楽無為者　鏡智慈悲利生故　運動去来名荒神今此三界皆是我有　其中衆生悉是吾子　是法住法位　世間相常住貪瞋癡之三毒煩悩皆得解脱即得解脱掲諦掲諦波羅掲諦波羅僧掲帝菩提薩婆訶多呪即説呪曰オンキリカクソワカオンキリカクソワカオンキリカクソワカ

『聲の形』的西宮硝子對霸凌她的人如此溫柔、寬宏大量、逆來順受..... 根本就是菩薩心腸嘛，我老婆說「對啊！她根本就是男主角的觀音菩薩。這是一個「霸凌者」的心靈譴責而最後得到拯救的電影」如此說，也真有道理。

先前介紹過IZUMO系列的巫女為戰（いくさ）巫女，即與黃泉根國之黃泉軍・惡靈相戰之巫女。神楽系列的巫女則為「退魔(たいま)巫女」，「退魔」即「退(對)治「惡魔(māra)」」乃佛教語，即「降魔(māra-tarjana/māra-dharsana)」，「降魔」意即「對治、降伏惡魔（māra）」。 (之前神楽ｇｏ的惡搞-背景為東京都港区寶珠院之閻魔堂。) 「惡魔（māra）」原意為「死」亦為死神Yama之別名。從中延伸擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，奪取慧命者為「魔（māra）」。在神楽系列中「惡魔」為「殘害人類的妖怪」＝「魔物（まもの）」。例如：神楽幻想譚中封印於魔界（まがい）的大妖怪「狂歌」就是退魔士所要「退（對）治」、「降伏」的對象。墮入魔界奈落深淵的狂歌，最後則在姊姊桜姫伸出了手，彼此和解而得到救贖。這就不詳細說明了話說回來，「退魔巫女」或許稱為「降魔（ごうま）巫女」而更能達意吧。對了，降魔（"ご"うま）如果讀成「"こ"うま」就成了［降下魔物］的意思XD サクラ大戦就很愛玩這種”無深刻”意義的文字遊戲，所以就有了對治（退治）降魔的對降魔部隊（真是贅字，明明降下之魔舊稱魔就好還偏要稱降魔）。承繼「對降魔部隊」之後為作為「都市靈之防衛（防禦異界之降魔）」的帝國華擊團。都市靈之防衛這是從歷史平安京以來就有，後來江戶幕府天海也為江戶設計了江戶城之靈力防衛。サクラ大戦有守護帝都對治（退治）的帝國華擊團，IZUMO零則有退治（對治）惡靈的「内務省悪霊対策班」XD

由繪師大魔王所造的「大勢至菩薩像」。大勢至(Mahāsthāmaprāpta)菩薩乃大悲胎藏生曼荼羅觀音院之一尊，亦名為「大精進」、「得大勢」。《觀無量壽經》云:「以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，事故名大勢至。」、《思益經》云:「我投足處，震動大千及魔宮處，故名大勢至。」即此菩薩以智慧光普照一切，令眾生遠離三惡道，得無上大力;又大勢至菩薩步行踏足時，大千世界乃至魔宮皆震動，所以名為大勢至。又依《悲華經》大勢至菩薩未來世成佛名『善住珍寶山王如來』。在顯教淨土宗中大勢至菩薩與觀世音菩薩同為阿彌陀如來的脅士，漢傳佛教稱此三尊為西方三聖。中國唐代所造的《楞嚴經》有一章<大勢至菩薩念佛圓通章>乃中國淨土教所採的「淨土五經(阿彌陀經、觀無量壽佛經、大勢至菩薩念佛圓通章、華嚴經普賢行願品)」之一。根據<大勢至菩薩念佛圓通章>大勢至菩薩是以念佛三昧成就──「十方諸佛，憐念一切眾生，就如慈母想念孩子一樣，倘若孩子逃去，想念雖深，又有什麼用呢？孩子倘若想念母親，也像母親想念他的時候一樣，這母子兩人，雖經歷今生來世，也不會互相遠離。假若眾生發心，心常憶佛，口常念佛，現在或將來，必定可以見佛，去成佛之時，當不遠了。不必假借其他法門各種方便，自然得到真心開悟，見到自性本具的法身佛。猶如染香的人，身上即有香氣，這就叫做香光莊嚴。大勢至菩薩之因地修行即是之念佛心，入無生法忍，今於此娑婆世界攝化念佛眾生，歸於蓮華胎藏淨土。大勢至菩薩以念佛三昧而都攝六根令不散亂，成為一心，此一心之淨念相繼不斷，即成心一境性，而證得三摩地，斯為第一最妙圓通法門。」三十七尊女尊之金剛秘密曼荼羅，阿彌陀如來即是念佛眾生憶念之佛母，觀想阿彌陀如來之妙女身，攝心入念佛三昧。得大勢明王《大日經疏》云:「得大勢尊，如世國王大臣威勢自在名為大勢，言此聖者，以至得如是大悲自在之位，故以為名。所以持未敷蓮者，如毘盧遮那實智花臺既成果已，復持如是種子，普散一切眾生心水中，更生未敷蓮花，此尊迹同是處，亦能普護一切眾生潛萌之善，使不敗傷念念增長，即是蓮花部持明王也。次於明王左邊，畫明妃耶輸陀羅，譯云持名稱者，身真金色，以諸瓔珞莊嚴令極端嚴。如女天之像。右手持鮮白妙花枝，果葉相間長條茂好，其花或有初疱，或有欲開或有正開敷者，若五若十乃至數十，左手持鉢胤遇，亦是西方勝上之花。以得大勢明王，主安立一...

密教中「女性本尊(iṣṭadevī)」代表「明(Vidyā)」、「總持(dhāraṇī)」、「三摩地(samādhi)」、「印契(Mudrā)」、「大慈(Mahā-maitrī)、大悲(Mahā-karuṇā)、大喜(Mahā-muditā)、大捨(Mahā-upekṣā)」、「般若波蘿蜜多(Prajñā-pāramitā)」、「佛母(buddhamātṛ)」、「真如(Tathatā)」、「理體(bhūta-tathatā)」、「法性(Dharmatā)」、「實際(bhūtakoṭi)」、「本際(koṭi)」、「空性(śūnyatā)」、「菩提(Bodhi)」、、「大圓滿(Mahā-śānti))」、「大手印(Mahā-mudrā)」、「智印(Jñāna-mudrā)」、「常波羅蜜多(Nitya-pāramitā)、樂波蘿蜜多(Sukha-pāramitā)、我波羅蜜多(ātma-pāramitā)、淨波羅蜜多(śubha-pāramitā)」。佛母般若波蘿蜜多具有一百八名，如宋代密教施護所翻譯的《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經》，此百八名皆代表般若波蘿蜜多之內涵真義，依歸納可分類如下之大項: 具有「根源」義: 如:最勝般若波羅蜜多、如實生、一切佛母、出生一切菩薩、出生一切聲聞緣覺、長養攝持一切世間、出生諸禪定。具有「智」義: 如:一切智、一切相智、具一切智智。具有「真如自性」義: 如:實際、真如、無壞真如、無異真如、實性、自性、無性自性。具有「空」義: 如:空無相無願、內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、共相空、自相空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、諸法自性猶如幻夢。具有「法」義: 如:法性、法界、法定、法住、法無我、法相。具有「離戲論」義: 如:不顛倒、離心意識、無戲論、離戲論、過諸戲論、離十相語。具有「神通」義: 如:起作神通、作淨天眼、作淨天耳、作他心智、作宿命智、作漏盡智、運四神足、超過三界。具有「功德」義: 如:無盡福行具足、聖清淨、吉祥、諸根清淨、諸力具足、圓滿十力、十遍處莊嚴、妙住一切正遍知覺。具有「不生滅」義: 如:無起作、不生、不滅、不斷、不常。具有「聖道法」義: 如:運用智慧、安住四念處、具四正斷、嚴七覺知、示八聖道、施七聖財、圓滿九次第定、具十自在、...

今天前往位於新北市板橋的大佛寺，圓通寶殿供奉主尊觀世音菩薩（觀音佛祖），她的脅侍為文殊菩薩與普賢菩薩，圓通之名取自楞嚴經中觀世音菩薩所修之耳根圓通法門，在楞嚴經中二十五聖尊所證得圓通法門中，以觀世音的耳根圓通法門為最上，因此她又被稱為圓通尊，圓通大士，並且因為觀世音菩薩的廣大靈感，道教也想要挖角而稱她為「圓通自在天尊」（不過中文的圓通應該帶有「八面玲瓏」的意思XD）。所謂「圓通(Pūrṇabuddhi)」即「圓滿融合通達」，實際上從顯密的經典，可知觀世音不僅是耳根圓通，更是顯教、密教、法性(般若)、法相(一切瑜伽自在)皆圓通(圓滿融合通達)而自在(即開悟解脫)。大佛寺之大雄寶殿之後殿有供奉「准提觀音佛母」，由於她沒有結準提印，所以我一時懷疑是十八手觀音(如林口竹林寺)還是千手觀音(如木柵樟山寺)，寺方解釋她為准提菩薩，令我茅塞頓開，想來藏密的准提佛母也未必有結準提印嘛。大佛寺之後，再前往鄰近圓山捷運站的臨濟護國禪寺參拜~這留待明天在介紹。我在想也許有辦法完成台灣北部三十三觀音巡禮~~~。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga