六波羅蜜寺的福壽弁財天

真言宗智山派之補陀洛山普門院六波羅蜜寺除了是西國三十三所觀音巡礼之第十七番靈場以外也是京都七福神參拜巡禮札所(都七福神)之一。據說日本最初的「七福神巡禮參拜」是室町時代從京都開始，稱為「都七福神」。
「都七福神」：ゑびす神→ゑびす神社 、大黒天→松ヶ崎大黒天 、毘沙門天→東寺 、 弁財天→六波羅蜜寺 、福禄寿神→赤山禅院、寿老人→革堂（こうどう）、布袋尊→万福寺。 以上七個寺社參拜。其中松ヶ崎大黒天(於妙円寺內)就是經典動漫《けいおん》中平沢邸附近的「神社」之參考來源， 憂ちゃん為姊姊(唯ちゃん)入學考試連續百日參拜並且捐獻賽錢，一心祈求姊姊考試能夠合格。
(憂ちゃん旁的還有あずにゃん ～)
六波羅蜜寺內的福壽弁財天堂所安奉的弁財天即是都七福神之一女尊。

福壽弁財天堂所安奉之弁財天乃福壽自在之女性尊而尊稱為「福壽自在辯才天」。
辯才天是日本崇信七福神之唯一女尊，乃是司掌藝能、財福與智德之女神，辯才天的梵名為Sarasvatī，密教的《大日經》將梵語Sarasvatī音譯為薩囉薩伐底，意譯為美音天、妙音樂天以及辨才天，在此我則將Sarasvatī音譯為「薩拉斯瓦蒂」。 梵語「Sarasvatī」在《梨具吠陀》中既是指河流，又是重要的女神。在最初的段落中，這個詞指的是明為薩拉斯瓦蒂之河流，並被提及乃是印度西北部的幾條河流之一，因此，薩拉斯瓦蒂(Sarasvatī)意謂著水與河流之女神。《梨具吠陀》第2卷之第41首的第16行:「最好的母親，最好的河流，最好的女神，薩拉斯瓦蒂。」將她描述為最好的母親、河流和女神。 薩拉斯瓦蒂在《梨具吠陀》第10卷被描述為具有治療和淨化能力的女性神，並且是「知識的擁有者」。

Sarasvatī的梵名有以下解釋:(1)saras(匯集水)+(擁有....之女性)=擁有河流、湖泊和匯集水的女神，在《梨具吠陀》中她也是水與河流之女神，具有水之淨化與豐饒的力量。(2)saras(言語、論辯=Svara)+(擁有....之女性)=擁有言語、論辯才能的女神，即是辯才天、妙音天的譯名由來。(3)Sara(視為Sāra而為本質的意思)+sva(自我)+tī=實現真我的女神。Sara(Sāra)具有本質的意思，所謂本質指的是任何事物之中心最堅固而無法毀壞的部分，因此善無畏三藏在《大日經疏》解釋她的種子字為她名字的首字「(Sa)」，註解此種子字為「堅」的意義，也就是從Sara(Sāra)的堅固不摧本質的意思，在密教所言堅固不摧之本質，即是入阿字本來不生不滅的空。空去雜染，顯現堅固自性，辯才天女神在《梨具吠陀》也是淨化的女神。

女神Sarasvatī的形象主要有兩臂與四臂之二種形象，兩臂形象的女神Sarasvat為一手持琴(vīnā或是琵琶)，一手撫弦，琴代表音樂、語言、知識與藝術;四臂形象的女神Sarasva，兩臂與前述相同，另二臂中的一臂持數珠，代表智慧與三摩地，另一隻手臂則持吠陀經，代表知識與學習，有時會與盛裝甘露的寶壺代替。她的神聖動物為代表白淨純潔的天鵝與毒蛇的天敵孔雀，代表她能消滅一切毒類。

在印度女神教(Shakti)的女神Sarasvatī，她也具有八臂莊嚴形象而稱為Mahāsarasvatī，義淨三藏在所翻譯《金光明最勝王經》<大辯才天女品>將「Mahāsarasvatī」譯名為「大辯才天女」。她的形象正如經中辯才天女讚頌所云:「敬禮敬禮世間尊，於諸母中最為勝；三種世間咸供養，面貌容儀人樂觀。種種妙德以嚴身，目如脩廣青蓮葉；福智光明名稱滿，譬如無價末尼珠。我今讚歎最勝者，悉能成辦所求心；真實功德妙吉祥，譬如蓮花極清淨。 身色端嚴皆樂見， 眾相希有不思議； 能放無垢智光明， 於諸念中為最勝。 猶如獅子獸中上，常以八臂自莊嚴；各持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羂索。端正樂見如滿月，言詞無滯出和音；若有眾生心願求，善事隨念令圓滿。帝釋諸天咸供養，皆共稱讚可歸依；眾德能生不思議，一切時中起恭敬。」

「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」作為性力女神正與Durgā(難近母)為一如不二之大自在女尊。
日本密教所信仰的辯才天之形象主要是八臂與兩臂形象，其中正如天台宗將《金光明最勝王經》與《妙法蓮華經》、《仁王護國經》奉為護國三經，八臂莊嚴之戰女神「辯才天」在日本密教被奉為鎮護國家的女性本尊，至於兩臂形象的辯才天則是奉為司掌藝能、財福與智德的水之女神，在神佛習合信仰則將兩臂形象的辯才天與日本神道之宗像三女神的市杵嶋姫命習合為童女尊。

在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅中兩臂形象的辯才天位於最外院之龍方之方位，也就是西方，日本辯才天信仰即將「龍・蛇」視為辯才天的神使，另一方面，這也是因為日本自古龍蛇信仰，將龍蛇視為水神的緣故。蛇在十二干支中對應為巳，因此日本辯才天信仰將女神的緣日制定在每個月「巳之日（みのひ）」並視為女神嘉惠善男信女財運和金運的吉日。六波羅蜜寺內的福壽弁財天堂不僅在每個月「巳之日（みのひ）」舉行法會，更在。每年十一月的「巳之日（みのひ）」舉行「弁財天巳成金特別祈願會」。

六波羅蜜寺內的福壽弁財天堂所安奉的弁財天之形象，不是日本密教傳統的二臂弁財天而是與印度教傳統的四臂弁財天，她的四臂代表印度思想哲學人生四大目的(Puruṣārtha)──法(Dharma)、利(Artha)、欲(kāma)、解脱(kāma)。

所謂法(Dharma)即正確的生活方式，以密教而言即是依《理趣經》之十七清淨句的如法生活，這是金剛部;所謂利(Artha)，即《理趣經》所言的義利，正是寶部部母的境界，梵語Artha具有意義和利益的意思，《理趣經》闡述人生皆具有意義，人們需要發掘自身具有如虛空胎藏般的無量功德，即體悟自身的價值;所謂欲(kāma)，即《理趣經》所言以欲調世間而煩惱清淨，得究竟大樂，即:「菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃。般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨。欲等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。如蓮體本染，不為垢所染，諸欲性亦然，不染利群生，大欲得清淨，大安樂富饒，三界得自在，能作堅固利。」；所謂解脫(mokṣa)，即是《理趣經》所云「於一切法皆得自在」，修行《理趣經》而證一切法平等金剛三摩地──即身成佛，即能於一切法皆得自在，受於無量適悅歡喜。

弁財天之胸乳豐滿，代表「妙慧般若波羅蜜多」與「大悲福德聚」，密教中女性的胸乳也象徵著精神的滋養，成長和轉化的力量，治療的力量以及純淨的甘露精華。

辯才天(弁財天)真言:「oṃ sarasvatye svāhā」。