虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

『鬼神童子ZENKI』女主角役小明，初構思為陰陽師安倍野千明， 所以她的服裝（法衣）有陰陽師之感.....。 第二集改變服裝..... 就如巫女控認為女孩都應該穿巫女服....漫畫作者也認為.... 這是因為.... 這可以吉野大峯山後鬼後裔的修驗者五鬼眾，後鬼丸的"山伏"服裝作比較～ 打敗犬神狼之後，於漫畫第八集，小明換上新款法衣～ 最後在11後的新法衣.... 這是所有服裝中最好看的w～黒インナー 其中的醍醐味，望向伊勢、日向就可明瞭.... 最後提一下，看了以前人氣投票的結果... 小明果然是人氣最高的XD 

(作者:えんぎ@C90三日目シ-84  illust_id=58558992 ) 由於「颱風(日本古稱「野分」)」侵襲「日本(やまと)」啟發作者靈感繪此圖。 話說「大和(やまと)」之艦內神社為祭祀大和神社(朝和之宮)祭神之分靈(わけたま)， 大和神社主祭神之一即「日本大国魂神(やまとのおおくにたまのかみ）)」， 大和神社其他的主祭神則一說包括太陽女神「天照大御神」=「日本國主神」=「大日本ノ主ノ神」。 「日本大國魂神」即「日本(やまと)國」之「國魂（くにたま）神」， 可視為「國(くに)」乃至「國土」之神格化（嚴格說來純指土地之神格化則別有她神）， 既然「國」神格化為「國魂」，那麼記紀稱國(くに)的「主(ぬし)」為顯國魂（うつしくにたま）， 則具有宗教意義，古來「國魂神」本由巫女所祭奉，巫女之身可寄宿「神魂(みたま)」而「顯神」， 這是從女性胎內宿有「生命（いのち）＝魂（みたま）」之發想而來，同時女性也為國之首長，如卑彌呼。 即使男性能成為首長，古事記也記載大穴持命娶了擁有卓越靈力的姫神須勢理姬命才得以成為「大國主」。 ----------------------- 顯現大和之魂的「艦娘」大和~ 儼然是「大和撫子(やまとなでしこ)」//// 既然女性的身體可為神魂之寄宿，那麼少女懷有「往日艦艇之魂」而為「艦娘（かんむす）」， 在日本神道信仰上也不是太奇想天外之事呢～。 不過，也有人認為艦娘說不定如『聖闘士星矢』的「雅典娜」一樣是假藉人類的姿態， 以人類的肉體降(誕)生（非由人類母胎所生）在某處地方（所謂「撈船」）， 為了守護世上的愛與和平，對抗冥王Hades與108位冥鬥士（「深海棲艦」）。

居於地底世界的古代文民末裔大地之民的「クラノ＝キリハ」， 說到地底世界，想起《古事記》的「根の堅州国（ねのかたすくに）」神話， 若解讀「高天原-葦原中國-根堅州國」為垂直方向三層宇宙觀的話，根堅州國就為地底世界（笑） 幕末時代的國學家本居宣長就將「根の堅州国」解釋成地底之片隅（かたす，角落）的國度。 而出雲大國主命讓國後，所隱之「幽世（かくりよ）」也為「根の堅州国」。 大國主命亦名大穴持命，由於出雲國含豐富鐵礦，因此一說此名意謂擁有豐富礦穴之主的意思。 所以輕小說《三坪房間的侵略者！？》所述「大地之民是一千年前因為採礦而被趕到地下， 並在地底建立了自己的文明」我聯想到國津神讓國的神話（笑）畢竟「 神話是故事之母 」嘛 此作胸部如大地母親一樣豐美的「クラノ＝キリハ」身邊有作為使喚的埴輪， 根據『日本書紀』記載埴輪的由來與第十三代出雲國造襲髄命亦名野見宿禰有關～ 野見宿禰也是出雲國知名的力士，『日本書紀』記載垂仁天皇七年(西元前二三年)， 當時在大和的當麻邑這個地方，有位名叫當麻蹶速的大力士。 天皇得知這號人物後，召來出雲國一位名叫野見宿禰的勇士，命他們二人以捔力(すまひ)對決。 最後由出雲的野見宿禰踢斷當麻蹶速的肋骨以及踏斷腰骨取得勝利， 他接收了當麻蹶速的領地。二人一同被奉為相撲之神。 （キリハ姫的武力不容小覷） 傳說他在祭祀出雲國守護神イザナミ的神魂神社，以山裡的岩石鍛鍊力氣。 在『日本書紀』又記載垂仁天皇皇后日葉酢媛命的葬儀，原本根據古俗殉葬， 這時野見宿禰提出獻策， 停止殉葬而改以埴輪(土作的人)代替，天皇對此非常高興因此賜姓「土師」。 在六畳間の侵略者!?埴輪則不僅是作為地底人クラノ・キリハ姫使喚用。 還有唱片尾曲～wwww 話說，之前提過美少女遊戲IZUMO所參考之作品火魅子傳， 此作的「埴輪（ハニワ）」則為敵國狗根國之士兵.....「狗根国」應取自「狗奴國」，冠上根國， 以埴輪（ハニワ）為士兵，好像還有些道理耶XD雖然搞笑度不變XD

八月的季語為「不知火(しらぬい、しらぬひ)」，即一種海市蜃樓「大氣光學現象」， 即在灘塗附近出港捕魚船隻上面的燈光折射到了海上方的空中，從而形成了不知火。 『日本書紀』記載景行天皇征討筑紫洲(九州)「熊錫(くまそ)」，在陰曆五月一日來到火國(ひのくに)， 於熊本八代海一帶，目睹不知火之大氣現象－ 「從葦北發船到火國。於是， 日沒也（ひくれぬ），夜冥（よるくら）不知著岸。遙視火光 ， 天皇詔挾杪者曰：「直指火處。」因指火往之，即得著岸。 　天皇問其火光處曰：「何謂邑也？」 國人對曰：「 是八代縣豐村（やつしろのあがたのとよのむら） 。」亦尋其火：「是誰人之火也？」 然不得主（ぬし）。茲知，非人火。故名其國曰火國（ひのくに） 。 『肥後國風土記逸文』則說火國之名則來自崇神天皇之詔- 「昔,崇神天皇之世,益城郡朝來名峰,有土蜘蛛,名曰-打猴‧頸猴二人.率徒眾百八十余人,蔭於峰頂,常逆皇命, 不肯降服.天皇,敕肥君等祖-健緒組,遣誅彼賊眾.健緒組奉敕到來,皆悉誅夷.便巡國裏,兼察消息. 乃到 八代郡白髮山,日晚止宿.其夜虛空有火 .自然而燎,稍稍降下,著燒此山.健緒組見之,大懷驚怪. 行事既畢,參上朝廷,陳行狀奏言.[云云] 天皇下詔曰:「剪拂賊徒,頓無西眷.海侶之勳,誰人比之.又, 火從空下,燒山亦怪.火下之國,可名-火國. 」 又,景行天皇,誅球磨(くまそ)‧噌唹,兼巡狩諸國.[云云] 幸於火國,渡海之間,日沒夜暗,不知所著.忽有火光.遙視行前 .天皇敕棹人曰:「行前火見,直指而往.」 隨敕往之,果得著崖.即敕曰:「火燎之處,此號何界?所燎之火,亦為何火?」 土人奏言:「此是, 火國八代郡火邑（今熊本縣八代郡龍北村宮原）.但未審火由 .」 于時,詔群臣曰:「 所燎之火,非俗火也.火國之由,知所以然 .」」 「不知火(しらぬひ)」也為「筑紫（つくし）」之枕詞，在此筑紫為九州之總稱， 包括「筑紫國」、「豐國」、「火國」、「熊襲國」。 古事記記載別名筑紫國謂『白日別』,豐國謂『豐日別』, 肥國謂『建日向日豐久士比泥別』,熊曾國謂『建日別』. 不過也有一說，筑紫國的枕詞「しらぬひ」應為「白縫（しらぬひ）」，即「白色的縫織物」的意思。 「白縫（しらぬひ）　筑紫の綿は　身に付けて　いまだは着ねど　暖けく見ゆ」-萬葉集3336 又一說「しらぬひ（白奴日）」與古事記稱筑紫國名為「白日別

鐵血的熱血的冷血的吸血鬼「Kissshot Acerolaorion Heartunderblade （キスショット・アセロラオリオン・ハートアンダーブレード）」譯名姬絲秀忒·雅賽蘿拉莉昂·刃下心 話說，對於美麗的女性吸血鬼角色，以前的『吸血姫美夕（ヴァンパイア ミユ）』也是經典之一 雖然，我從來沒看過.....orz，只聽過片尾曲「美夕八千夜」，這首神曲~ 歌詞中:「 夜は不思議 現実（ほんと）を隠して          　現夢（うつつ）を見せる 月に招かれ　闇がひろがる 」 「現夢」讀作「うつつ」，「うつつ」是從「うつし」而來，意思皆為「現實」 在古事記可見「葦原中國所有宇都志伎(うつしき)青人草(あをひとくさ)」， 及日本書紀「顯見蒼生（うつしきあをひとくさ）」。 「現實世界」則讀為「現世（うつしよ）」並與「幽世/隱世（かくりよ）」相反， 「幽世（かくりよ）」可指為「夜見(よみ)」、「常夜（とこよ）」等等。 在記紀中「うつし（現）」之相反詞為「かくり（隠）」; 「うつつ」之相反詞則是「夢（ゆめ）」、「幻（まぼろし）」、「死（し）」。 「夢（ゆめ）」即是寢見（いめ・いみ），夜晚睡著時所見之境，現實則被隱去， 。 又， 「うつつ」也可以表示夢與現實無法區分的狀態，像作夢一樣 ， 此處的「現夢（うつつ）」就是這個意思，不知是現實還是夢中， 或是說 在夜晚，「現實」被夜所「隱去」而「顯現夢境」， 與其說「現實看不見夢」， 「夢中看不見現實」， 倒不如說， 在夢境中「現實是虛幻」，「夢才是真實的」 。 作為 夜之象徵的美夕（みゆ）就是「隱去現實（夢），賜予永恆的美夢（現實）＝常世（とこよ）」 。 值得一提的是，江戸川亂步名言「現世（うつしよ）は夢、夜の夢こそ真（まこと）」 「 現世為夢，夜晚之夢才是真實 」， 以及「昼（ひる）は夢 夜（よ）ぞ現〔うつつ〕」 「晝為夢，夜才為現實」。 第二句，我從古事記中「青山 に　日が陰らば　ぬばたまの　夜は出なむ 」 當明亮的日(ひ)隱入青山的時候，如黑草果實般(ぬばたまの即夜之枕詞)黑暗的夜(よ)就出來了。 如此理解。即 「夜」取代了晝，而夜寢所顯見（夢）為現實，隱去不見晝之事則成為「夢」， 或說如「 夜取代了晝，夢也取代了現實 」。

今天農曆七月十五日乃台灣民間中元普度之日。「中元」一詞，乃是源自台灣宗教信仰之一的道教。。 道教中有三官之說，所謂三官即天官、地官、水官，在民間稱之為三元大帝，或是三官大帝。 據道教所說，三官能為人賜福、赦罪、解厄，即分別為天官賜福，地官赦罪，水官解厄。 至於其起源，應是源自原始宗教之天、地、水的自然崇拜而來。 另有一說法，據《古金圖書集成・神異典》卷六十四所述，是由陰陽五行而來， 其認為三官是源於金、水、土三氣。 天氣主生，金為生，候天氣；地氣主成，土為成，候地氣；水氣主化，水為化，候水氣。 金、水、土而候天、地、水三氣，用於三界而為三官。 另有一神話故事，傳說元始天尊取始陽、清虛七氣、晨浩五氣，總吸入口中， 九九之期， 覺其中融會貫通，結成靈胎聖體。 正月十五由口中吐出一嬰，復於七月十五從口中吐出一兒， 最後又於十月十五吐出一兒， 這三子即堯、舜、禹，皆天地莫大之功，為萬世君師之法，後封為三官大帝。 道教在地官赦罪日舉行祈福消災之祭祀，至於「普渡」則是源於佛教目連救母之故事， 而救渡餓鬼（Preta），其實餓鬼（Preta）本有祖靈乃至亡者的意思， 中元普度成為救渡一切亡靈，倒也有理所當然之感。 台灣在這一天家家戶戶會拜拜來祭祀「鬼」即「好兄弟」，除了是普渡也是一種消災解厄了。w 「地藏（Kṣiti garbh＝大地子宮）菩薩(bodhisattva=覺悟有情)」為台灣中元普度之主尊之一， 在台灣尊稱為幽冥教主，為亡魂之救濟者，其宏願為『眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛』， 台灣民間流傳著一句悲天憫人的話「我不入地獄，誰入地獄」，正是地藏菩薩的寫照。 尊形一手持錫杖(Khakkhara)象徵除去煩惱而得智慧，一手持如意寶珠（Cintāmaṇ）象徵滿足眾生心願， 民間則讚誦「金錫振開地獄門，明珠照徹天堂路」彰顯其地獄救渡者之形象。 台灣中元普渡道教拯救亡靈之主神則為太乙救苦天尊，其名「太乙」即「太一」，又具有日神崇拜之性質， 而認為與先秦時楚國流行的東皇太一神信仰有關。同時受到佛教淨土宗影響，有淨土崇拜的意味。 又造像持蓮花或淨瓶、柳枝等，似佛教的淨瓶觀音，頗有道佛習合之感w。 大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩也為台灣中元普度祭祀的主尊之一。 值得一提的是中元法會祭祀掌管亡靈之鬼王「面燃大士」就有觀音菩薩化身或是太乙天尊化身之說法ｗ 有趣的是，太乙天尊具

氣多大社 能登國一宮氣多大社於本月13・14日舉行「心むすび大祭」。 （むすび：產巢日、產靈，在此為結，締結姻緣）在祈求姻緣之専用祈願所「気麗むすびどころ」 奧舉行祈願以及御祓後，前往本殿後方往「禁入之森（神社之鎮守之森）」前去，   於神社鎮守之森入口前（素戔鳴尊與妻子奇稻田姬命之奧宮鎮座於其內）向神靈祈禱庇佑姻緣。

「日向（ひゅうが、ひむか）」之國號由來據『日本書紀』記載景行天皇平定熊襲、巡幸九州至子湯縣一遊丹裳小野，在那突然向東望去而謂左右曰：「是國也，直向於日出(ひいづる)方。」故號其國曰「日向（ひむか）」也。九州的向陽側「日向(ひむか)」即迎接光明到來驅散黑暗之處，因此為イザナギ禊祓之處，『日本書紀』之神代上記載イザナギ逃離「不須也凶目污穢之處」即黃泉(よもつくに)歸來，為了滌去(すすぎさらむ)身上之「濁穢(けがれ)」而筑紫日向小戶橘之檍原而祓除(みそぎはらへ)。即位於筑紫島(九州)日向國(宮崎縣、鹿兒島縣)橘小門(此處有狹隘的海峽，而且海流湍急)的檍原，除去衣物，赤裸地浸泡於海水中來淨化汙穢。 並且在「修禊」中化生包括照亮世界的太陽女神天照大神在內的三貴子。 (以九州為舞台之『火魅子伝（ひみこでん）』遊戲版之主題歌「炎の女王（かぎろいのひめみこ）」) 根據此記載，可說「日向(ひむか)」為「太陽女神天照大神」之出生地，並且對四面環海的日本列島而言，太陽自東邊大海昇起般，她的誕生也與海有關。 在『日本書紀』本文則記載太陽女神天照大神是由母神伊弉冉尊所生，伊弉冉即イザナミ，一說「イザ」即「去來」，「ナミ」則為海浪的意思，イザナミ產日本列島之神話，即日本島由海所產生，對於四面環海之日本國而言頗合理。另外，日向國也是太陽女神天照大神之孫ニニギ自高天原降臨地上之地即「日向高千穗峰」， 在記紀中太陽女神天照大神將三神器，即天叢雲劍、八咫鏡賜與八尺瓊勾玉，並詔： 「此之鏡者、專爲我御魂(みたま)而、如拜吾前、齋(いつぎ)奉。」 『日本書紀』中太陽女神天照大神則祝曰：「吾兒，視此寶鏡(たからのかがみ)，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡(いはひのかがみ)。 」 「天孫降臨」之後，天照大神的後裔作為天皇，世世代代統治著日本。按照天照大神的神勅，八咫鏡必須永遠與天皇同在。但是八咫鏡傳到第十代崇神天皇時，這位天皇敬畏八咫鏡之神威，便把她與自己分離開來， 轉移到笠縫邑，讓自己的女兒豐鍬入姬命負責祭祀。 到了第十一代垂仁天皇將八咫鏡託於女兒倭姫命，倭姫命尋找讓天照大御神坐鎮的地方，從大和國經過伊賀、近江、美濃、尾張諸國，進入伊勢。這時，倭姫命接到天照大御神的神諭「是神風伊勢國 則常世之浪重浪歸國也 傍國可怜國也 欲居是國」，就按照指示在伊勢建立神宮供奉天照大神之神体「八咫鏡」，於五十鈴川附近建蓋齋宮

「麻裳吉（あさもよし）」即紀伊國之枕詞，通常的解釋是紀伊國盛產品質好的「麻衣（あさぎぬ）」， 也就是由麻類植物纖維(例如亞麻與苧麻)編織而成的衣物。 另外由於麻衣較蠶絲纖維編織的絹衣粗糙，所以也被稱為「麁服/荒服(あらたえ)」即「粗衣」。 值得一提的是，古來認為麻具有祓除邪穢的效果， 例如以榊枝或是白木棒掛上麻布條製成稱為為「大麻（おおぬさ）」的「祓串（はらえぐし）」。 又「紀伊國」即為「木國」，在古事記中受八十神欺凌的大穴牟遲神， 遵照母親刺國若姬的囑咐從出雲國，逃到遙遠的木國，但是八十神還是迄而不捨地追逐大穴牟遲神。 當他們追到木國，並以箭瞄準大穴牟遲神時，大屋毘古神偷偷地幫助大穴牟遲神逃走， 並面諭大穴牟遲神：「可參向須佐能男命所坐之根堅州國、必其大神議也。」 大穴牟遲神聽從大屋毘古神的忠告前往根之堅州國造訪須佐之男命神。 這似乎暗示了木（き）國與根（ね）國之間的關聯性。 另一方面，《日本書紀》也記載素戔嗚尊前往紀伊國熊成峯然後才入於根之國(妣國)。 《日本書紀》亦記載「伊奘冉尊生火神時，被灼而神退去矣。故葬於紀伊國熊野之有馬村焉。 土俗祭此神之魂者，花時亦以花祭。又用、吹、幡旗歌舞而祭矣」。 傳說イザナミ尊葬身的地方，就是現今的三重縣熊野市有馬町上地； 這裡有主祭「伊弉冉尊(イザナミノミコト)」和「軻遇突智尊(カグツチノミコト)」的花窟神社。 更添加為彼世入口之印象。 「熊野」這個地名具有「隱蔽之所」的意思，指神秘的地方、神存在的地方。 說道紀伊國之熊野，最著名就是熊野信仰之中心地熊野三山即田辺市之熊野本宮大社、 新宮市之熊野速玉大社、那智勝浦町之熊野那智大社， 其中信仰的熊野牟須美即熊野產靈神、熊野結神等同於イザナミ命。 八咫烏則被視為熊野神之神使，據說「神日本磐余彦尊」於熊野山迷失道路之時， 熊野之神派遣八咫烏(やたがらす)前來引導正確的道路。 熊野川河口的新宮市據說還是徐福上岸之處呢，有著徐福傳說XD