節錄密教學者呂建福之大日經解說 ◉如實知自心、菩提心為因,大悲為根,方便為究竟、身語意之三密相應 『如實知自心』一句是《大日經》的核心思想,全經通篇講因行果三句,無非就是爲了明白這句話的道理,無非就是讓妳「如實證知自心」,所以一行在《大日經》中總結說:「此品統論經之大意,所謂衆生自心即是一切智智,如實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩眞語爲門,自心發菩提,即心具萬行,見心正等覺,證心大涅槃,發起心方便,嚴淨心佛國,從因至果,皆以無所住而住其心,故曰入眞言門住心品也。」這一段對全經大意的概括最精闢不過了。 密教學上曾經對《大日經》的法體,亦即主題或中心思想有過爭論,有的說淨菩提心一切智智是一部法體,有的說阿字本不生是一部法體,有的說阿尾羅晖欠五字門是一部所說大宗,有的說四阿字門是一部所說大宗,還有的說三平等句法門是一部所說主旨,還有的說因行果三句是一部所說主旨,這種觀點直到現在還廣爲流行。 其實,一部經典的法體,或大宗、或主旨,無非就是該經所要說的最基本的一個道理,也就是她哲學上的原理,如果抓住了最基本的原理,一切問題也就迎刃而解了 。《大日經》所說的基本原理,正是體現在她專講教義部分的題目上,即『住心』二字上。廣而言之,『住,就是如實證知』;『心,就是衆生自心,亦是佛心淨心』。但如何而住呢?其原因、條件、結果如何呢?這就是因根究竟三句,講的是住心的基本條件和過程,但這種條件、基礎、過程如何才能具備呢?這就是身語意三密,講的是住心的基本方法和途徑,如果用傳統的體相用來分析,住心就是體,三句(菩提心為因,大悲為根,方便為究竟)就是相,三密就是用。 然而又如何把握心呢?這就是心之自性清淨,心之本不生,心之無分別,心之無相無得等等,講的都是心之特性、事物之共性,都是從不同角度而言。一行之所以以 「衆生自心即是一切智智,如實了知名爲一切智者」二句作爲全經之大意,其用意正在於此。 經文以下闡發和論證如實知自心一句,從阿耨多羅三藐三菩提至本性清淨故,是正面闡釋,此後是從反面加以論證。正面闡釋以表明自心之特性,即唯一、無相、無能所,總之本性清淨。反面論證以表明不可不如實證知,心不在內外等,就一切事物和現象論證心之本性實相,非靑非黃等,就種種對「眞我」的外道觀點加以論證。心不住眼界及非見非顯現等,就佛教內部種種偏見加以論證。心、虛空界、菩提三種無 二等,就性相的關係加以論證。最後總結正...