初七「七元」事事圓滿

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初一早、初二早、初三睏到飽、初四接神、初五隔開、初六挹肥、初七七元、初八原全、初九天公生、

初十吃食、十一請子婿、十二查某子轉來吃糜配芥菜、十三關老爺生、十四月光、十五是元宵暝。

初七「七元」事事圓滿，即所謂「人日」，不過現在台灣沒什麼過人日之習俗。

(額外一提，我父親說初七等打雷，等春雷的意思)

日本的話，則有在新曆正月七日(人日)吃七草粥之習俗而稱七草（ななくさ)の節句。

所謂七草即指春之七草- 芹（せり）、薺（なずな）、御形（ごぎょう）草、

繁縷（はこべら）、仏の座（ほとけのざ）、菘（すずな）、蘿蔔（すずしろ）。

於每年一月七日，以七草煮粥吃下，可以消除災厄而得到長壽富貴。

(七草真由美與司波深雪~)

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。「物理學為根，化學為中心，生命為究竟」

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

《聖闘士星矢セインティア翔》的作者久織老師之賀正圖

《聖闘士星矢セインティア翔》的作者久織老師之賀正圖:「HappyNewYear2022 本年もよろしくお願いします！」「女神雅典娜・城戶沙織」與「小馬座之聖鬥少女翔」的振袖姿，美麗優雅。城戶沙織身上的振袖繡有星座紋，翔的振袖則繡有天馬(pegasus)，在《聖闘士星矢セインティア翔》中翔的小馬座聖衣也確實長出了一對翅膀，如此，小馬座之聖鬥少女翔如同日本密教的馬頭觀音般能「行於大空」。久織老師《聖闘士星矢セインティア翔》與車田正美的《聖闘士星矢》同樣，除了取材希臘神話外也多有取材於日本佛教之處，例如處女座之黃金聖鬥士沙加所覺醒的第八感名為阿賴耶識，就是取自日本佛教的術語，在《聖闘士星矢》的設定中，阿賴耶識是在冥界唯一能運作的意識，，在冥界中前七感(前七識)皆會失去作用而成為陰影般無意識的存在，也因此唯有覺醒阿賴耶識才能在冥界中依然保有自我意識。除了第八感(第八識)外尚有第九感(第八識)名為「阿摩羅識」即「無垢識」，這是城戶沙織覺醒成為女神雅典娜所擁有的意識，在日本密教中「無垢識」正是大日如來之真如識，「識智一如」即是「法界體性智」，這也是《聖闘士星矢》中女神雅典娜之所以為智慧女神的緣故，因為她擁有「法界體性智」。在日本神佛習合思想中，大日如來等同於太陽女神天照大神，同時太陽女神天照大神也與觀世音菩薩為同一女尊，在《聖闘士星矢》中「女神雅典娜」，的神殿位於太陽所運行的黃道十二宮之上，十二宮之黃金聖鬥士亦是女神的麾下，而可見太陽女神之性格，「女神雅典娜也是守護地上的愛與正義之女神，若失去了女神，則地上將會被奧林帕斯之諸神所侵略，如同日本之天岩戶神話中，世界失去了太陽女神天照而「世界恒闇，諸神之聲，猶蠅聲盈滿，萬妖悉發」而可見她與太陽女神天照大神之相似性。又如前所述，太陽女神天照大神也與觀世音菩薩為同一女尊，日本同好「矢真白」委託「ExoticHobbies!!@ユウさん」組裝與塗裝的淨泉寺之聖觀音菩薩像塗裝色彩設計是來自《聖闘士星矢》的女主角城戶沙織=智慧女神雅典娜的意象，髮色藍色即為沙織小姐的髮色，服裝為金色，即女神雅典娜聖衣的顏色。話說回來，淨泉寺之聖觀音菩薩與蓮華部母白衣觀音習合為同女尊，又日本密教中白衣觀音為星曜主，如台密的密法修行書《行林抄》所載白衣曼荼羅，此東密《祕鈔問答》亦有記載，，祈求白衣觀世音唯願降臨此之本尊壇能攘除一切災厄，她也是主宰一切星曜...

「聖闘士星矢セインティア翔」的作者久織ちまき前去鶴岡八幡宮參拜~ 她一直覺得鶴岡八幡宮的神紋與雅典娜的勝利女神Nīkē手杖有些相似~ 又，鶴岡八幡宮之祭神為八幡大神 (誉田別命、比咩大神、息長帯姫命之總稱)乃為迎導戰勝之神與勝利女神Nīkē所象徵之意義，也有相類比之處呢///

最近看了於2002-2003開播的印度神話電視劇『Maa Shakti(性力母神)』，孟加拉女星『Indrani Haldar』主演『Maa Shakti(Mātā śakti)』=母神『本初最高性力女神(Ādi Parāśakti))』，『Maa Shakti(性力母神)』是依據『Śāktaḥ(永恆女神之教條)』為教義的神話電視劇，母神「Maa Shakti(Mātā śakti)」是『一切本初』、『宇宙的根源』與『究竟真如』，「女神(Devī)」就是『第一義諦(paramārtha-satya)』。她自身生下了三大女神即「Lakṣmī(吉祥女神)」、「Pārvatī(雪山神女)」、「Sarasvatī(妙音女神)」，之後又生下輔佐三大女神的「Bramha」、「Shiva」、「Vishnu」，五大種(地、水、火、風、空)是『Maa Shakti(性力母神)』的創造，一切眾生有情的生命也源自於她。古印度的偉大先哲皆是由她所生來指導世人，甚至佛陀(Buddha)也是由『Maa Shakti(性力母神)』所生，她就是『大幻母(Mahāmāyā)』、『般若佛母(Prajñāpāramitā)』，宇宙法則與真實智慧皆是『Maa Shakti』。又2013年由印度女星Piyali Munshi主演『Jai Jag Janani Maa Durga(致敬偉大的母神難近母)』與此劇一樣，宣說『本初最高性力女神(Ādi Parāśakti)』為「宇宙萬法根源」之教義，差別是一稱母神為『Maa Shakti(性力母神)』另一則稱為『Maa Durga(難近母)』，由於印度宗教大多數的宗教派別無如『Śāktaḥ(永恆女神之教條)』尊敬乃至景仰女性而是將女性視為男性附屬，因此印度層出不窮的女性受到暴行之事件皆是非『Śāktaḥ(永恆女神之教條)』之信徒所為，這兩齣電視劇『Maa Shakti』與『Jai Jag Janani Maa Durga』皆是闡述女性就是Shakti而需要尊重，試圖改善印度社會對女性歧視壓迫之風氣，值得一提的是，佛教本身也是歧視女性的宗教，所幸吸納『Śāktaḥ(永恆女神之教條)』後成為金剛乘密教將女性視為Prajñāpāramitā而尊敬，可謂是善哉。

乙女神天照乙女神月讀最後是純情無敵!荒暴的奇蹟乙女神スサノオちゃん(須佐之男/素戔鳴)顯現喲~ 我出雲國的英雄神スサノオ果然與朱雷光前鬼一樣喜歡雙馬尾少女啊雙馬尾好可愛>////< 黒岩よしひろ的雙馬尾角色都很不錯~ 変幻戦忍アスカ與役小明尤其小明是我雙馬尾角色的啟萌啊!!!!! 至於純情無敵，純情就是純真無邪之心=「清明心」，所謂須佐之男對姊言:「我心淸明、故、我所生子、得手弱女」也因此於誓約勝過其姊天照大神。後來在高天原做出荒暴粗魯行為，惹姊神自閉天岩戸，最後被諸神趕出高天原.... 須佐之男的神話，最有名莫過於須佐之男斬八岐大蛇救櫛名田媛而為出雲的英雄神，之後與櫛名田媛結為連理，為愛妻櫛名田媛建須賀宮的浪漫神話//// 須佐之男為暴風之男神，以吠陀神話來比喻相當於Rudra(濕婆神之前身)，以鬼神童子ZENKI來比喻相當於朱雷光鬼神前鬼吧XD 荒振神須佐之男最後定居於妣國根堅洲國，某方面也可說是令人畏懼的鬼神w 最後~期待純情無敵!荒暴的奇蹟乙女神スサノオちゃん的活躍~

今天是『きんいろモザイク』的「小路綾(こみちあや)」之誕生日，因此她也是「室女座」的一員～室內(Indoor)派的「あやや」。與陽子彼此是一對ＣＰ～

安住神社為感謝大自然賜予的恩惠與祈求新年豐收，栃木縣高根沢町的安住神社每年皆會供奉巨大的鏡餅，鏡餅重達700公斤，高達90公分，第一層直徑110公分，第二層直徑則為80公分，最上層直徑為25公分,上頭再放上稱為「晚白柚(晚生的白肉柚子)」為關東地方最大的鏡餅。之所以稱為「鏡餅」，是因為它貌似銅鏡一樣平坦渾圓。而鏡子又被認為可以顯現神魂的神器，況且「餅(もち)」本就為糯米所製成的，日本民俗學界對此解釋說，「餅」中宿有「穀靈」，本來所謂的正月新年，本就是重生、再生之意。「年」，每年都會結束，會逝去，此思想是從稻子而來。稻子成熟、枯黃之後，就會孕育出新的種子，再經過發芽成長，一年之後又枯黃、結種。同理，年亦可視為舊的年死了之後，新的年會接踵而至，象徵著再生、復活。因此，若能吃下供奉年神的鏡餅(或視為「年神」之寄宿)，就可以獲得洗滌故更新的生命力。另也有一說年神乃為「祖靈」。

大明白身觀世音菩薩(Gaurī-Mahāvidyā)與白衣觀世音菩薩(梵名:pāṇḍara-vāsinī)──大悲胎藏生曼荼羅之諸觀音尊之母，乃一如不二之女尊。天台密教法漫流僧静然(-1154-)在《行林抄》即解釋「白處尊」(白衣觀世音)與「大明白身菩薩」乃同一女尊而為一躰異名。大明白身觀世音菩薩又名「憍理菩薩」(gaurī)，在印度宗教文化中嬌哩(gaurī)為大自在天女神(Maheśvarī)烏摩(Umā)的別名，這是由於她賦予了世界光明，她的膚色白皙亮麗，因此擁有了Gaurī(金顏、白身)之名，乃慈悲守護眾生的大女神。善無畏阿闍黎則將「Gaurī」意譯為「金色」、「金顏」，《大日經疏》記載善無畏阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院即列有此女尊「金色菩薩」，善無畏阿闍黎翻譯的《蘇婆呼童子請問經》即譯名為「金顏」，她乃是蓮華部「八大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)」之一，因此日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅稱她為Gaurī-Mahāvidyā，直譯為金顏大明母，由於梵語「Gaurī」也有「白身」的意思，日本密教將此梵名意譯為「大明白身」。

Rollo May :「童話故事是我們意識到自己之前的私人神話。在夏娃亞當的伊甸園中只有童話故事。神話在童話故事中加入實存面向，神話挑戰我們，讓我們去面對自己的命運、死亡、愛和歡樂。神話為童話故事添上普世的面向，因為所有成年人都必須在愛和死亡中，衝撞自己的命運。 Rollo May更進一步表示「童話故事可能變成神話。」 JOSEPH CAMPBELL:「童話是孩子的神話。」他又說:「神話是社會集體的夢。神話是公開的夢,夢是私人的神話。」夢與神話都以超現實或非現實的語言指涉我們內心潛意識的層次。神話也是一種存在於我們心靈深處的寓言。夢是靈魂最秘密深處隱密的一扇小門，她所敞開朝向的宇宙無邊黑暗地帶，乃是自我意識出現之現便存在的靈力，而且不論自我意識怎樣延伸其範圍，此靈力仍存在。因為自我意識是孤立的：她的功能在於分別和揀擇，只知道個別的事物以及和自我有關的事物。她的本質是局限的，即使她到達宇宙星塵中最遙遠的星雲也是如此。意識都是分離的；但在夢境中我們披上與最初黑暗中更普遍、更真實、更永恆之原人相似的外衣。她仍舊是全體，全體也在她之中，而與自我的本質和赤裸狀態沒有差別。夢就是從這些萬物合一的深處升起，她絕不幼稚、怪異，或不道德。她的坦率及真誠就像花朵綻放一般，使我們對自己生命中的虛假感到臉紅。－－－容格。夢的奧妙之處在於主體即是客體。客體在形態是是自具啟發性而流暢無阻的，在意義上具有多層性。她是妳的夢，妳意志的顯現，然而妳卻對她感到驚訝。這就是自我意識與無意識之間的關係。自我意識必須了解無意識，而夢就是無意識和意識溝通的語言。不過，在夢境和心象中，主題即是客體。夢、心象與女神－女神是個具啟發性的心象。女神的形象相當於夢中的心象。寫下妳做的夢，她們是妳的神話。月亮的奧秘象徵-這不朽的奇妙銀盤，漫遊在美麗的群星之間，快速穿過雲層，並把清醒的生命轉變帶入一種夢境。她在神話的塑造上，是比太陽更強大的力量及存在，她的光輝和由星星、夜音、夢的神奇等組成的世界，則因太陽的出現而在白天止息了。私は朝の夢を見るまだダメよ（No! Night）まだダメよ（No! Night）何色の朝が来る？（No? Yes!）まだダメよ ...

鎌倉時代中期依神佛習合思想下的兩部神道之中臣祓註釋書《中臣祓訓解》記載「瀬織津比咩神伊弉那尊ノ所化ノ神。名二八十枉日神一是也（ヤソマウツヒノカミト）。天照大神ノ荒魂（アラミサキ）號二荒祭ノ宮ト一。除二悪事ヲ一神也。随荒天子ハ焔魔法王所化也。」荒魂訓「アラミサキ」即「荒御鋒」，《日本書紀》神功紀所云：「和魂（にきみたま）服王身而守壽命，荒魂（あらみたま）為先鋒（みさき）而導師船（みいくさぶね）。」又，日本書紀所記載天照荒御魂為「賢木嚴之御魂天疎向津媛命」，又「嚴」訓「いつ」即「稜」，神之威曰「稜」，因此天照荒御魂乃是彰顯天照大神之神威的女神。鎌倉時代後期反兩部神道的伊勢神道之神道五部書《天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記》云「荒祭宮一座天照大日孁貴荒魂.靈御形-鏡坐. 伊弉諾尊洗左眼,因以生神. 號曰,天照荒魂,亦名-瀨織津比咩神也.」《伊勢二所皇太神宮御鎮座傳記》云「荒祭宮,一座.皇太神荒魂神也. 伊弉諾尊到筑紫日向小戶橘之檍原而祓除之時.洗左眼,因以生日天子-大日孁貴也. 天下化生,名-天照太神荒魂,荒祭神也.謂,祓戶神-瀨織津比咩神,是也.」《倭姫命世記》云「荒祭宮一座，皇大神荒魂，伊弉那伎大神所生神，名八十枉津日神也。一名瀬織津比咩神是也。」另外《中臣祓訓解》亦紀載「須佐之男ガ根の国二座ス時、速佐須良ひめト申ス」須佐之男坐根國時稱為「速佐須良姫」顯然是性轉了w 在『恋神 ‐ラブカミ‐』的女体化的スサノオ，綁著辮子頭，令人聯想到女亂馬////

那智大社和歌山縣那智勝浦町那智山的熊野那智大社於14日，舉行擁有千年歷史的「紅葉祭」。在宮司於拜殿上奏祝詞後，由巫女手持紅葉之枝條跳踊「豊栄舞」。熊野那智大社的主祭神是「熊野夫須美大神(くまのふすみのおおかみ)」＝「イザナミ」。「熊野(くまの)」為「神秘」之意。熊野那智大社則亦將「クマ(神秘)」解釋為「カミ(神)」之意。「夫須美(ふすみ)」就是「ムスヒ」即化育萬物生成的「產靈」。產靈即是「產出生命」為孕育萬物的生殖力與大自然生命力的神格化。「熊野夫須美(くまのふすみのおおかみ)」＝「孕育生命與誕生生命之女神」與出雲祖神「神魂命(カミムスヒ=神產巢日神)」同義。「熊野夫須美大神(くまのふすみのおおかみ)」之子為「家津美御子」等同スサノオ。此外為「家津美御子」亦等同「櫛御氣野命」，一說出雲熊野大社則為熊野信仰之元宮。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga