猿田彦神社七五三準備

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猿田彦神社

七五三參拜即將來到，伊勢・猿田彦神社的巫女們加製作「お守り笹」。

在長度約30公分的和紙所作成的細竹條上繫上短冊(箋)和御守，

以及千歲糖和祈願孩子健康活潑長大的「清水焼の子犬」。

該神社之祭神即為猿田彦神，妻子為天鈿女命

猿田彥神社境內社-佐瑠女(さるめ)神社，さるめ即猿女，天鈿女命者，是猿女君遠祖。以所顯神名為氏。

主祭神為「天鈿女命」奉為俳優(わざおぎ)、神楽、技芸、鎮魂之祖神。

每年毎年八月十七日、十八日為齋行例祭之日，境內裝飾燈籠，並於神前表演各種藝事以崇敬女神。

巫女新聞

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

あわび

「伊勢の海の　海人（あま）の島津が　鮑玉　採りて後もか　恋の繁けむ」伊勢海上的海人　採到島津（(しまつ一說即「志摩」）的珍珠（鰒(あわび)內之珍珠，譬喻美女），會愛不釋手吧。日本書記云：「爰倭姬命求鎮坐大神之處，而詣菟田筱幡，更還之入近江國，東迴美濃，到伊勢國（いせのくに）。時天照大神誨倭姬命曰：「是神風伊勢國，則常世之浪重浪歸國（とこよのなみのしきなみよするくに）也，傍國可怜國（かたくにのうましくに）也。欲居是國。」故隨大神教，其祠）やしろ）立於伊勢國，因興齋宮（いつきのみや）于五十鈴川（いすずのかは）上。是謂磯宮（いそのみや）。則天照大神始自天降之處也。」這就是伊勢神宮之由來。伊勢國盛產美味的「あわび（鮑魚）」，並作為在獻給天照大神的神饌，傳說... 天照大神知御杖代倭姬命在選定五十鈴川上作為天照大神御鎮座地之後，乘舟巡幸至志摩地方之際，見到国崎之鎧崎的海女（あま）潛入海中，採收一種不曾見過的貝類，詢問後得知這是稱為「あわび（鮑魚）」的珍味，天照大神相當喜愛，（最高級的黑あわび作為神饌）倭姬命於是向海女們提出請求希望能夠每年進獻給神宮，就某方面而言，天照大神選擇伊勢作為天降之地，也是因為有美味的海幸吧（笑）。現在，鳥羽每年6月30日會舉行為了採捕奉納伊勢神宮「あわび」的「御潜（みかづき)神事」，由身穿白色磯着的海女（あま）隨著敲響太鼓的鼓聲潜入海裡。 ------－－－－－－－－－－－－百合分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－最後提一下，萬葉集巻11・2798首之和歌：「伊勢の海人朝な夕なに潜つぐ鮑の片思いにして」伊勢的海人　早晚採集鮑魚　我在單相思前二句是序詞，鮑魚是只有一個殼的卷貝，如過去提過相合貝，文蛤的貝殼兩片貝殼構成，並且無法與其他貝殼相合，唯有彼此，然而鮑魚只有一個殼，以此喻為單相思。「アワビの貝の片想い」如單殼的鮑魚般的單相思。渴求太陽之月，單相思的月巫女千歌音....... 月亮(千歌音)渴望著太陽(姫子)，「太陽(姫子)」又何嘗不是也渴求著「月亮（千歌音）」－月亮因為有太陽所以才能發出光亮，太陽是為了照亮月而綻放光明。正因為有月亮教導太陽如何發光，所以太陽才能綻發光明與溫暖，為的是讓月能夠閃耀與感到溫暖。彼此正是相合貝的兩人，當千歌音與姫子生離死別時...

今日為節分，各地會舉行撒豆驅鬼、迎來福氣的活動。現今流傳的節分撒豆，是由兩個不同系統的儀式複合而成的。其一是來自中國的「追儺」。這原本是陰陽道的除夕儀式。之後人們將這個驅逐疫鬼的模擬演出稱為「鬼やらい」，意指驅鬼。這個儀式之後從宮中流傳至寺廟，並與今日的節分會相連結。在流傳的過程當中，驅鬼變成撒豆，乃是藉由穀靈來惡靈退散。另外一個系統，就是祓除節氣，可以視為是在佛教與陰陽道傳來之前的土俗儀式。季節轉換時分，蟄伏的惡靈會帶來災禍;而祓除節氣，就是驅逐惡靈的儀式。這與端午之節句在屋簷底下掛上艾草與菖蒲、越夏祓的過茅草圈都是用意相同之咒術。節分還流傳著一個風俗習慣，那就是將刺上沙丁魚頭的柊樹枝插在屋簷下。這麼做的用意，無非是用沙丁魚散發的味道來驅逐惡鬼等令人厭惡之物。意指心誠則靈的「イワシの頭も信心から」。這句諺語中的沙丁魚「イワシ」指的就是節分這一天用來驅逐惡靈的沙丁魚。而撒豆時會說「鬼在外、福在內」雖然鬼象徵惡，但是在日本，未必一直是鬼。鬼被驅逐之後，只要改過向善，還是會被人類社會所容納，並且轉身為以鬼瓦(おにがわら)為代表的守護神。日本除了有「節分灑豆除厄」(該日處於冬盡春來的季節轉換之際，根據陰陽五行思想的說法，認為正處於陰陽不調合時期，陰陽不調和就容易生疫鬼、癘鬼，必須舉行驅鬼的儀式「儺」，祈求平安) 還有朝向「惠方」吃「恵方巻」的習俗，陰陽道的幸運女神「歲德神」從常世之國來到人世賜予福氣。她所來的方面就被認為是「惠方」，朝向「惠方」就是為了接收幸福女神歲德神賜予的「福氣」。

今天是萬聖節前夕，依克爾人的傳統10月31日，這是夏天的終結，冬天的開始，這一天是一年的重要標誌，是最重要的節日之一，被稱為「亡者之日」，此夜為「亡者靈魂探訪現世之時」，也就是空間上「此世」與「彼世」、時間上「現在」與「過去」界線的「混沌」。人們相信精靈、魔女會於此夜出現，因此會「打扮(Cosplay)」成與魔女、魔神、妖精一樣的魔物，讓魔物們把自己當成同類，就可以安全無虞，這就是萬聖節扮鬼的由來。萬聖夜的主要活動是「不給糖就搗蛋」（Trick-or-treat）。小孩裝扮成各種恐怖樣子，逐門逐戶按響鄰居的門鈴，大喊：「Trick or Treat!」（不給糖就搗蛋），主人家（可能同樣穿著恐怖服裝）便會拿出一些糖果、巧克力或是小禮物。日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺彩色御朱印之十月主題為『觀音的萬聖節裝扮』，觀音為了慈悲救濟而扮作魔物娘，即《理趣經》所云:「菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死救攝一切，利益安樂最勝究竟皆悉成就。」治寶山淨泉寺的馬頭觀音扮作幽靈，以密教而言，所謂幽靈即是「Bhūta」。十分可愛//// 治寶山淨泉寺的聖觀音則扮作「木乃伊」，在萬聖節扮鬼活動中扮作木乃伊，則是表現木乃伊復活而營造恐怖感(類活屍感!?)，當然如果身材姣好的美女裹著紗布遮掩雙乳則是性感了(笑) 豐饒充滿慈愛的奶子/// 又倘若將「木乃伊」廣泛指死後肉身不腐的狀態的話，那麼聖觀音此裝扮，如果以佛教而言就是所謂的「肉身佛/肉身菩薩」而可說是「觀音的肉身菩薩裝扮」，那麼將此與中國魚籃觀音之傳說(死即麋爛立盡)對照，則頗有一番趣味(笑)。「Trick-or-treat 不給糖就搗蛋」~這也是一種化緣的方式www

日本古昔稱舊曆三月為「彌生(やよい)」，新曆三月承襲此名。春天到來的農曆三月是個「草木發芽生長茂盛的月份」，「やよい」就是古語「木草弥や生ひ月」略稱之後的發音，因此「彌生」代表的是春天到來而生機盎然，生命力旺盛的意思。由於舊曆三月為櫻花盛開時節，因此也有著「花見月」（はなみづき）、「桜月」（さくらづき）等等很夢幻美麗的別稱。桜別名為「夢見草(ゆめみぐさ)」，因此三月也稱為「夢見月(ゆめみづき)」。

(拉達克Alchi法輪寺的「女性身的金剛界曼荼羅」，即「金剛秘密曼荼羅」，亦名「陀羅尼曼茶羅」) 全為「女尊(iṣṭadevī)」的金剛界曼荼羅(vajradhātu-maṇḍala)，即「金剛秘密曼荼羅(Vajraguhya-maṇḍala)」亦名「陀羅尼曼荼羅(Dhāraṇī-maṇḍala)」，此三十七尊女尊代表『Vidyā(明)』也就是「智慧」，在《金剛頂經》系統(即金剛頂瑜伽十八會)中「智慧」代表女性原理，因此諸尊「金剛」皆以女性出現而為『Vajrī/Vajriṇi』，日本密教高野山真言宗的「栂尾祥雲大僧正」開示『住大日如來心中之智身金剛有情，成標幟一切如來心祕密三昧耶(本誓願)之種種女尊，而遍滿一切世界，令一切有情從所有方面開發佛心(一切智智之心)』。栂尾祥雲大僧正在《金剛頂経概説》與《密教思想と生活》說明女尊代表『Śakti(性力)』而為真理妙用之能力，也就是『智慧』。在西藏密教的無上瑜伽密續中，女尊代表「所證空性之真如的理體(日本密教所云之理法身)」與「能證空性之智慧的智體(日本密教所云之智法身)」，所謂「空性(śūnyatā)」指的是煩惱無明是「空無的」為非究竟存在，所以眾生可斷除煩惱無明;女尊所代表「真如的理體」與「般若波蘿蜜多之智體」則「不是空無」乃究竟真實存在，所以眾生可得無上菩提，她具有常波羅蜜多、樂波羅蜜多、我波羅蜜多、淨波羅蜜多之德相，擁有三密相應『大樂』之用，其體則依日本密教所云乃「法爾六大(地、水、火、風、空、識)」。以下介紹金剛界十六大菩薩(女尊): 金剛部之四菩薩(女尊)代表『金剛總持(Vajradhāraṇī)』 (由左至右之女尊依序是金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜) 金剛薩埵女尊金剛薩埵代表『金剛薩埵勇猛菩提心三摩地智』，由於她的秘密加持之緣故，行者於剎那猛利力，頓證無上菩提。宋代施護所翻譯的《一切秘密最上名義大教王經儀軌》云:『無上菩提三昧法，是法名為金剛智，從金剛智所出生，此即金剛勇菩薩』。女尊金剛薩埵之形象為乳房豐滿渾圓，膚色為白色，右手持五鈷金剛杵斜於乳前，左手持金剛鈴，普賢女真言:『Oṃ vajra-satva-guhya-samaye hūṃ』，種子字:『stvaṃ』。金剛王女尊金剛王代表『金剛鉤四攝三摩地智』，由於她的秘密加持之緣故，行者於一切有情所利益安樂之法門中，圓滿俱足...

參拜西國三十三所觀音靈場第14番札所「長等山園城寺」與「朝日山義仲寺」。園城寺通稱三井寺，三井寺觀音堂安奉「如意輪觀音菩薩」。天台宗延曆寺澄憲所寫《如意輪講式》之本願利益門: 「本願云：『一切眾生作佛畢、後我當成佛。若殘一人者、誓不取正覺云云。』又經云：『若持念如意輪者、一切時處皆無有障礙於內外行業。速圓滿於諸所作事、常得勝利、威光增長、具大自在、開發智惠、得辯才語言三昧、音聲義妙。過現一切罪障無不滅、現當一切吉祥無不至云云。』凡誓願利益無量。以要言之、三業六情之罪垢、智水洗而不留。四重五逆之業塵、悲風拂而無殘。況十魔四魔魔軍遽挫、百病萬病病氣郄。又離雷風水火之難、又無刀疾飢賊之怖。兵戈戰陳之中、得勝利、諍論訴訟之處、顯名譽。滿壽命於千歲、招敬愛於萬人。才智湛小海、巧辯流懸河。加之、匹夫昇三臺、專覲天之禮、庸女備六宮、繼懷因之夢。就中、觀音是慈悲之本也。女人則慈悲之質也。故和光垂跡之形、多現婦女身。利生感應之道、殊滿女人願。何況、雖決定業、念能轉之。雖墮惡道、必代受苦。然則、振十力折伏之威、虐獄率、摧刀山。施一子慈悲之德、代罪人入鐵城者也。經云：『若誦如意輪神咒一遍如上、諸事皆悉得成辨文。」又云：『假令佛眼墮落大地、無量億劫不還本處、大悲誓願不墮兩舌。」又云、「若有今世生、於未來世、誦持此咒、以本願故、我來其人前、隨所望意、令滿一切無量大願。若少、若多、不果遂其悉地者、不得名為如意寶珠大祕密咒文。』如是、誓願不思議甚深、無量廣大也。金言不誤。利生無疑。仍大眾以伽陀可讚嘆禮拜。頌曰：若我誓願大悲中　一人不成二世願我墮虛妄罪過中　不還本覺捨大悲世有眾生有所願　念我如意寶輪王隨其種種所愛樂　無不縱心為如意南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀世音菩薩第六如意福德門者「如意輪觀音菩薩象寶部摩尼門持如意寶珠玉、眾生與財福，行者滿諸願矣。經云：『若於此生中、欲求現報。諸惡業薄福生，充滿世出世間無上果報一切所望文。』如儀軌云：『誰有薄福者、當滿一切願文。』准隨心如意輪經云：『是能雨於無量財寶。如意寶珠也。速得世間一切財故文。又云我速令得義妙七寶衣服飲食及妻子眷屬車乘城邑滿足取意。』然則於如意輪聞名、懸憑、作一花一香善之彙、摸形、凝信、運一稱一禮行之族。窮王家之懷富、縱輪王數萬之福利、豐人臣...

加太淡島神社和歌山市的加太淡島神社在三月三日這一天舉行「ひな流し」，將400個雛人形分裝載三艘原木舟中放流於大海。這些人偶將承受女孩們的厄穢流往底國根國淨穢，令女孩們能夠健康成長茁壯。由於環保，在外海就會將人偶回收了。淡嶋神社的祭神「淡嶋明神」，其身份其中之一的說法為「婆利塞女（ばりさいじょ）」婆利塞女的名字「婆利(はり)兩字的發音正巧與日文的針(はり)一樣。紀州志略引用社家之說法則記載「粟島神者天照大神之女、住吉明神妻、而本地虚空蔵也」淡嶋神在治療婦女病及庇佑安產方面相當靈驗，自古便是知名的授子之神，信仰在江戶時代以女性為中心廣泛傳播。神社的由來則與神功皇后有關。皇后在三韓征討之後凱旋，卻在瀨戶海上遭遇嚴重的暴風雨。這時神功皇后獻上祈禱，聽從神明的指示前進，船隻果然平安無事抵達一座島嶼，那座島就是友島，島上有座祭祀少名毗古那的小神社。皇后捐獻寶物酬神，後來又將神社遷移到友島的對岸，形成如今的規模，以上為傳說中淡島神社的起源。

今天是水野亜美的生日ｗ也就是愛與知性的戰士セーラーマーキュリー。那麼今天就來介紹希臘神祇Hermes吧w Hermes . Hermes是宙斯和女神Maia的兒子，也是最不具奧林帕斯特色的神。他仍然保有荷馬時代之前的諸神特性：人們仍以陽具崇拜的形式表現他；他有支「魔棒」，兩條蛇盤繞的手杖(caduces)和隱身帽；他送給Odyseus的仙草(moly)，讓他抵抗(Circe)的符咒。此外，Hermes還喜愛和人類交往。宙斯說：「他最喜愛的工作就是成為人們的朋友。」但是在他與人類的關係裡，他的行為既像是個神，也像一個「騙徒」和工匠。他也是恩賜之神:每個好運都被認為是Hermes的禮物。另一方面，他是欺騙詭詐的化身。他剛出生就偷走他的兄弟阿波羅的牛；他因而成為小偷的朋友和保護者。希臘的悲劇詩人優里庇德斯稱他為「那些在半夜做生意的人的統治者」。即使他保護小偷和夜行盜，他卻又是落單的旅人和牲畜的保護者。「沒有任何神會如此掛念牲畜和他們的生長。」(Pausanias)。他是道路之神，道路兩側可以發現石堆(hermaion)，他的名字便是由此而來； (在日本與之相似之神則是「道祖神」。) 路人都會將石投丟到石堆上。起初Hermes可能是保護遊牧民族的牲畜之神，甚至是「動物之主」。但希臘人從更深層的意義去解釋Hermes的古老性格和力量。因為他跑得很快(他有黃金涼鞋)，所以他能主宰道路，因為他知道方向，所以他在晚上不會迷途。 (亞美ちゃん則是看得比任何人清楚) 這是為什麼他是動物的保護者和引導者，也是盜賊的守護神。後來他成為神的使者。因為這些特性，Hermes也成為靈魂的牽引者：他在後面引導死者，因為他知道方向而且在黑暗中不會迷路。雖然瀕死的人說他們被Hermes抓走，但是他不是死神。他能夠輕鬆穿過宇宙三界而毫髮無傷。 (這位可以輕鬆穿越六道的處女座沙加，帶雅典娜到冥界找Hades算帳倒是迷路找不到人) 如果說他帶領靈魂到冥府，他也能把他們帶回人間：Persephone、Eurydice，或是偉大國王的靈魂。 Hermes和亡者靈魂的關係也可以從他的「靈性」力量來解釋。他的機智和靈巧、他的創造力(他發現了火)、他的隱身術和飛毛腿，這些神奇的成就都是智慧的結晶，尤其是掌握各種神秘知識，在後來的希臘化時代，成為Hermes...

『鬼神童子ZENKI』的女主角役咒法堂的祓い師役小明，所謂「祓い師」就是藉由神道、陰陽道、佛教、修驗道等等之儀式來祓除「災厄禍事、病氣、穢、邪氣、物怪、幽靈、妖怪、惡魔」之法師。 (貼近現實的神道巫女御祓，祓除災厄禍事、穢~) 例如昨天提到的火川神社神佛習合的巫女火野レイ也可說是「祓い師」。在ACG作品『鬼神童子ZENKI』中的「祓い師」役小明是修驗道祖役小角之後代， (修驗道融合日本自古的山岳信仰、神仙思想、陰陽道、神道、密教(役小角時代只有雜密，之後才有空海帶回兩部曼荼羅)的山岳宗教。修驗道藉由遠離塵世的嚴格修行與鍛鍊，使五感變的敏銳，以獲得靈力及驗力。修驗道比起典籍理論，更重視實踐與修行，實踐修驗道的行者稱為「修験者」。) 所以，想當然會認為小明應該屬於修驗道之行者，不過，看小明的裝扮不像是山伏，反而更像是穿著狩衣的「陰陽師」，（不過在激烈戰爭中很容易弄破就是......）在初設定中她是安倍晴明的後代，名為安倍野千明，像是陰陽師也是理所當然之事，（名字捏她：晴明＝せいめい->せんめい＝千明＝ちあき＝小明，又小角->小明）用晴明桔梗印(五芒星)，即安倍晴明之後代役使役小角的護法鬼神前鬼做為式神，後來正式漫畫連載版，設定為役小角的子孫與繼承者的役小明同樣保有與陰陽師類似之穿著，（然而由於衣服實在"太容易破"XD了，最後一戰小角祖師就賜予金剛光之力形成的護法神衣）也使用如安倍晴明之桔梗印(五芒星)，但是小明的五芒星的意義與陰陽道不同，陰陽道五芒星之蘊含五行(木・火・土・金・水)相生相剋的原理，小明則用的五芒星印對應的不是「五行」而是密教的「五大－地水火風空」。在動畫版役小明掌握五大元素之力量在原作小明則主要以「金剛光(Vajura/vajra, )之力來祓除一切的惡魔」。以前台譯所謂「阿奇拉」之類的，就是「Vajra(金剛)」，前鬼的金剛角也源於此，在原作鬼神前鬼的金剛之力來自於役小明，一但失去了小明，前鬼沒有「金剛」，只剩下強大卻又會導致自我毀滅的「Rudra」的力量，也就是他與生俱來的雷電之力。 ( 在此作裡雷電=Rudra＝ZENKI、金剛(光)＝Vajra來自役小明，雖然Vajra也有雷電的意思 ) 在他二度因為使用「Rudra」之力滅敵卻也要面臨自身毀滅之時，為了役小明， ...

下圖長髮版的Uranus 神姫Project的Uranus~wwwww

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga