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《公投連署啟動與我們一起守護台灣！》「顧食安」與「公投綁大選」兩項公投，已經正式啟動第二階段連署！

蔡政府全面執政，全面推翻過去在野時的主張，過去民進黨曾經強烈反對萊克多巴胺肉品進口，如今卻黑箱開放萊豬進口，讓台灣的食品安全蒙上陰影；民進黨過去也認為應該還權於民、打破鳥籠公投，執政後卻主動修法，讓公投與大選脫勾，變相提高公投門檻，剝奪人民的公投權！
蔡政府用社維法限縮台灣人的言論自由，用天網侵犯隱私權，監控人民的一舉一動，這個政府正在邁向威權獨裁的道路，因此我們更要把握公投的機會，用我們的選票，向蔡政府說不！
連署的時間緊迫、門檻很高，因此我們需要每一個人的力量，把握每一個能夠行使公民權的機會，保護台灣可貴的的民主自由，還有下一代的食安健康。

立刻點擊連結下載連署書https://chichen.org/vote828 跟我們一起守護台灣！

連署完成後請將連署書寄至台北市八德路2段232號國民黨組發會收

或是送交國民黨各縣市黨部，地址請點擊連結http://www1.kmt.org.tw/list.aspx?mid=25查詢

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正義之聲・破邪顯正

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

出羽三山神社－八乙女之舞

出羽三山神社鶴岡市羽黒町出羽三山神社於本月5 日三神合祭殿，在神事後由巫女們跳踊優雅的巫女舞「八乙女之舞」，所謂「八」不是舞者的人數，而是象徵未來的吉祥數字。至於羽黑神的傳說，為居住龍宮的伯禽島姫＝龍王之女玉依姫命。愛宕神社静岡縣静岡市葵區的愛宕神社於上個月24日舉行自承習自江戶時代的例大祭，由當地小學和中學少女奉納「浦安之舞」祈求五穀豊穣和闔家平安。静岡市葵區的愛宕神社之御祭神為「迦具土命」與「木花開耶姫命」。其中「木花開耶姫命」則是水神、安產神、子守神和美麗與花之女神，即富士浅間信仰的浅間大神。至於「迦具土命」則為火神和防火之神也就是「愛宕信仰」在神佛分離後之主要祭神之一。該神社過也被視為辰年(龍年)和巳年(蛇年)的守護神。在輕小說「盟約のリヴァイアサン」火之迦具土被龍族稱為「女王」，她本人則自稱為「惡魔」。

由繪師N.Y.所造的「阿耆尼像」。阿耆尼為梵語「Agni」之音譯，梵語「Agni」本身就是「火焰」的名詞，與拉丁語的火焰—「ignis」是同源詞（及與英文動詞著火「ignite」同根）。 Agni作為火的神格化象徵了火焰永恆不朽的奇蹟，「Agni」為「火神」，在漢譯佛經中意譯為「火天」。在《梨俱吠陀》中，用以讚嘆此神之讚歌僅次於因陀羅。雖然通常將阿維斯達之宗教稱為拜火教，但就吠陀而言，其拜火之風習絕不劣於阿維斯達。此因火炬具有不可思議之力，且與我人日常生活關係密切，故對於火是辛苦得來的遠古先民而言，將火視為神聖，並非不可思議，此外,印度人常認為火能將供物傳送予神，是神與人之媒介，因此在所有的祭祀中，火是不可欠缺，其地位相當高。在有關阿耆尼的神話中，混入了種種要素，故其神格非常複雜。雖然如此，由於此神本是火之神格化，故其形相或作用都不失去火之特質。但若論及其重要的特質，首先就降誕而言，相較於他神，此神較具意義。《梨俱吠陀》通常將阿耆尼視為是由天空地等三處所生。若在地上，是由二片木片(araṇī)摩擦而生，故有時稱彼為「力之子( Sahasaḥ-putra)」。若在空中，阿耆尼之母為「水女神(Āpaḥ)」，水女神身為母親，最富母愛，因此她們生下了阿耆尼，並成為一切動與靜之事物的生產者，如此「火(Agni)」即孕育於「水(Āpaḥ)」，對應自然現象，隱喻電火來自與雨雲。若在天上，太陽為阿耆尼視的本處，彼生於最高天，潛藏於三界之天界而為天火。由此三處所生的阿耆尼其本性並無差別，只是座所不同，故並非另有其他眾多的阿耆尼。就此而言，阿耆尼又名「三座(Triṣacdhastha)」，此乃《梨俱吠陀》最初表現的三位一體之思想，爾後之所以於三處設祭火，以及印度教立梵天、毗濕籤、濕婆等三神，且有將三者視為一體的傾向，都是由此而發展的。對於阿耆尼之形相，亦有諸說:亦即如太陽之輝曜，有酪色顏面，無足無頭，三頭七光，面向所有生物，三舌，千眼等等，要言之，恐怕是就火燃燒狀態，從種種方面而作的觀察。阿耆尼的性格與作用中，最為主要的，第一是破闇黑，燒除不淨，因此被視為降魔神，故有「羅刹殺害者(Rakṣohan)」之稱號。第二是家庭爐竈之主神，故常被稱為「家主(Gṛhapati，有時也被稱為客) 」。第三，祭祀中，將供物傳送予神，故被稱為「運送供物之神(Havyavāhana)」或...

熱門手遊fgo的欲界最高天他化自在天主「迦摩」與色界最高天色究竟天主「烏摩」。密教以十地和十波羅蜜多配欲界六天與色界四禪天，色界四禪天之色究竟天即對應「法雲地」(Dharmameghā-bhūmi)和智波羅蜜多，色究竟天正是金剛頂經瑜伽十八會之初會『一切如來真實大乘現證大教王』』也就是《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》的說會處，以四波羅蜜(金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜、羯磨波羅蜜)即四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)構成大、三、法、羯之四種曼荼羅，開顯法界體性智的真實境界，此即金剛界佛母，也就是金剛界自在女。慾界第六天他化自在天即對應現前地 (Abhimukhī-bhūmi)和般若波羅蜜多，他化自在天正是金剛頂經瑜伽十八會之第六會『安樂不空三昧耶真實瑜伽』也就是《般若波羅蜜多理趣經》的說會處，不空三藏於《大樂金剛不空真實三摩耶經·般若波羅蜜多理趣釋》即云:「他化自在天宮者，名為欲界頂。他化自在天王宮殿菩薩，證得第六地位──現前地菩薩，住般若波羅蜜觀，多作此天眾王，為天人說般若波羅蜜。其天界，五欲殊勝超越諸天，是故毘盧遮那佛，為金剛薩埵，說大樂大貪染，加持現證瑜伽理趣速疾」。在密教祖師不空三藏在所翻譯的《理趣經》中，對應「慾」的梵語為「Rāga」，如《理趣經》:「菩薩摩訶薩大慾最勝成就故，得大樂最勝成就，菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故，則得一切如來摧大力魔最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就，菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就。」其中大慾的梵語就是「Māha-Rāga」，梵語「Rāga」也是「愛染」的意思，在金剛頂瑜伽密教蓮華部也被稱為愛染部，這是因為如《理趣經》所言:「蓮華本染不為垢所染」的緣故。梵語「迦摩」(Kāma)與「Rāga」皆有「慾」的意思，只不過梵語「Rāga」還具有「依戀於慾望之對象」的意思。密教以此來表示菩薩對眾生大愛染慈悲而依依不捨，眾生尚未度盡而不入涅槃的意義，是以《理趣經》云：「菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃。般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨。慾(Rāga)等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。...

日本密教真言宗判天台宗為第八住心而名「一道無為心」詮釋「一切皆真實」之理，也就是天台湛然的『當體實相論』。所謂「當體實相」論，亦即認爲世間一切諸法、三千大千世界每一微塵，無不當體即是實相。用湛然自己的話說:「一切諸法皆是法界，無非實相，則諸法皆體。』以天台宗的術語說，即是「體具」、「性具」、「理具」。更具體而言，是「同格互具」。智顗就是從「互具」這種思維方法去談論諸法實相乃至聚生與諸佛的相互關係。如在「天台三大部」中，智顗多是從「體具」、「理長」的角度去討論諸法與實相乃至諸佛與眾生的相融互即。例如在論述心、佛與眾生的關係時，他即是從三者各於自身具足其它二者，即心具眾生與佛，佛具心與眾生，眾生具心與佛的角度去說明「心佛與眾生,，是三無後別」，認爲:「若觀己心不具聚生心佛心者，是體狹，具者是體廣。」湛然的「當體即實相」思想，主要來自智顗的「性具實相」說，但湛然在具體解釋智顗的「一念三千」說，亦即解釋實相與諸法的相互關係時，並沒有完全循著智顗的思想路數走，而是相當程度地吸取了華嚴宗，或者更準確點說，吸取了《大乘起信論》的「真如隨緣」的思想，認為一切諸法都是真如隨緣的結果，一切諸法無不當體即是實相。也就是說，湛然不但繼承了智顗的「性具」說，而且吸收了華嚴宗的「性起」說──森羅萬象的現象界都是「清淨心」緣起的產物，起用雖有殊別，但其體原本無二，都是「如來藏自性清淨心」。其「當體即實相」的理論，實際上是融合「性具」、「性起」思想的產物。湛然的「當體即實相」的思想對於智顗的「性具實相」說是一個既有繼承、又有發展的過程。它一方面沿襲、吸收智顗的「性具」說，另一方面又從「真如隨緣」的角度扭轉了智顗「性具」說所具有的一定程度的二元論傾向，而易之以更徹底的一元論思維方法。首先，就對於智顗「性具」思想的繼承、吸收說，湛然的許多著作都沿用智者諸法互具的理論，從「互具」的角度去說明一切諸法的圓融無礙。如在《法華玄義釋簽》中，湛然用幾乎與智顗相同的語言談「六即」:「是故行者常觀一念介爾起心，以具一切心故，等於佛心，故六皆名師。」在《止觀輔行傳弘訣》中，湛然也把「性具」的思維方法看成是天台區別於(或高出於)他宗的重要標誌。當有人問:「一心既具，但觀於心，何須觀具?」時，他說:「一家觀門永異諸說，賅攝一切十方三世，若凡若聖、一切因果者，良由觀具。」在《始終心要》、《止觀大...

日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺彩色御朱印之十月主題為『萬聖夜』，お寺でハロウィン？此乃觀音為了慈悲救濟眾生而色無礙自在扮為「魔物娘」，即《理趣經》所云:「菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死救攝一切，利益安樂最勝究竟皆悉成就。」 ⦿扮成Frankenstein的馬頭觀音馬頭觀音的扮裝體現了她作為蓮華部之明王・蓮華部之教令輪身的強大! ⦿扮成夢見る猫娘Felicia的聖觀音菩薩貓娘Felicia之名取自英文Felicity，意思是幸福的意思，貓娘Felicia的志業也正是讓人感到幸福快樂。聖觀音菩薩之貓娘Felicia扮裝，表現出身為蓮華部尊的她令眾人離苦得樂的大慈大悲行願! 南無大慈大悲廣大靈感聖觀世音菩薩摩訶薩

2月2日為雙馬尾之日。就以經典動漫鬼神童子ZENKI的女主角役小明來慶祝/// 她是大日密教(大悲胎藏法)與金剛頂瑜伽密教(金剛界法)之密教行者、修法得驗的修驗士亦即『金剛瑜伽女』。役小明依大日密教之「五字嚴身觀」得法界五大(地水火風空)之神變力，又依金剛頂瑜伽密教之「五相成身觀」即通達菩提心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿，得金剛輪之力。參拜役小明之「觀音樣(かんのんさま)」。日本文化中「觀音樣(かんのんさま)」為女陰之隱語，因為密教中觀音以蓮華為體，蓮華在密教為女陰之隱語，又觀音本為女尊，所以「觀音樣(かんのんさま)」即為女陰之隱語，又女陰外型亦與白衣觀音相似(陰蒂如觀音的頭，陰脣如從頭覆蓋觀音身上的白衣)，而稱女陰為「一寸八分の觀音樣」即5.5公分大的觀音菩薩。

月曜日のたわわ　その４２３『駐車券』這是奶子力學問題.....物理的奶重需要以一支撐力來達到力平衡! 更多豐碩的大奶子

「黄泉軍（よもついくさ）」黃泉國士兵的總稱，同時也是將群聚於黃泉的鬼(もの)和怨靈這些擬人化所形成的角色。 (IZUMO OVA中的黃泉軍成了陵辱女性的妖怪Orz) 一千五百黃泉軍首次登場，是在伊邪那岐命下黃泉的場景中。違背與妻子的約定，令妻子深感奇恥大辱的伊邪那岐命，在黃泉醜女的追趕下逃向黃泉比良坂。然而，依據古事記的描述，當時追趕伊邪那岐命的並非只有黃泉醜女。纏繞在伊邪那美身上的八雷神，以及她的隨從一千五百位黃泉軍，也都緊追在伊邪那岐身後。伊邪那岐揮舞著十拳劍奔逃，直到最後丟出桃子，以桃子的威力擊退了它們。最後，伊邪那美親自追來至黃泉比良坂，伊邪那岐立即以千引之石推到黃泉比良坂上擋住黃泉國的出口，古事記云「爾千引石引塞其黃泉比良坂、其石置中、各對立而、度事戸（ことどわたす）」度事戸為別離之誓言，及日本書紀所云「絶妻之誓」。伊邪那美在聽到伊邪那岐斷絕夫妻的誓言之後，古事記云：伊邪那美命言「愛我那勢命、爲如此者、汝國之人草、一日絞殺千頭。」爾伊邪那岐命詔「愛我那邇妹命、汝爲然者、吾一日立千五百產屋。」是以、一日必千人死・一日必千五百人生也。故、號其伊邪那美神命、謂黃泉津大神。所以當他們兩人各自發過誓言之後，每天就會死一千人，但也必定會有一千五百人誕生。伊邪那美因為誓言而號黃泉津大神。可說就是「死神」的意義。又，由於只有伊邪那美能追到伊邪那岐，所以又稱為道敷大神。而擋住黃泉國出口的千引之石，則被命為道反大神，亦稱「塞坐黃泉戶大神（さやりますよみどのおおかみ）」，意謂祂可以擋住來自亡者世界的惡穢，是保護生人的重要大神。而黃泉比良坂據說就是現在位於出雲國的伊賦夜坂。岐神（くなど）與塞坐黃泉戶大神皆有鎮守境界，結界之意義存在。 (IZUMO4くなど的巫女，高遠穗波）在IZUMO中，黃泉軍為惡靈所組成，所謂惡靈即是於黃泉比良坂未受淨化之亡靈，而被惡靈之長所吸收成為麾下一員，又因為這些惡靈往往心懷對現世之怨恨，所以時以侵犯生與死二世之邊境界限， (唯有深入地獄之愛才能解救怨靈）在生死之理完全毀滅後，便可將現世黃泉化而報復人們，黃泉津大神便是想破壞二世界，至於ヒミコ則是純粹利用惡靈的力量來顛覆根之國之神權，並藉此讓兩世界再混沌而結合......。 IZUMO3的話，織姬則是利用惡靈消耗惡夢之主的心靈．藉...

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga