西藏神話-連繫天與地的「Mu」
今天是『聖闘士星矢』牡羊座(アリエス)「ムウ(Mu)」的生日~
那麼我今天就介紹西藏神話的「Mu」吧。
西藏神話-「Mu」
在西藏的宇宙起源神話，世界是由天神們Phyva創立的，他們被想像成是天上的高山。
其中某些天神兼高山來到地上，並帶來了動物、植物，而且還有可能帶來第一批人。
這一人神共處天堂般的生活持續了一千年。
一個從第九層地獄裡逃出的惡魔將惡灑在地上。
於是諸神們回到天界，世界在幾十萬年間變得越來越遭糕。
然而，還有些人繼續實行「人的宗教」，在「不虔誠的時代」裡等待著新世界的出現，
到時候諸神會重新回到大地，而死者都會再生。
很明顯，這是一個眾所周知關於「完美的開始」以及隨後漸漸普遍墮落的神話故事。
但也可以從中看出有印度的影響(包括數千年的宇宙周期)以及伊朗的影響(惡魔出來擾亂了創世)。
世界有三層結構:
諸天神Phyva住在天界，水神與地神「Klu(即地下之意)」住在地下，而人則處於中間。
第一位國王是從天上下來的天神，他與一位山女神結合(與日本記紀神話相似，天孫瓊瓊杵尊娶山神之女)；
他為接下來七位神話君主提供了模式。
關於人們居住地起源的神話－這是宇宙生成神話變化較小的版本－提到一個被征服的惡魔、
一隻被解體的動物、或是提到一位神(山、岩或樹)與女神(湖，泉或河)的神聖婚姻。
這樣一對神侶有時被看作為國王或英雄的超自然父母。
「每一個居住在特定地方的部落團體在聖地的共同祖先找到認同。」
在傳統宗教中，國王的角色具有相當重要的意義。
一位君主的神性在他的「光彩」和神力上表現無遺。
最初的國王只在白天待在地上；一到晚上，他們便回天上去。
他們不知一般人說的死亡為何物，但一到特定的時刻，
他們便透過具有神力的繩子「Mu」，永遠地返回天上，再也不下來。
依照一個苯教資料的記載，這些最初的國王「每人的前頂上都有一根發亮的繩子『Mu』」，
這個繩子可通向很遠(也可以拉直)，是金黃色的。
在他們辭世的那一刻，他們從腳開始(像彩虹一樣地)溶解，一直融入到前頂上的『Mu』繩裡。
從那閃亮的『Mu』繩，則又融入到天空之中。」
這就是為什麼，在最後一個具神性起源的國王Digun之前，沒有任何國王的墳塋；
因為Digun既強傲又易怒，在一次與人決鬥的過程中，他不小心砍斷了自己的『Mu』繩。
從此之後，國王們的屍體就被埋葬了下來；
後人發現這些墳墓，還知道某些入葬的儀式。
然而，某些具有神賦的人，尤其是聖人與魔法師，還是可以通過他們的『Mu』繩升上天去。
關於Digun砍斷了『Mu』繩的神話可說是在另一種背景下，重述了惡來到世上後人與諸神的分離。
但它對於西藏宗教思想史具有重要意義。
『Mu』繩發揮了宇宙結構上的作用；它像一根世界之軸將天與地連繫起來。
另一方面，它在宇宙、居所與人體的同形機制扮演了重的角色。
高山被認為是最初祖先從天上下來使用的梯子或『Mu』繩有關。
而國王的墳墓也被稱為「高山」(古代國王的墳墓與宮殿是按照『Mu』的方式建造，即使在Digun斷了繩子之後；)。
另一方面，神聖的高山－真正的「大地之神」或「一地之主」－被看作是「天之柱」或者是「大地之釘」。
它們與「墓邊或廟旁豎起的柱子一樣具有相同的功能」。
建造房屋的地基之神也被稱作為「天之柱」或者是「固定大地的釘子」。
天與地形成兩個層級，通過「天門」和「地門」可以抵達那裡。
在那裡，各樓層之間藉由一根樹幹做成的梯子相連結。
屋頂上透光或者出煙的洞口就相當於「天之門」；而灶則被看作是「地之門」。
正如神聖的高山－「即大地之神」－被看作是連街天與地的『Mu』繩或梯子，
而在人身上，一位天上的保護神，他也被稱為是「大地之神」，
正好是在人的頭頂上，也就是『Mu』繩所在的位置。
『Mu』梯也稱為「風梯」，因而在西藏「風馬」代表了人的生命力。
「風」是一種生命原則，類似印度人的「氣(prāṇa)」。
「它既是人們呼吸的空氣，又是人體內一種微妙的流體。」
「向上生長」靠的就是『Mu』繩。
而在之後的藏密，將氣視為亡者覺識的運輸空氣(或者說傳達精神=靈魂之物就是氣)，
通過頭頂的「梵天孔」，就可前往西方阿彌陀佛的極樂世界，
也可見到『Mu』繩留存於藏密之痕跡。
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話說回來，「ムウ(Mu)」的先祖是「鶴座ユズリハ」
令我不禁聯想到「駕鶴西歸」之意。
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最後，關於日本神道也有天照之子孫亡後回歸高天原之思想，
如柿本人麻呂弔唁日並皇子去世，便寫下如下詩句：
天照日女命 彼時統天原
葦原瑞穗國 彼時在地平
命神統治之 直到天定盈
此神奉命下 天上別九重
來統地上國 統國何雍容
高照日皇子 此神之後裔
飛鳥淨見宮 統國逢盛世
天原石門開 忽昇歸上神
皇子本來是天津神的後裔，因此最終將回歸祖神天照大神的懷抱
不過在久遠の絆 the origin中，天津神一但吃下地上的食物，
就再也回不去高天原，縱使是天照的孫子ニニギ也一樣，
死亡後魂也無法回返高天原。
