柊篝 生日快樂 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 本日11/30は、特務隊副攻撃手 柊篝の誕生日! いつかくる災厄の日のため、他者に心を閉ざした篝。その心の壁を壊したのは美奈都でした。也好在有美奈都阻止了柊篝一人的犧牲,使她能夠與所愛的男子結婚,生下愛女姫和,圓滿身為女人的幸福,定將自身的劍道交託姫和承繼下來,此乃生生不息的「產巢日之道」,也就是「結びの巫女」。 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式
「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日 今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日, 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝,而恰好今天今日家妹作壽星,也正是家妹的生日, (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗,家妹生日與斗母生日相近,所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神,道稱:圓明道姆天尊,簡稱先天道姥,謂之象道之母。 「道」的最高根本原理,可以稱為「終極」之根源義,即先天系統的諸神, 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭,此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王,是「人極」; 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」,此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」,其妙相紫光圓融,稟一炁玄元之象,斗姥是相應於無極生太極之理的; 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意;四頭磊落,應四象也;八臂垂雍,應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池,湧出白玉龜臺,神獬豸寶座。登寶座以救眾生, 持寶杵以降魔禦患,執弧矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼,為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰:斗母降以大藥垂醫治之功,燮理五行升降二炁, 解滞去窒,破暗除邪,愆期者應期,失度者得度。安全胎育,治療病疴,職重大醫。生諸天眾月之明, 為北斗星之母。斗為之魄,水為之精,主生。玉池自化現金身,生九苞,放光明,毫光閃閃飛上天庭。 左太陽,右太陰,東斗啟明星,西斗號長庚,南有萁星注福壽,北斗七元註長生。 紫微主,玉皇尊,二十八宿鎮乾坤,十二宮辰安天下,四聖天君把天門,三元三品三官帝, 四聖四府四天丁。周天諸斗府,河漢眾星真,生天生地生萬物,保家保國保皇民, 百萬雷兵常擁護,五千甲將進隨行。真是神威浩蕩,法力無邊。是經曰:斗母登於寶座之上, 怡養神直,修練精魄,沖然撮炁,炁入玄玄。運合靈風,紫虛蔚勃,果證玄靈,妙道放無極微妙光明, 洞徹華池。化生金蓮九苞,經入閣七周夜,其華池中光明愈熾愈盛, 其時一上騰九華天中,化成九所大寶樓閣。寶樓閣中,混凝九直, 梵炁自然成章文曰:(共九個字,左均為鬼字,右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字), 前有天罡光敷,秘字文曰:(共二個字,左均為鬼字,右依次為至、爾字), 芒角炓然是九章生神,應現九道體:一... Read more »
八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花 延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉,郡家東南一十三里八十步,古老傳云:『昔或人,此處山田佃而守之。爾時,目一鬼(めひとつのおに)來而,食佃人之男。爾時,男之父母,竹原中隱而居之。時,竹葉動之。爾時,所食男云:"動動(あくよあくよ)!",故云阿欲(あくよ)。』神龜三年,改字阿用(あよう)。」 有一天,住在村子裡的男人在山中田裡耕作,出現了一隻獨眼鬼,抓住這個人,吃了起來。原本男人的父母也在場,他們躲進茂密竹叢,卻因為看到兒子被鬼啃食,大為驚慌,導致竹子沙沙作響,據說兒子發現了,就發出「あくよあくよ……」的聲音,從此這個地方就被稱為「阿欲」,在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄,可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣,在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物, 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱(うずばしら)」之聯想,以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》,不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨,牠所尋找的青色彼岸花,應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取,有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯,紀伊國熊野神「家津美御子(けつみみこ)」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神,如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火, 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ,因此還有個別名為 「日本火出初社」, 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡, 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中,記紀神話的話,「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產,即「御火戸(みほと)」,出雲之名「いずも」=「いず(稜威)」+「おも(母)」=「神聖強大的母神」,所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」=「稜威母(いずも)」。當然,也可解讀「いずも」=「いず(稜威)」+「いも(妹)」=「神聖強大的妹妹」,畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與... Read more »
治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』 花開春暖,明媚春光,萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始,新生入學正是櫻花爛漫的四月,展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』,原指四面八方寬敞明亮;比喻:待人處事圓融周到,不得罪別人。學校生活,待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書,鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體,從黑色橡皮擦屑球之體積大小,可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活,希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』! Read more »
一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」 金剛母的梵名為「Māmakī」,中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等,善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計,忙言母義,莽計亦是多義,即一切金剛之母,諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思,「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛),因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」, 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」,因此金剛智慧皆是從她所生出,在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提,「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼,密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧,乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母,大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的,更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生,一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生,因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中,她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」,《大日經》云:「復次華臺表,大日之右方,能滿一切願,持金剛慧者,鉢孕遇華色,或復如綠寶,首戴眾寶冠,瓔珞莊嚴身,間錯互嚴飾,廣多數無量,左執跋折羅,周環起光焰,金剛藏之右,所謂忙莽雞,亦持堅慧杵,嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊,見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵,身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾,她是出生金剛智力三昧,即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色,阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ,不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」,同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身,坐於蓮花,身儀寂靜,住般若波羅蜜自性,然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾,左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日... Read more »
【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā) 大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說,度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』,報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』,在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩,不管現何種女身,她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya),她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」,不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」,是真正的「法身(Dharma-kāya)」,對一切萬法通達無礙,住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象,二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」,掌中妙不可思議生成如意寶與甘露,慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華,蓮華中有象徵子宮的妙瓶,瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶,大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態,以乳水利益受苦眾生,雙乳流出雪白的大慈悲水,給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患,令眾生必定成就無上菩提,此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母,大悲息災白色膚,雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生,金剛跏趺坐妙蓮華座上,第一雙右手於乳前持念珠,左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願,左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍,左手持妙法經卷,她的耳、頸、手及脛,悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾,莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母,她護佑眾生,為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器,象徵除愛增福,消盡所有罪孽,成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」,「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」,俱足一切無漏之樂,她能拔除一切痛苦之根源,給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī... Read more »
金剛忿怒的鬼神「禰豆子」 動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態,將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣,猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女,金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女,夜叉即是具有大威力的鬼神,密教中的明王也屬於夜叉族,禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光),她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火,燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天,腳踩在魔天身上,這即是如日本密教《 理趣經》之<一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣>:「時薄伽梵能調持智拳如來,復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故,忿怒平等,一切有情調伏故,忿怒調伏,一切有情法性故,忿怒法性,一切有情金剛性故,忿怒金剛性。何以故?一切有情調伏,則為菩提。時摧一切魔大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以金剛藥叉形,持金剛牙,恐怖一切如來已,說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』,此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成,代表「笑聲」,忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地,同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣,不可無法超越忿怒的境地而入了魔道,在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。 Read more »
巫女國土亞耶之祝詞 動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>,前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年,秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後,來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中,並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中,「勇者」是「花(はな)」,「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ),《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」,天津日嗣正是她的子孫,可見「花」與「草」之差異。 日本歷史上的「防人」,原本是指在律令國家的徵兵制中,成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛,一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊, 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次, 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的,大都是勇猛的東國農民, 他們在不得已的情況下離鄉背井, 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記,母親拉著我的衣袖,在那裏抽泣。 在黑暗中,我不知道將漂泊何方;她問我,你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中,被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界,完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰,所謂豐葦原(あしはら),乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名,也是大國主命讓國後,天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下,可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心,防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界,端出之繩亦名注連繩(しめなわ),繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」,出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること),神事亦即幽事( かくれたること ),即冥冥之事,包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等,出雲大社之命主社所祭祀的出雲... Read more »
大日如來之他受用智光明──摩利支佛母 農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中,她是「眾星斗之母」,於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知,她原本是密教的女尊「摩利支天」,摩利支是梵語「Marīci」的音譯,意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」,乃是太陽光明之女神,中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日,也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī),即「具光佛母」,在此請留意不要與「 咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆,作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」,下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊,其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。 在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明,也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間,證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中,得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立,證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明,能除眾生之無明愚痴,令眾生開悟本具佛性,成辦一切世間出世間之種種事業。 Read more »
穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音 善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧,譯云白處,以此尊常在白蓮花中,故以為名。亦戴天髮髻冠,襲純素衣,左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象,如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音,下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音, 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠,圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」,天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義,梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者,胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣,不壞肉身,成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」,在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏,具有五位轉得(一通達菩提心,二修菩提心,三成金剛心,四證金剛身,五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義,白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra),因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊,又稱為慈母觀音,天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人,便生福德智慧之男;欲求生女之女人,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為... Read more »
【二十一度母觀音】綻放熾熱光明度母(Kiraṇojjvalā-Tārā) 綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』,梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成,在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」,也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內,乃純化精神之處,其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」,大日經疏云:『帝釋聲論,謂女陰為薄伽(Bhaga),是欲求因緣,能息煩惱義,又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教),即翻此義。云女陰者,即是般若佛母。無礙知見人,皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生),其有志求因緣得與相應,煩惱戲論皆悉永息,非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」,也具有破四魔的意思,所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔,在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂,在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法,也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。 在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」,她是宇宙的根源乃是原始的子宮,「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生,因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」,宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。 「皈命放熾光度母,令諸仇敵魔怨摧滅,真言十字咒莊嚴身,乳間吽字普施解脫。」 綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色,代表大愛染慈悲,同時也象徵女陰((Bhaga),胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生,一面三目雙臂,她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德,她以菩薩跏趺坐於... Read more »
治寶山淨泉寺之觀音菩薩的萬聖夜裝扮 日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺彩色御朱印之十月主題為『萬聖夜』,お寺でハロウィン?此乃觀音為了慈悲救濟眾生而色無礙自在扮為「魔物娘」,即《理趣經》所云:「菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故,則得淨除無餘界一切有情住著流轉,以大精進常處生死救攝一切,利益安樂最勝究竟皆悉成就。」 ⦿扮成Frankenstein的馬頭觀音 馬頭觀音的扮裝體現了她作為蓮華部之明王・蓮華部之教令輪身的強大! ⦿扮成夢見る猫娘Felicia的聖觀音菩薩 貓娘Felicia之名取自英文Felicity,意思是幸福的意思,貓娘Felicia的志業也正是讓人感到幸福快樂。聖觀音菩薩之貓娘Felicia扮裝,表現出身為蓮華部尊的她令眾人離苦得樂的大慈大悲行願! 南無大慈大悲廣大靈感聖觀世音菩薩摩訶薩 Read more »
根の堅州国-地底世界說XD 居於地底世界的古代文民末裔大地之民的「クラノ=キリハ」, 說到地底世界,想起《古事記》的「根の堅州国(ねのかたすくに)」神話, 若解讀「高天原-葦原中國-根堅州國」為垂直方向三層宇宙觀的話,根堅州國就為地底世界(笑) 幕末時代的國學家本居宣長就將「根の堅州国」解釋成地底之片隅(かたす,角落)的國度。 而出雲大國主命讓國後,所隱之「幽世(かくりよ)」也為「根の堅州国」。 大國主命亦名大穴持命,由於出雲國含豐富鐵礦,因此一說此名意謂擁有豐富礦穴之主的意思。 所以輕小說《三坪房間的侵略者!?》所述「大地之民是一千年前因為採礦而被趕到地下, 並在地底建立了自己的文明」我聯想到國津神讓國的神話(笑)畢竟「 神話是故事之母 」嘛 此作胸部如大地母親一樣豐美的「クラノ=キリハ」身邊有作為使喚的埴輪, 根據『日本書紀』記載埴輪的由來與第十三代出雲國造襲髄命亦名野見宿禰有關~ 野見宿禰也是出雲國知名的力士,『日本書紀』記載垂仁天皇七年(西元前二三年), 當時在大和的當麻邑這個地方,有位名叫當麻蹶速的大力士。 天皇得知這號人物後,召來出雲國一位名叫野見宿禰的勇士,命他們二人以捔力(すまひ)對決。 最後由出雲的野見宿禰踢斷當麻蹶速的肋骨以及踏斷腰骨取得勝利, 他接收了當麻蹶速的領地。二人一同被奉為相撲之神。 (キリハ姫的武力不容小覷) 傳說他在祭祀出雲國守護神イザナミ的神魂神社,以山裡的岩石鍛鍊力氣。 在『日本書紀』又記載垂仁天皇皇后日葉酢媛命的葬儀,原本根據古俗殉葬, 這時野見宿禰提出獻策, 停止殉葬而改以埴輪(土作的人)代替,天皇對此非常高興因此賜姓「土師」。 在六畳間の侵略者!?埴輪則不僅是作為地底人クラノ・キリハ姫使喚用。 還有唱片尾曲~wwww 話說,之前提過美少女遊戲IZUMO所參考之作品火魅子傳, 此作的「埴輪(ハニワ)」則為敵國狗根國之士兵.....「狗根国」應取自「狗奴國」,冠上根國, 以埴輪(ハニワ)為士兵,好像還有些道理耶XD雖然搞笑度不變XD Read more »
一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」 金剛母的梵名為「Māmakī」,中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等,善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計,忙言母義,莽計亦是多義,即一切金剛之母,諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思,「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛),因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」, 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」,因此金剛智慧皆是從她所生出,在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提,「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼,密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧,乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母,大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的,更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生,一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生,因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中,她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」,《大日經》云:「復次華臺表,大日之右方,能滿一切願,持金剛慧者,鉢孕遇華色,或復如綠寶,首戴眾寶冠,瓔珞莊嚴身,間錯互嚴飾,廣多數無量,左執跋折羅,周環起光焰,金剛藏之右,所謂忙莽雞,亦持堅慧杵,嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊,見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵,身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾,她是出生金剛智力三昧,即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色,阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ,不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」,同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身,坐於蓮花,身儀寂靜,住般若波羅蜜自性,然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾,左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日... Read more »
日向國號由來 「日向(ひゅうが、ひむか)」之國號由來據『日本書紀』記載景行天皇平定熊襲、巡幸九州至子湯縣一遊丹裳小野,在那突然向東望去而謂左右曰:「是國也,直向於日出(ひいづる)方。」故號其國曰「日向(ひむか)」也。九州的向陽側「日向(ひむか)」即迎接光明到來驅散黑暗之處,因此為イザナギ禊祓之處,『日本書紀』之神代上記載イザナギ逃離「不須也凶目污穢之處」即黃泉(よもつくに)歸來,為了滌去(すすぎさらむ)身上之「濁穢(けがれ)」而筑紫日向小戶橘之檍原而祓除(みそぎはらへ)。即位於筑紫島(九州)日向國(宮崎縣、鹿兒島縣)橘小門(此處有狹隘的海峽,而且海流湍急)的檍原,除去衣物,赤裸地浸泡於海水中來淨化汙穢。 並且在「修禊」中化生包括照亮世界的太陽女神天照大神在內的三貴子。 (以九州為舞台之『火魅子伝(ひみこでん)』遊戲版之主題歌「炎の女王(かぎろいのひめみこ)」) 根據此記載,可說「日向(ひむか)」為「太陽女神天照大神」之出生地,並且對四面環海的日本列島而言,太陽自東邊大海昇起般,她的誕生也與海有關。 在『日本書紀』本文則記載太陽女神天照大神是由母神伊弉冉尊所生,伊弉冉即イザナミ,一說「イザ」即「去來」,「ナミ」則為海浪的意思,イザナミ產日本列島之神話,即日本島由海所產生,對於四面環海之日本國而言頗合理。另外,日向國也是太陽女神天照大神之孫ニニギ自高天原降臨地上之地即「日向高千穗峰」, 在記紀中太陽女神天照大神將三神器,即天叢雲劍、八咫鏡賜與八尺瓊勾玉,並詔: 「此之鏡者、專爲我御魂(みたま)而、如拜吾前、齋(いつぎ)奉。」 『日本書紀』中太陽女神天照大神則祝曰:「吾兒,視此寶鏡(たからのかがみ),當猶視吾。可與同床共殿,以為齋鏡(いはひのかがみ)。 」 「天孫降臨」之後,天照大神的後裔作為天皇,世世代代統治著日本。按照天照大神的神勅,八咫鏡必須永遠與天皇同在。但是八咫鏡傳到第十代崇神天皇時,這位天皇敬畏八咫鏡之神威,便把她與自己分離開來, 轉移到笠縫邑,讓自己的女兒豐鍬入姬命負責祭祀。 到了第十一代垂仁天皇將八咫鏡託於女兒倭姫命,倭姫命尋找讓天照大御神坐鎮的地方,從大和國經過伊賀、近江、美濃、尾張諸國,進入伊勢。這時,倭姫命接到天照大御神的神諭「是神風伊勢國 則常世之浪重浪歸國也 傍國可怜國也 欲居是國」,就按照指示在伊勢建立神宮供奉天照大神之神体「八咫鏡」,於五十鈴川附近建蓋齋宮... Read more »
知床鈴生日快樂 今天是『ハイスクール・フリート』 的晴風艦航海長知床鈴的生日~ 她可是出雲的巫女喔~出生地為島根縣日御碕沖海上神社, 對應現實的出雲日御碕神社w 大概出雲下沉遭大海吞沒大半後,就成了日御碕沖海上神社吧(苦笑)。 在漫畫中,小鈴說她家的神社是良緣祈願的「縁結びの神」,實際上出雲日御碕神社也確實如此宣稱, 至於說為什麼呢,因為出雲就是「縁結びの地」(近世出雲御師巫女之宣傳使然), 前往之出雲參拜之出雲路,就是指引幸福的道路喔。所以呢~由出雲的巫女來掌舵,真是太適合不過了W Read more »
視此寶鏡,當猶視吾 在《古事記》中太陽女神天照大神在離別之時,賜與ニニギ一面八咫鏡並詔: 「 此之鏡者、專爲我御魂(みたま)而、如拜吾前、齋(いつぎ)奉。 」 在《日本書紀》天照大神則祝曰:「 吾兒,視此寶鏡(たからのかがみ),當猶視吾。 可與同床共殿,以為齋鏡(いはひのかがみ) 。」 對於這段記載,從萬葉集十二巻2978之和歌更能了解 一名女子因為丈夫遠行,離別之時,妹(いも)給了妋(せ)一面鏡子並云: 「まそかがみ みませわがせこ わがかたみ もてらむときに あはずあらめやも」 「 看這面鏡子,見為我的身形,無論別離多遠,帶著這面鏡子,就能與我相見 」。 從天照大神所說與這首和歌一同賞析,可理解對女子而言,「 這面鏡子照映自己的身影, 若讓他帶在身邊,自己就像陪伴在他身邊一樣 。」這是樸素而深情的思考。 若是以宗教・民俗學來思考,鏡作為魂之御神体,即「鏡子是容納靈魂之器物」, 古昔女子送愛人"自己的鏡子"之習俗就是「以靈魂相許」之意義。 在此則具有縱使分隔兩地,也會一直陪伴身邊。 畢竟古代是沒有手機,可以視訊通話的///。 在萬葉集第2979首 「まそ鏡直目に君を見てばこそ命に向ふ我が恋やまめ」 則是 對妹(いも)強烈思戀之情,唯有期盼能夠透過鏡,直接與妹相見才能撫慰 。 ----------------------------------------------------------------------- 漫畫與動畫作品『ああっ女神さまっ』中Belldandy倒是以「鏡(かがみ)」作為媒介穿梭空間。 可以從鏡子裡冒出來(真是方便呢~) ーーーーーーーーーーーーーーーー 另外, 天上的明月與鏡(かがみ)同樣也是作為妹之形見(かたみ) ,萬葉集便有一首和歌詠道: 「 久方(ひさかた)の、天(あま)照る月(つき)の、隠(こも)りなば、何になそへて、妹(いも)を偲(しの)はむ 」 以照耀天上的月光來指稱所思念遠方的妹(いも即戀人或妻子),望月思人,然而雲朵卻遮住了月光, 感慨而詠出「如果天上的月光隱沒,要依靠什麼來思戀妹呢?」 Read more »
神武東征 大和國造之祖 神武天皇登基前的名字叫做「神倭伊波禮毘古命」(かむやまといわれひこのみこと)。神倭伊波禮毘古命和兄長「五瀨命」(いつせのみこと)一同居住在日向國(宮崎縣),自邇邇芸命時代留下的高千穗山宮殿裡。某天兩人商量道: 「這個國家的位置太偏西邊了,想統治天下的話,試著往更東邊探索如何?弟弟。」 「哥哥,我也有同感,為了使天下長治久安,探索遠方新地區也是很重要的。」 神倭伊波禮毘古命即刻整頓好軍力,揮軍向東出發。 一行人從日向往筑紫國途中,路過豐前豐後的宇沙一地時,受到「宇沙都比古」與「宇沙都姬」兄妹的款待,參加了他們舉辦的歡迎宴會。神倭伊波禮毘古命軍在筑紫的岡田宮待了一年。而後渡過鳴門海峽,上陸抵達本州。在阿岐(廣島)國之多祁理宮駐留七年。也在吉備(岡山)之高嶋宮裡住了八年。後來一行人從吉備繼續往東方前進。來到速汲門(現今明石海峽)時,遇見一位坐在龜甲上釣魚的奇人,詢問之下,對方名為「豆毘古」,乃國津神。由於對方熟知航海路線,神倭伊波禮毘古命便詢問他是否願意服侍自己,並收他為家臣。「豆毘古」便是後來大和國造的始祖。 登美能那賀須泥毘古 就這麼一面收編家臣一面行軍,神倭伊波禮毘古命往吉備國更東之地前進。搭船抵達白肩津的時候。登美能那賀須泥毘古率兵攻擊神倭伊波禮毘古命。神倭伊波禮毘古命便入進船中取出楯下船,展開攻防戰。所以這個地方稱為楯津,也就是現在日下之蓼津。 五瀨命戰死 但是,登美能那賀須泥毘古放箭射穿了五瀨命的手。五瀨命在重傷瀕死時說道:「我們是日神的御子,作戰之時不該面對日出的東方,我就是這樣才會遭受這賤奴所傷。今後要背向太陽而戰!伊波禮毘古!」 一行人遵照五瀨命的指示迂迴向南前進,途經過海灣,清洗五瀨命手臂上的血,因此稱為血沼海。再繼續迂迴向南來到紀伊國男之水門時,五瀨命便力盡而亡。五瀨命臨終時撫劍感嘆:「大丈夫被傷於醜虜,不能快報,而徒死乎!」 熊野遇襲 痛失兄長的伊波禮毘古沒有哀悼的時間,他帶領軍隊繼續往南方的熊野前進。突然出現一頭巨熊,然後馬上又消失無蹤。下一瞬間,伊波禮毘古與軍隊的士兵們就中了熊的毒氣,很快地就都失去意識而倒地。 天劍來救 那頭熊,正是熊野山之荒神。而在此時現身的,是一位名為高倉下的男子。他靠近伊波禮毘古,舉起手上的太刀,不可思議地,伊波禮毘古馬上就甦醒過來。伊波禮毘古便用了這把太刀斬殺了荒神,這麼一來全軍也都清醒了。「你是從哪裡得... Read more »
【FGO】甘蔗の弓、愛神の花弓 印度神話中慾神迦摩的弓(dhanu)是由花或甘蔗所構成,這即是FGOAC愛之女神迦摩(職階為Archer)的寶具為「甘蔗の弓、愛神の花弓」之由來。迦摩的箭之箭頭則由花(Puṣpabāṇa)所構成,分別是Aravinda、Aśoka、Cūta、Navamālikā、Nīlotpala,具有五種功用:Unmādana(燃起愛慾)、Tāpana(悲痛)、Śoṣaṇa(愛意的枯萎)、Stambhana(令身體不動)和Sammohana(迷戀某人)。 在印度女神教中,持有迦摩的弓箭之女神為「Lalitā」(嬉戲女),又名 「Tripura Sundarī」(三城美女)、「Ṣoḍaśī」(十六歲女)、「Kāmākṣī」(慾瞳女)、「Kāmeśvrī」(愛慾自在女)、「Rāginī」愛染女、「Mahārāginī」(大愛染女)。 (濕婆為女神Lalitā之坐騎) 「Lalitā」(嬉戲女)是十尊「大明母」(Mahāvidyā)之一,她是Ādi-parāśakti(本初最高性力)之顯現,也是雪山神女(Pārvatī)之變化身,她又名「Tripura Sundarī」(三城美女),所謂「三城」(Tripura )指的是「意」(Manas)、「覺」(Bodhi)、「心」(Citta),在這三界中她是最美麗的女神,也就是圓滿究竟的智慧。她能滿足一切生命慾求,因此名為「愛慾自在女」(Kāmeśvarī)。 她是永遠處於十六歲的少女神而名為Ṣoḍaśī(十六歲女),十六象徵著「絕對」與「圓滿」,她的妙女身集聚創造、養育生命的一切特性,乃是包容一切的大母神,她的膚色為金色(《十六歲少女神密續(Ṣoḍaśī-Tantra)》記載)或是紅色(《時間女神往事書(Kālikā-Purāṇa)》之記載),三目四臂,豐滿胸乳如十六歲少女堅挺高聳,手持鈎、索、弓、箭,如下圖: 金剛頂瑜伽密教的Kurukullā即是源自印度女神教的「Lalitā」(嬉戲女),又Kurukullā也是「Lalitā」(嬉戲女)的別名。在印度女神教中「Lalitā」(嬉戲女)為雪山神女(Pārvatī)之變化身,Kurukullā在金剛頂瑜伽密教乃為蓮花部母白衣觀音之變化身。Kurukullā又有別名為「vedamātā」(作明佛母),一目四臂,膚色為大慈悲愛染的「紅色」,代表敬愛方便波蘿蜜蜜多(懷業),讓眾生身心自在,並自在攝... Read more »
天羽々斬の威靈ー布都斯魂大神 拯救稻田姬之 斬蛇 劍-天羽々斬 「布都斯魂神」為石上神宮所奉祀「布都斯魂剣=天羽々斬劔」之神靈「布都斯魂神」。 「天羽羽斬」即是日本神話中斬殺大蛇拯救櫛名田媛之劍之「十拳劍」。 古時候大蛇一詞被稱為「羽羽(はは)」,「天羽羽斬」亦為「天之尾羽張」的轉嫁名詞, 古事記 「以斬火神之十拳劍,名 天之尾羽張 ,亦名 伊都尾羽張 也」。 為妹神イザナミ而斬火神之劍 「天之尾羽張」的意思是來自天的雄渾之劍,用以斬殺大蛇。 (火龍-火之迦具土) (水龍-八岐大蛇) 「尾」有雄渾之意,「羽張(ははり)」意指大蛇,因此天羽羽斬亦即「天蛇斬」, 取其「以天神(姊神天照大神)之名,斬除大蛇」之意。 在日本書紀則稱為「天蠅斫之劍」,這是由劍鋒處連碰到蒼蠅都會將其斬為兩半的民間傳說而產生的, 當然,天羽羽斬才是正確的。 絶刀・天羽々斬 歌:風鳴翼 (水樹奈々) 作曲:藤間仁(Elements Garden) 作詞:上松範康(Elements Garden) 編曲:藤間仁(Elements Garden) (Ya-Haiya-セツナヒビク Ya-Haiya-ムジョウヘ) 吔—依吔— 剎那悲鳴 吔—依吔— 捨棄七情 (Ya-Haiya-Haiya-Haiya-ie チカラヨカエラン) 吔—依吔—依吔—依吔—耶— 化為力量 (Ya-Haiya-Haiya-Haiya-ie アメノハバキリ Yae-) 吔—依吔—依吔—依吔—耶— 天羽羽斬 耶— 颯を射る如き刃 利刃宛如疾風 麗しきは千の花 百花嬌美豔麗 宵に煌めいた残月 殘月照耀初夜 ... Read more »
衣替え(更衣) 「衣替え(更衣)」是配合季節改變服飾, 最早始於平安時期在宮中所舉行的一項稱為「更衣」的例行儀式。 現在大多在每年六月一日跟十月一進行更衣(分別更換為夏衣與冬衣), 不過從前則是在農曆四月一日改變夏天的裝扮、十月一日換冬季服飾。 江戶時代的幕府給武士訂定了每年四次的更衣日(農曆四月一日、五月五日、 九月一日、十月一日), 而這個作法後來也深入民間。 現在日本的神社每年還會舉行兩次更衣祭,為神明換上適合祭節的服裝。 不過,在祭祀 木花咲耶姫命的日向國總社 「都萬(「つま」即「妻」 ) 神社 」, 則於每年的七月七日舉行 七夕更衣祭,為 木花咲耶姫命之御神体更換神衣與化粧, 即年年 重現「記紀神話」之 木花咲耶姫命嫁給天孫之場景, 然而是說「 七夕( たなばた)」 一夜神妻的「 棚機津女(たなばたつめ」更為貼切。 即 古代日本在七夕之日,在七月七日夜為了要迎神, 迎接遠到而來的神而在水邊搭個棚子, 由稱為「棚機女-(たなばたつめ)」的神聖巫女紡織布儀式, 以迎請神明而為「一夜神妻」。 『日本書紀』「神代下第九段一書第六」 天孫又問曰「其於秀起浪穗之上、起八尋殿、而手玉玲瓏、織經之少女者」 (かの先立つる浪穂の上に、八尋殿(やひろどの)を起(た)てて、 手玉も、もゆらに、 機織る少女) 是誰之子女耶。答曰、大山祇神之女等、大號磐長姫。少號木花開耶姫。 亦號豐吾田津姫、云云。皇孫因幸豐吾田津姫。則一夜而有身。 此即為日本書紀以木花之佐久夜姬對「棚機津女(たなばたつめ)」的描寫,天孫瓊瓊杵尊到了水邊, 見到波浪上的八尋長的宮殿.在那有一位「手玉垂搖、正在織布的少女」, 問了是誰家的姑娘,而得到回答後,一夜與年少的處女共枕使她懷有身孕, 這即是棚機女一夜神妻的描述。 關於這段內容每年都會再介紹一次,所以在就不再說明, 或是等日本七夕會再補充說明。 (美少女遊戲IZUMO中男主人公夢境的巫女,也具有此意味在, 在此作中男主人公也正是她所召喚的”神(正確說是イザナミ之子)”, 也是她一直思慕的命運之人。 ) Read more »