熊野本宮大社「八咫火祭」

熊野本宮大社「八咫火祭」

和歌山縣田邊市本宮町的熊野本宮大社舊社地「大斎原(おおゆのはら)」於8/30晚上舉行「八咫火祭」。

在下午六點開始再現平安時代女性參詣熊野之時代行列。

平安時代熊野是十分接受女性的社寺。 連當時一般山岳宗教在佛教影響下認為女人是不潔而禁止女性参詣之禁規亦沒有， 因此十分接受女性參詣，甚至對於熊野神而言，女性生理期亦無忌諱。  參詣熊野的女性，其隱藏面貌的裝束在信仰上，具有遮斷塵世，而尋求淨土(=熊野之靈地)的意義。 換言之，對於前往熊野參拜的女性而言具有死與再生的意義象徵。 此外在熊野詣，女性皆自稱「イタ」，男性則自稱「サヲ」， 不稱自身名字來表示為熊野大神之神子。「サヲ」是男巫之意，作為侍奉熊野大神之男巫。 同樣，「イタ」就是熊野大神之巫女，換言之熊野詣的女性皆被熊野大神視為巫女， 所以必然是被被熊野大神視為純淨的，因此就沒有女性不潔的想法。 並且「イタ」也具有神憑而傳達神諭之意，所以女性也是神聖的。

平安裝束的女性們手捧著照亮道路的竹燈從大社參道之階梯沿著「御幸(みゆき)道」往向舊社地遊行。

此乃源於「神日本磐余彦尊」於熊野山迷失道路之時，熊野之神派遣八咫烏(やたがらす)前來引導正確的道路。

因此「八咫火祭」之行列亦有「引導人們幸福」之象徵。

「熊野」這個地名具有「隱蔽之所」的意思，指神秘的地方、神存在的地方。

「熊野本宮大社(熊野坐神社)」原鎮坐熊野川上游，為熊野三山神社之一。

明治時代大量砍伐山林(主要就是因為一村一社之政策，因此各村原本各個神社所擁有的鎮守之森，

在神社合祀後就失去，成為普通的樹林，而能讓政府砍伐作為用途，

這就是紀伊國＝木之國當時的耗劫，明明是樹木之神所鎮守之國....)引發水土保持問題，

終於在1889年（明治22年）發生大洪水就將社殿沖毀，而後才將新社殿引至山上重建熊野本宮大社。

熊野本宮大社之主祭神為樹木之神-家都美御子大神，為熊野牟須美大神之子。

與出雲國意宇郡之熊野大社熊野大神櫛御氣野命=熊野奇木野命為同神，又櫛御氣野命等同素盞鳴尊，

同樣家都美御子亦視同素盞鳴尊，《日本書紀》記載荒暴之神素盞鳴尊從高天原降臨地上(砍殺大蛇)，

並命五十猛命將樹種(從素盞鳴尊毛髮而來，男性毛髮較多)傳播紀伊國，之後從熊野入根國陪伴母神イザナミ。

＊古音「木」可讀作與「毛」同音的「け」。)「家都美御子(けつみみこ)」，

「み是神靈之意」如大山津見(み)，就是支配山之神靈。(所以看見的本身就是一種力量。)

因此素盞鳴尊為木種之始源神，又值得一提的是如過去在「IZUMO-出雲」所寫的文章，

「もののけ姫」與「八雲立出雲」之傳說非常有關聯。

而「デイダラボッチ」之原型就是國引大神「八束水臣津野命」，

出雲國之國名即來自八束水臣津野命詔:「八雲立!」詔之故云-八雲立出雲。

然而中世紀出雲信仰卻將八束水臣津野命與素盞鳴尊結合為同一神，

又，出雲熊野信仰之熊野大神櫛御氣野命＝素盞鳴尊＝熊野奇木野命＝家津美御子大神，

因此，八束水臣津野命＝素盞鳴尊＝櫛御氣野命＝熊野奇木野命＝家津美御子大神，

而在「もののけ姫」中「デイダラボッチ」神避後吹起一陣風，在傾倒的枯幹上冒出青芽，

出現了木魂的身影「喀喀作響」.....