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妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

北野天満宮「大福梅」

北野天満宮京都市上京區的北野天満宮於本月22日開始進行正月吉祥物的包裝作業。巫女們將之前所採收神宮境內的梅子，在數日曬乾醃漬後一一裝入袋中。據說在正月新年只要喝下大福梅泡製的茶便可保佑一整年平安健康，此習俗起源於平安時期天曆五年(西元951年)，當時都城疾病流行，連天皇也染上病疾，然而再在飲用大福梅泡的茶後，病疾竟因此痊癒，村上天皇每年元旦便飲用這種茶。由於是天皇飲用，因此稱作「王服」，之後百姓們也倣效天皇，在正月飲用此茶，希望能藉此袪除疫病邪氣而得到福氣，所以稱作為「大福」，這習俗在京都的一般家庭仍流傳著。巫女們從上午10點開始，將梅子每六顆裝袋、預計要製作三萬袋。並於12月13日上午８點半開始授与(至25日)。１袋５００円。而北野天満宮的祭神就是「學問之神天神さま」。 (遊戲：彼女は高天に祈らない的道真ちゃん，背景為喜多野天滿宮取自現實的北野天満宮，順便一提「梅ヶ枝餅」則是太宰府天満宮(福岡縣太宰府市)的名產。太宰府天満宮的神明當然也是道真ちゃん，因此以「神魂」將梅ヶ枝餅送過來，相當有趣w) 為原本近畿一帶的地主神－帶來豐收的火雷天神以及佛教信仰與菅原道真之御靈信仰結合之神明。也因為原為雷神，打雷後會下雨這樣的現象被解釋為雷會帶來雨，也就是農田必須之雨水，因此，火雷天神正為農耕信仰之神，為了乞求下雨而有以牛馬作為供品的事例，因此北野天滿宮的神使為牛，原本意義是來自農耕神之信仰。然而，由於火雷天神與菅原道真之御靈信仰結合(將雷電視為神明的憤怒，因此菅原道真之御靈成了火雷天神)，後世又傾向尊崇菅原道真為學問之神，因此殿前原為祈雨及祈求豐收的御神牛像，就變成摸了頭惱會變聰明。（唯、律：「よーしよしよし！」，動畫けいおん中的北野天滿宮。）既然是奉為「學問之神」，所以一般人向其祈求考上理想志願。其實北野天滿宮也被視為庇佑技藝之神，這是因為歌舞伎創始者出雲阿國((いずものおくに))初次演出戲劇之舞臺就是在北野天滿宮。 (出雲阿國by山本和枝) 出雲阿國為杵築大社(=出雲大社)的巫女，在文祿年間為了杵築大社的勸進， (所謂勸進指是巫女、神主等為了募集寺廟神社的創建或重建、修繕的費用，出雲阿國主要就是籌募杵築大改修之費用遊行於各地募款的活動...

根據《日本書紀》神代卷上第八段第二個一書中，素盞鳴尊稱八岐大蛇為「可畏之神」，說明八岐大蛇原為水神、河川之神， ( 在ケイオス・ラビリンス中瑞姬因為某原因而遭魔物化為「八岐大蛇」．其蛇尾連著瑞姬。 ) 八岐大蛇可畏之處在於年年吞食安藝國可愛川之神「稻田宮主簀狹之八箇耳」的女兒，素盞鳴尊為了除去危害當地之八岐大蛇而吩咐稻田宮主簀狹耳與她的丈夫釀造八甕酒，當稻田宮主簀狹耳即待產之際，八岐大蛇也將來此吞食其女，這時，素盞鳴尊對著八岐大蛇說了：「你是可畏之神，難道不敢接受我的招待？」於是八岐大蛇將注意力從即將誕生的女孩轉移到眼前的八甕酒，一一飲盡隨即不勝酒力而醉倒。素盞鳴尊立刻拔出斬蛇之劍「蛇之麤正」斬殺大蛇(此劍即十握劍，石上神宮奉此劍為布都斯魂大神 )， (亦名天羽羽斬=天蛇斬) 素盞鳴尊以「蛇之麤正」斬至蛇尾得到「草薙劍」即「天叢雲劔」，供奉於熱田神宮而為「熱田大神」。 ’ (順便一提，今年恰為熱田神宮創建千九百年紀念) 斬殺大蛇後，稻田宮主簀狹之八箇耳生下之女「真髮觸奇稻田媛」遷往出雲國簸川(即斐伊河)養育，「真髮觸奇稻田媛」長大之後就成了素戔嗚尊妃子。鎮坐於廣島縣安藝高田市吉田町之「清神社」- 就是此段傳說的神話舞台，祭祀有素戔嗚尊與妻子「稲田姫命」。此外境內還有封祭八面荒神＝八岐大蛇的小祠，也可說是祭祀此處水神。又可愛川下遊有一處稱為「大蛇ケ淵」之深淵，即源於此傳說。這也是記紀神話唯一有將八岐大蛇稱為神之記載。至於除去惡神八岐大蛇的素戔嗚尊，也因此視為除去災厄之神。

Binah，偉大的母親，偉大的海洋，從她的子宮孕育出有形萬物，她把無組織的純粹之光編織成各種生命形態，如是，她被稱為賦育之亮母。然而，給予形態代表無法擁有無形般的自由，擁有邊界，意味擁有界限，意味終有一天，它會消散。形態組織生命，同時形態限制生命，故此這為極大之嚴厲，偉大的母親則處於嚴厲之柱的頂端，賦予不可避免的死亡。她是不育之黑母。 Binah 被土星所象徵，土星代表限制，時間，死亡，這些都是Binah 不育之黑母的面向。（註解： http://blog.xuite.net/yoketsu/izumo/246679406 「Sāturnus」=「Kronos」而混同時間之神「Chronus」由於時間與壽命的關聯性而與死亡有關，至於限制則是來自Kronos吞食其子的神話象徵而來（吞與產也是相反之寓意）。也就說Binah(בינה)之所以與時間扯上關聯性是因為她象徵「土星(Sauturn)」。另一方面在希臘神話中「Kronos」揮下手中的鐮刀閹割了Uranus之神話也具有時間與空間誕生之寓意不僅使得Uranus與Ｇａｉａ分離，隨之也使「空間」與「時間」誕生了出來，令「死寂的世界活了過來」。首先對於「空間」，這可憐的Uranus，身體被閹割殘害後痛不欲生，就逃向「頂端」，因此，他就這樣牢牢地黏在天頂，讓空間在分隔天空與大地的同時，也獲得「自由」；至於「時間」，幸虧空間已經自由自在了，那些孩子們－此處，也就是Titans－他們也能夠從大地裡出來了。可以說，未來，這個不久前還因為Uranus壓住Gaia而被堵住的未來，從此展開了。從此，將至的世世代代，都活在當下現在。兒女，在這裡同時象徵生命與歷史。生命與歷史，也是運動和打破死寂的平衡，伴隨而來則是紊亂脫序、開放無窮的可能....。）如是在形態的世界，死亡隱含在生命之中，給予生命者即給予死亡，而死亡將使靈魂回歸無形靈性之界。 Binah 為物質之源，但物質的果實到了 Malkuth 才成熟，如是 Binah 被稱為王座，Malkuth 為皇后，皇后坐於無可移動的王座之上。 Chochmah的意思是智慧，它知道這的本質，那的本質，這就是這，那就是那，一切在它的面前直線般的清楚明白。而Binah 的意思是理解，在 Bin...

12月5日是木野まこと的生日!生日快樂~まこと! まこと是水手木星，木星作為八大行星中最大的行星，水手木星的乳量也是內部戰士中最大的! 在七曜之一星期的計日法中，木曜也就是木星所執為一周七日之第五日，也就是星期四(以星期日為第一日)，在唐密的《大日經疏》將此木曜配屬為持大悲胎藏生曼荼羅五院之「遍知院(佛母院)」，這也說明了木曜日(星期四)與遍知院(佛母院)瑜伽相應。

櫛田神社日本福岡市的櫛田神社本月四日舉行象徵豐收之秋到來的「拾銀杏」，這是神社境內的稱作「夫婦(めおと)ぎなん」的大銀杏(高度約22公尺)收穫的神事。七名神職將變成淡黃色的果實，以5公尺的竹竿將果實搖下來，三位巫女則恭敬地以箸拾起落在地上的銀杏果實。這些銀杏果實於神前供奉後，以水清洗後剝皮乾燥。在新年和明年3月12日的「ぎなん祭」作為安産和縁結的護符。博多的櫛田神社為從佐賀県神埼市神埼町的「櫛田宮」所勸請之分祀神社。「櫛田宮」之主祭神為「櫛田三神」＝「櫛稲田姫命(櫛田大明神)、須佐之男命、日本武命」，神社流傳，弘安４年(1281年)蒙古侵略日本，櫛田之神諭傳達為了征罰異族的入侵罪行，將吾之靈劍送至博多的櫛田神社，博多的鍛冶師岩次良作了靈夢而於三天內打造「靈劍」，供奉於博多的櫛田神社，果然成功擊退蒙古解決國難危機，並且在海上看到數千條蛇浮上來，而蛇就是櫛田神的神使，這把靈劍亦具有蛇之形狀，之後就奉祀在「櫛田宮」。在「肥前古跡縁起」則記載:「神埼郡櫛田大明神為天照大神的第一姫宮(皇女)豊次姫」神埼郡櫛田大明神は天照大神第一の姫宮豊次姫是也、伊勢の国に御宮居し給ふ時鬘に指給ひし御櫛を落し給ふ、太神宮笑はせ給ひ、悦哉下界の衆生を接対給へ、即此宿縁を仰ぐべしとて御櫛の落ける跡を櫛田と号し宮居を定め素盞鳴尊と御夫婦語ひ有りて、三輪の明神を設け給ふ、日向の国を思召しては、肥前国神埼郡に跡を垂給ふ、豊次姫(とよつき)->豊月姫，亦或是與豐受媛神有關而與太陽女神一對之女神。然而在此亦等同「櫛名田媛」。

村屋坐彌冨都比賣神社村屋坐彌冨都比賣神社於本月十日舉行秋祭，上午十一時開始秋季例大祭之祭典，下午二時巫女奉納平神楽、扇之舞、剣之舞、矛之舞等之代代神樂舞女舞大和國村屋坐彌冨都比賣神社(むらやにますみふつひめじんじゃ)的主祭神為彌冨都姫(みふつひめ)，她也就是《日本書紀》所記載高皇產靈尊之女『三穗津姬（みほつひめ）』乃豐美稻穗之女神，在《日本書紀》的出雲讓國神話，大己貴神於百不足之八十隈隱去後，大和三輪山大物主率領國神歸順天神，高皇產靈尊於是將女兒三穗津姬（みほつひめ）許配予大物主，並囑咐宜領八十萬神，永為皇孫奉護。『三穗津姬』即為大和國大物主的正后，相當於出雲國大國主(大己貴)的正后『須勢理姬命』。根據《日本書紀》在天武天皇元年（673年）壬申之亂時，女神曾附身在巫女發布神諭，告知大海人皇子陣營「今自吾社中道，軍眾將至。故宜塞社中道。」數日後，果然如女神所言敵軍自神社中道來到，大海人皇子陣營因女神之神諭得以料敵機先，防範於未然，將其擊退。後來大海人皇子登基為天皇(天武天皇)為了感謝女神平亂之功授予村屋坐彌冨都比賣神社神階晉品。

三月一日是中華格鬥娘春麗小姐的生日! 春麗小姐生日快樂! 春麗小姐的出生年月日是1968年3月1日，因此換算日子，她已經此五十歲出頭了...... 總使如此，歲月依然沒有在她身體留下痕跡，她的武功屬於『道家』，如《道德經》所云:「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。」因此能青春長駐，延年益壽。就如金庸武俠小說的小龍女練「道家」女性原理的武學《玉女心經》即永葆青春美麗一樣。春麗的武功具有『水』的意象，在《道德經》中『道』是女性原理，是女性真實的一面，而善利萬物而不爭的『水』最符合《道德經》貴柔守陰・女性尊貴的思想，因此最接近『道』，《道德經》也說明近乎『道』的『水』是任何可攻堅克強的所不能戰勝的──「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無之以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行」水因為柔而能隨形而變，源於道家思想的《孫子兵法》即以此來闡述軍形如水，因敵變化而制勝，稱之為『神』──「夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。」前述所引《道德經》第六章:「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。」自古神仙方術者依此作為修養長生術、常葆青春年華的方術原理，秉持氣化宇宙論者(運用「氣」的概念來架構宇宙間的一切)則依此作為「氣功原理」。《道德經》的思想乃是女性肉身的哲學化為『道』和『道』的女性肉身化的雙向過程，『道』在本質上是女性的真實及母性的真實，《道德經》第六章第六章:「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。」充滿著對母親的尊生與崇拜之情。『谷』代表道如虛懷若谷盛水的容器，其實就是借代女性的生殖器部位;『神』字從「示」從「申」，「申」字表象代表生命循環不已之意，《尚書》、《詩經》、《荀子》的注文，《爾雅》、《廣韻》等辭書均訓「申」為「重」，也就是今語所說的重複，即生命再生產的意思。《詩》「大雅」〈大明〉：「大任有身」。毛傳：「身，重也」。可知「申」與「身」音義兼通。至於「申」為「重」即漢儒鄭玄所言：「重謂懷孕也」，孔穎達疏解道：「以身中復有一身，故言重」，因此「神」本義為孕育生命的母親之神格化；『不死』代表孕育萬物、產生萬物的大母神「道」是永恆而不竭，永...

延續: 【FGO】出雲阿國時代的出雲大社主祭神熱門手遊《Fate/Grand Order》的女性從者「出雲阿國(いずものおくに)」，職階為「Caster」。身高／體重：158cm·43kg。出處：史實。地域：日本。屬性：混沌·善。　性别：女性「醒來吧，斬三郎！　讓我好好看看你的模樣。」傳說阿國與名古屋山三郎合作，推動了歌舞伎的發展，名古屋山三郎是小鼓手，據說是阿國的丈夫或情人，但是以現存的史料來看皆無法確定。在《Fate/Grand Order》之官方設定則說明:「阿國是個喜歡新鮮事物的人，一旦被召喚出來，就會把當代的風俗習慣和語言吸收進去，升華為自己的技藝。那一嘴與時代格格不入的夾雜著舶來語的獨特語調也是因為這個原因。傳說她與她的丈夫名古屋山三郎一起巡遊各國，在各國都表演了阿國歌舞伎，但現在阿國所帶領的卻是名為斬三郎的神秘武者。」「哈哈哈，看來阿國小姐的逸聞，好像和傳說記載的情況有些偏差呢！」by阿國話說，在《Fate/Grand Order》中出雲阿國十分敬仰卑彌呼，如她所言:「那位，傳說的巫女，卑彌呼大人也在這裡!桃之木出雲阿國大吃驚.....。請讓我見見元祖日之本巫女的御威光!」八雲立出雲國與邪馬臺國女王卑彌呼也確實深有淵源，《出雲國風土記》大原郡之神原鄉條目記載:「傳云：『所造天下大神之御財積置給處。」則可謂神財鄉。而今人猶誤云神原鄉耳。」神原鄉本名為神財鄉，傳說所造天下大神也就是大國主命積存財寶於此處，因此有此名稱。鎮坐神原鄉、主祭神也正是大國主命之神原神社，也被比定為《出雲國風土記》所記載「所造天下大神之御財積置給處」，在昭和47年(1972年)由斐伊川水系的赤川改修工程，遷移神原神社之社殿，結果在神原神社之古墳石室挖掘出土「景初三年銘三角緣神獸鏡」，可判知這或許就是所謂的大國主命的御財，又從歷史可知，三角緣神獸鏡乃是邪馬臺國女王卑彌呼所擁有，因此，要嘛~是邪馬臺國女王卑彌呼賜給大國主命，要嘛~就是所謂出雲大國主其實是女性，並且就是邪馬臺國女王。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga