神戸・生田神社　節分準備

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神戸・生田神社

在節分日之前，神戸市中央區的生田神社福豆裝袋作業邁入最後階段～

在本殿已完成神前祓除厄穢的福豆由巫女裝進寫有「寿」的福升(容量一升)，

然後再倒入寫有「福豆」紅色字的紙袋之中(等於每袋裝一升的量)。

神社預計準備三千袋福豆並即日起於2/3的節分販售，每袋300日圓。

京都祈願女神除去不幸、厄運

以祭祀守護女性的女神聞名的市比賣神社於上個月二十九日，

特別招集適逢陰陽道中所謂厄年的女性的五名女性。

身穿振袖來到五条大橋來灑豆除厄，並一同為去年東日本受災的女性們祈福。

該神社的祭神就是宗像三女神

奉為女性的守護神。

巫女新聞

窮理致知為因，物理為根本，化學為中心，生命為究竟

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明，她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)，「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明，話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神不是耍中二的鬼神，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

今年農曆三月位於國曆四月下旬，農曆三月古稱桃月，乃桃花盛開、充滿男女繁衍生命之氣息的生命蓬勃之月。在中國傳統文化中，桃蘊含著圖生殖崇拜的原始信仰，有著生育、吉祥、長壽的民俗象徵意義，桃花象徵著春天、愛情、美顏與理想世界；枝木用於驅邪求吉，在民間巫術信仰中源自於萬物有靈觀念；桃果融入了中國的仙話中，隱含著長壽、健康、生育的寓意。我國第一部詩歌總集《詩經》，收集了西周初年至春秋中葉305篇詩歌，堪稱詩史。這部光輝的詩史裡面在《詩經·周南篇》中，有一首<桃夭>，也是中華民族最早桃文化的經典之作:＂桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」（茂盛桃樹嫩枝芽，開着鮮豔粉紅花。這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。）這是迄今為止歌頌桃樹。喻人言情的第一首詩，詩中以桃樹的花.果實以及茂盛的樹葉，來比喻初嫁的美麗女子必能使其夫家子孫繁衍，興旺發達。英語四月稱為「April」乃是源於拉丁名「Aprilis」，而「Aprilis」源於Etruria對希臘女神Aphrodītē的稱呼「Apru」。因此可說是以希臘愛與美的女神Aphrodītē命名的月份。

甘露寺蜜璃誕生祭2021

6月1日は「鬼滅の刃」より、柱の一人、甘露寺蜜璃の誕生日。お誕生日おめでとうございます!! キュンキュンしている姿が可愛すぎる蜜璃さん ♡ 戀柱・甘露寺蜜璃，生日快樂!誕生甘露寺蜜璃的六月也正是婚姻女神Juno之月! 身為鬼殺隊所有劍士頂點之一的『柱』而名為『戀柱』的甘露寺蜜璃，『戀柱』之名則是取自她的呼吸法──『戀之呼吸法』，此『戀之呼吸法』乃是蜜璃向炎柱煉獄杏壽郎學習的『炎之呼吸法』所衍生而來的。在日本密教六大之一的「火大」亦「火界」亦即「火輪」而大悲胎藏法中，以「火大」譬喻「一切智智」，能燒盡一切戲論煩惱而為一切智火。「火輪(agni-Maṇḍala/teja-Maṇḍala)」也就是「火曼荼羅((agni-「Maṇḍala/teja-Maṇḍala)」之形色為「三角形」，有「銳角向上 △ 」與「銳角向下▽」，日本密教之五輪塔以「銳角向上」的「三角形」作火輪。大悲胎藏法之五輪成身時，「火輪(agni-Maṇḍala/teja-Maṇḍala)」對應「心輪」，心的符號則是「銳角向下」的三角形，從「愛心符號♡」與「銳角向下的三角形▽」之相似性可知，因此在大日經疏中「遍知院(佛母院)」的「一切遍知印」為「銳角向下▽」，此印又名佛心印，正是因為「銳角向下▽」代表「心♡」。額外一提，原創動畫《Vivy -Fluorite Eye's Song-》中，「AI(Artificial Intelligence，人工智慧)」的標誌為「銳角向下▽」也應是代表「心♡」。又「銳角向下的三角形▽」也代表女陰，而如前「火輪」的形色為「三角形」，金剛頂瑜伽(金剛頂經系統)中蓮華部即屬於六大之火大，而「蓮華」也正是「女陰」的意義，代表「大愛染慈悲」也就是『愛♡』乃蓮華部的「三昧耶(使命)」。所以，『戀之呼吸法』衍生『炎之呼吸法』也符合日本密教的金剛頂瑜伽之理呢。

大原八幡宮大原八幡宮在「仲秋祭(放生会)」的第三天(9/22)，舉行「放魚祭」。由三芳小學5年級的女學生擔任巫女，將十條「鯉魚(コイ)」放生於水池中，並灑下飼料祈禱牠們平安成長，此儀式乃表達對「生命眾生的慈愛」。然而其由來，依據《八幡宇佐宮御託宣集》養老四年(720)大隅、日向之隼人族起兵反抗大和朝廷， (根據大和朝廷所編寫的古事記，神阿多都比売之子火照命乃是隼人的祖神，並歸順朝廷。) 為了鎮壓隼人族的”判亂”，八幡神附身在禰宜辛島勝波豆米(女性)所拿的八幡御仗上，引導勝利。 ”叛亂”的隼人一族也被大和朝廷所殲滅，八幡神也因此苦於「殺戮之罪」，向佛祖祈求救贖。為了得到救贖，八幡神藉禰宜(巫女)下達了每年都必須舉行放生會的神諭。把據說是隼人化身而成的蜷貝(ウミニナ)放入海中，以減輕殺生之罪。明治元年(1868年)明治政府宣佈神佛分離，具有濃厚佛教信仰的「放生會」換了名稱改為「仲秋祭」。如此知曉其由來，令人無限感慨。オオスミヒュウガノハヤトノミタマタチノミマエ・・・大隅・日向の隼人の御霊達の御前オオウナバラノチヒロノソコニシズマリマセト・・・カシコミカシコミモマオースーーー・・・大海原の千尋の底に鎮まりませ、「大海原の千尋の底」，或言就是「大祓詞」之根國，而具有祓除罪穢之意。另一方面，誠如泉鏡花的『海神別荘』，海底之宮殿亦如極樂世界般，而希冀御霊得以寧靜。

「大祓（おおはらえ）式」是日本國自古以來注重身心清淨潔白的獨特行事、於每年二回六月及十二月晦日舉行、目的是向神明祈禱去穢、清淨身心。禊祓（みそぎはらえ）起源於古事記，イザナギ自幽世回返顯世詔：「吾者到於いなしこめしこめき穢國而在けり。故、吾者爲御身之禊」而到坐竺紫日向之橘小門之阿波岐原而禊祓也。」 (神楽訪神歌則禊祓作神樂修行) 日本書紀一書則云伊奘諾尊既還，乃追悔之曰：「吾前到於不須也凶目污穢（いなしこめききたな）之處。故當滌去（すすぎさらむ）吾身之濁穢（けがれ）。」則往至筑紫日向小戶橘之檍原而祓除（みそぎはらへ）焉。（影片角色：IZUMO3的戰巫女カヤノ。台詞：IZUMO4的綺花學姊。配樂：IZUMO月下の祈り。）祓詞（はらへノことば）奏上「掛けまくも畏き　伊邪那岐大神　筑紫の日向の　橘ノ小戸の阿波岐原に御禊祓へ給ひし時に　生り坐ませる　祓戸（はらえど）の大神等　諸諸の禍事罪穢有らむをば祓へ給ひ　清め給へと　白す事を　聞こし食せと　恐み恐みも白す」所謂祓戸大神乃天兒屋命裔中臣氏於朝廷大祓式在京都朱雀門上奏之中臣祓詞所記載之四柱神水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，坐於急流川瀬之「瀨織津姬」將罪穢放流至大海之外。而四處流走的潮流捲起漩渦流，其渦流之神祇，坐於潮水之「速開津姬」，則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底。對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶之氣吹戶主，藉由風濤之力將這些厄穢罪愆吹散至根之國。吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬」，則是將此散逸至不知何處之罪穢完全消滅。請將禍事罪穢全部消滅，使吾等得以清淨。最後～還是放上産巣日の時這首歌/// 持有直其禍（＝「曲(マガ)」）的「真心（まごころ）」（直率的真心＝自然）不會違背自古以來「產巢日之道（神道）」。

傳說，在八雲立出雲國斐伊川上被素戔鳴尊斬殺而身體四分五裂的八岐大蛇，靈魂棲宿在近江國之伊吹山，化為當地的神靈成為「伊吹大明神」，而伊吹大明神之子就是伊吹童子。FGO的伊吹童子是八岐大蛇之「分靈(わけみたま)」亦是「分首(わけくび)」即八岐大蛇的八首之一首，擁有「大蛇神」即「伊吹大明神」之神核，全身散發出伊吹大明神之氣息，只不過她認為自己是作為「本體(八岐大蛇)」的孩子，所以就當她是「伊吹大明神」之子了。伊吹童子:「現世と常世、その境、脆く虚ろなることを知るがいい。神威抜刀、『神剣・草那芸之大刀』」在FGO中，伊勢國桑名郡之劍匠千子村正見到伊吹童子忍不住驚訝說:「嗚喔!那位大姊是怎麼一回事!?還真是大哪!.....不對先等等，那股神氣是怎麼回事.....難不成，難道說，那個大姊，是伊吹山的大權現嗎!?也就說，那把大劍.....那就是草薙劍嗎.....啊啊這下糟了，供品在哪?供品在哪?」。「權現」與「明神」意思一樣，即神佛以權化(不以本體而以其他形式)顯現，或是凡人本無法明見的神佛(神事即幽事)以令人可明見的形式顯現(現人神亦可稱明神)，在此就是「八岐大蛇」是本體，伊吹山的大權現(伊吹山大明神)是垂迹權化(額外一提，若以日本天台本覺思想則本體與垂迹是一如不二，權即實也，現象即真實)。又伊吹童子作為八岐大蛇之「分靈(わけみたま)」也可說是伊吹山的大權現了。 FGO的千子村正心願就是一睹真正的草薙劍，真正的草薙劍就如伊吹童子所言:「崇敬吧!這是人的智慧所不能及之物存在於世」，也就是說神劍草薙劍是存在於此世卻超越凡人的智慧與知識所能理解，即是神之領域，以神道而言就是「あやしき」，在《日本書紀》中伊奘諾尊、伊奘冉尊就所生的女兒大日孁貴，因為靈妙(くすび)而「あやしき」因此趕緊把她送往天，治理天上神域。同樣《日本書紀》記載草薙劍是神劍，「神劍」即訓讀為「あやしきつるぎ」，也因「あやしき」而送往天上神域，成為匹配大日孁貴的神劍，換言之，只有如太陽女神天照大神才能理解這把神劍吧，因此成為她的御神躰(熱田神宮即以草薙神劍為太陽女神天照大神之御神躰)。對於屬於神的領域之「神劍(あやしきつるぎ)」當然要齋祀和獻上供品。況且還是太陽女神天照大神之御神躰呢。

高瀬神社高瀬神社於九月二十日舉行献穀田抜穂祭，由五名少女裝扮成「刈女」收割稻穗。在莊嚴的神事中，少女們手持鐮刀聚精會神地收割獻給神明的稻穗。在收割完稻穗後五位「刈女」獻奉玉串感謝神明賜予豐收。所收穫的稻米稻米將奉納於高瀬神社及伊勢神宮之神嘗祭。至於高瀬神社之主祭神為大己貴（大國主命），傳說當大國主在平定北陸回到出雲之時，大國主神將自身之魂鎮守於此地而成為此地祭神之由來。而越中國一之宮除了高瀬神社外「氣多神社」，亦為一宮。主祭神為「氣多大神(大己貴) 」與妻子「奴奈加波姫命」。建國神「氣多大神」為久志伊奈太伎比咩神社祭神＝「奇稻田姬命」之子即「大國主命」，而「奴奈加波姫命」即「沼河姫」在《古事記》中為大己貴的訪妻婚對象- 八千矛神欲婚與高志國(越國)之沼河姬,遂到其沼河姬之家,歌曰: 「八千矛神坐國中,多島之國無以妻.聽聞遙遠高志國,賢明之女具尚在, 　久聞動人麗美貌,為之與汝求於婚,余心躍動遂來此,大刀所配繩未解, 　配刀未解襲未脫,推搖少女所眠門,余立門外頻搖戶,余仍佇立於門外, 　青山鵺鳥作哀鳴,原野雉雞為鳴啼,庭中公雞已報曉,聲聲令人心以煩! 　欲將鳥兒具打下,不使鳥等續作鳴,翱翔青空信使鳥!將此代言傳於汝!」　時,沼河姬未開戶迎之,自家內歌: 「八千矛神且聞之,妾者弱女心似鳥,沙洲水鳥慕求夫.今雖能隨妾心為, 　不久將從汝心動.是以勿殺群鳴鳥.翱翔青空信使鳥!具事傳訟訴與汝!」「待日落山夜中時,顏必朗笑出迎夫,如此候君所到來.君能愛撫妾皙腕, 　撫妾雪白兮酥胸.我倆纏綿枕妾手,展君雙腿安以息. 　故君心勿過思勞,妾之八千矛之神!具事代言訴與汝!」　故,其夜者未合.而於次夜者,二神遂成婚御合. 在《出雲國風土記》則記載奴奈宜波姫命為高志國的海之神靈- 「意支都久辰為命」之子「俾都久辰為命」的女兒，美保鄉 .郡家正東廿七里一百六十四步.所造天下大神命, 娶高志國坐神-意支都久辰為命子-俾都久辰為命子-奴奈宜波姫命而, 令產神.御穗須須美命,是神坐矣.故云-美保. 所造天下大神大國主神與奴奈宜波比売命生下一女「御穗須須美命」，此女神座鎮於美保(みほ)鄉，成為該地地名的由來。另外現存最古的日語詩歌總集《萬葉集》卷十三有一首（第三二四七首，作者佚名）「渟名河（ぬなかは）の底なる玉求めて得...

伊勢神宮內宮於四月二十八日至三十日舉行春季神楽祭，在內宮神苑之特設舞台，四名舞女表演舞樂「胡蝶（こちょう）」。如蝴蝶於花園飛舞嬉戲之模樣。此舞樂表演是作為奉納神明，感謝神恩祈願國家和平。伊勢神宮皇大神宮之祭神為「天照坐皇大御神（あまてらしますすめおおみかみ）」關於她的身世，成書於720年日本書紀如此記載：「既而伊奘諾尊、伊奘冉尊共議曰：「吾已生大八洲國及山川草木，何不生天下之主者歟？」於是共生日神（ひのかみ），號大日孁貴（おほひるめのむち）。一書云，天照大神（あまてらすおほみかみ）。一書云，天照大日孁尊(あまてらすおほひるめのみこと)。此子光華明彩ひかりうるはしき，照徹於六合くに之內。故二神喜曰：「吾息雖多，未有若如此靈異(くすびにあやしき)之兒。不宜久留此國。自當早送于天，而授以天上之事。」是時天地相去未遠，故以天柱，舉於天上也。」她的神名天照（あまてらす）其實為「日(女)」的枕詞。如『萬葉集』巻２（１６７）柿本朝臣人麻呂（660年 - 720年）所作和歌－「天地之初時久堅之天河原尓八百萬千萬神之神集座而神分之時尓天照日女之命(あまてらすひるめのみこと) 【一云，指上日女之命(さしあがるひるめのみこと/さしのぼるひるめのみこと)。】天乎婆所知食登葦原乃水穂之國乎天地之依相之極....] 在神話時代天與地剛產生的時後，眾神們集聚在天安河原反覆商議，由天照日女命(太陽女神)統治天(高天原)與葦原瑞穂国至無窮無盡。「天照日女之命」一名「指上日女之命」。「天照（あまてらす）」為「日(女)」的枕詞，「照耀天上」的意思。「指上(さしあがる/さしのぼる)」為「日(女)」的枕詞，也就是「旭日東昇」的意思。「日女（ひるめ）」訓為「ひるめ」亦可見『日本書紀』的「稚日女尊(わかひるめのみこと)」。「ひるめ」的漢字表記亦可寫成「日孁」、「日靈女」而為太陽女神的意思。通常「日女」是訓為「ひめ」漢字表記為「姫 (ひめ)」、「媛(ひめ)」等等。「天照日女之命(あまてらすひるめのみこと)」即『記紀』的天照大御神。 (『Kadenz fermata//Akkord:fortissimo』登場的「アマテラス＝姫(ひるめ) 神琴 (みこと)」以及「天照らす（アマテラス）太陽（ヒ）」即從天照日女命（あまてらすひるめのみこと）而來)...

入手了艦娘熊野，她的名字取自於熊野川而艦內神社即為熊野本宮大社～「熊野(くまの)」是死與復活的神秘之地，人們前往熊野参詣就是回歸母神的胎內而重生，「くまの」就是神祕的意思與梵文「Guhya (गुह्य)」可說同義，也具有『女陰』的意思。坐於熊野川、音無川和岩田川三條河匯流之地的熊野本宮大社，神殿由西御前(結宮・第一殿)、中御前(結宮・第二殿)、証誠殿(本宮・第三殿)、東御前(若宮・第四殿)組成，西御前(結宮・第一殿)的主祭神為生育大自然的母神『熊野產巢日大神』等同於生與死的母神『伊邪那美大神』，人們前往熊野参詣就彷彿入她的子宮而胎內回歸然後再次出生即為『重生』，在神佛習合她等同於『千手觀音』。有趣的是，在日本俗語中「觀音樣(かんのんさま）」也為「女陰(おまんこ)」的隱語，其實在『佛說秘密相經(Guhya-garbha-rāja)』中大日如來宣說「蓮華手觀音本身即是蓮華也就是女陰」。而所謂「秘密相(Guhya-garbha)」即指「秘密蓮華（女陰胎藏）」能出生一切如來。如中國梵語佛教文獻學者李南小姐所言「無上瑜伽密續聲稱如來在女性生殖器中，認為『女人的子宮就是般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)』，是悟道、解脫煩惱得到究竟大樂的重要修行所在，因為印度宗教中無一例外都將智慧解脫視為首要的理想與目標。」「大蓮華部中清淨，出生無上大菩提，蓮華無上成就門，於現生中得成就，大哉最上祕密法，所謂蓮華中安住，一切成就剎那成，乃至無上菩提果，大哉一切佛如來，清淨蓮華愛無上，快哉妙樂無有上，諸有正士應當修，今此祕密妙法門，有罪染者不應受，祕密蓮華此無上，金剛嬉戲即彼法，金剛蓮華教亦然，總攝毘盧遮那智。」

中選會今舉行委員會議決議，因受疫情影響，將原定於今(2021)年8月28日舉行之全國性公民投票四案，改定於今年12月18日辦理。8月28日公投日原預定有重啟核四、珍愛藻礁、反萊豬、公投綁大選等4案進行投、開票，不過，受到新冠肺炎疫情影響，迄今全台仍處於三級警戒，中選會今提交委員會討論決議是否延期，最終考量疫情因素，決定改為12月18日舉行公投投開票。縱使延期，今年12月18日我們全家也會去投公投!對於四案公投──重啟核四、珍愛藻礁、反萊豬、公投綁大選，皆會投同意票。萊克多巴胺對人體有害，進口萊豬，是荼毒人民的災禍，為了守護國民吃的安全，因此同意「反對含萊克多巴胺的豬肉進口」;為了節省國民納稅錢與提高投票率，因此同意「公投綁大選」; 為了保護藻礁生態，因此同意「中油第三天然氣接收站遷離桃園大潭藻礁海岸及海域」;為了穩定供電以及減少碳排放，事實上，歐盟有一半的零排放能源就是由核能生產的，因此，同意「重啟核四」。如此，為了台灣人民的未來，四案公投，請去投同意票!反抗暴虐邪惡的民進黨政府!

十二月三十一日是一年的最後一日，也就是「お尻(年末)」の日，就以ユウナ的好尻來送別2021年，迎接2022年的到來。日本神道信仰為了迎接新的一年，如六月晦日所舉行的「夏越大祓」，在十二月的大晦日舉行「年越大祓（としこしのおおはらい）」，「年越し」即是從除夕到元旦的這段期間，由於是從舊的一年跨越到新的一年，因此又稱為「除夜(じょや)」，代表除去「舊年的災厄」。「年越大祓」即為過年的「禊祓儀式」，祓除淨化一年以來的厄穢，使生命得到新生。家庭的年末大掃除亦是源自與此。部分神社也會依循「夏越大祓」設置茅輪，這源自『備後国風土記逸文』中武塔神的傳說衍生而出的風俗習慣：昔、北海有位武塔神，迎娶南海女神，途中日已暮，遂就地求宿，時遇蘇民將來兩兄弟，哥哥貧窮弟弟富裕，富裕的弟弟拒絕武塔神的借宿，貧窮的哥哥則爽快應允並以僅有的栗飯盡力招待。幾年後，武塔神帶著自己的八個孩子來道謝並對貧窮的哥哥說：為了報答你昔日的招待之恩，你可叫家人用茅草結圈掛在腰上。貧窮的哥哥知其言，是夜除了蘇民將來之一女以外皆死。如是，武塔神自稱速須佐雄能神，並告訴貧窮的哥哥說：希望你轉告子孫，日後如有疫病流行只要腰著茅草圈即可免。所稱「速須佐能神」即「すさのおのかみ」，因此視作與スサノオ為同一柱神明。又，武塔神等同於牛頭天王，而南海女神即南海龍宮迎娶沙竭羅龍王之三女婆利采女，神佛習合思想下，婆利采女與南海觀世音菩薩為同女尊。故事中提到的茅草圈演便成穿越茅輪的風俗，藉穿越茅輪驅避疾病，轉而有去除穢厄之涵意。在穿越茅輪後，拔下兩三根茅草後帶回，豎立或吊掛在家門口。這是從前的方式，而且長久以來，神社與佛寺通常都會準備小茅輪。「大祓」還有其他行事，那就是到河川或海裡乃至溫泉沐浴淨身，去除厄穢禍事，即是禊祓。依日本惟神之道(亦產巢日之道也):伊邪那岐於筑紫日向橘小戸阿波岐原禊祓所誕生之淨化罪穢之諸神-祓戸大神(はらえどのおおかみ)」乃為四柱女神，所謂「瀬津姫神（せおりつひめのかみ）」、「速開都姫神（はやあきつひめのかみ）」、「気吹戸主神（いぶきどぬしのかみ）」、「速佐須良姫神（はやさすらひめのかみ）」具有淨化一切禍事罪穢之御稜威。依照『延喜式』之卷第八神祇祝詞六月月次（十二月准此）大祓詞，讀宣天之祝詞太祝詞事，天津神將撥開八重雲，聞聽懺聲。國津神亦將不拘高...

日本國愛知縣豐川市的治寶山浄泉寺，由此寺院住持林志宏設計繪製之御朱印，乃為「聖觀音(しょうかんのん)菩薩」與她的變化身「馬頭觀音」之二菩薩尊萌畫而稱「萌御朱印」。聖觀音與馬頭觀音乃日本佛教崇信的六觀音/七觀音系統，日本密教七觀音是從中國天台宗的六觀音信仰發展而來，天台大師智顗的《摩訶止觀》裡，闡述救濟六道眾生:大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。這六觀音分別配置在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道，各六道輪迴裡救度煩惱痛苦者。這類型的六觀音，從十世紀到十一世紀初葉，分別誕生於法性寺、法成寺、比叡山惠心院等寺院。十世紀時，藤原一門竄起，以往的名家相繼沒落。上層階級的人，因極度擔憂前世帶來的因果，而使強調宿命論與無常論的厭世思想，籠罩整個時代。此厭世思想的具體表現就是佛教的六道輪迴，特別加添地獄恐怖場面的描述，拯救六道輪迴的六觀音信仰在此厭世代因此廣受崇信。然而大悲以下的六觀音，名號教不為人熟悉，經典出處也不明。為了發揚真言宗密教與天台宗密教競爭的意義，而在真言宗小野流的實力者，又名雨僧正的仁海努力之下，重新編輯廣為人知的密教傳承觀世音，也就是十一面觀音、千手觀音、如意輪觀音、馬頭觀音、准胝觀音、聖觀音等六体觀世音菩薩。真言宗六觀音信仰蔚為風行，天台宗密教也採用此組合，然而將不空羂索觀音取代准胝觀音。如此誕生於平安時代中期並因宗派之不同而分為兩種版本的六觀音，之後演變成綜合東密與台密兩派的六觀音而形成:千手觀音、聖觀音、如意輪觀音、十一面觀音、馬頭觀音、不空羂索觀音、准胝觀音等七尊觀音，即為七觀音。馬頭観音 (治寶山浄泉寺的萌え馬頭観音) 馬頭観音的梵名「Hayagrīva」即為「馬頸」的意思，在印度神話中Hayagrīva是Vishnu的化身(avatar)，樣貌為馬首人身、散發出如白晝的白色光芒，在世間沉淪、邪惡橫行的黑暗時代，驅散黑暗帶來光明。在佛教則為觀世音菩薩的變化身稱為馬頭觀音，亦為大悲胎藏生曼荼羅觀音院之一尊，皆為觀音母白衣觀音之所生。日本馬頭觀音最初造像範例史料，首推奈良西大寺的「西大寺資財帳」，此尊現今已遺失。平安時代以降，馬頭觀音成為六觀音之一，因容貌之故，而為拯救畜生道的教主。在日本的西國三十三觀音靈場，以馬頭觀音為本尊的，只有第二十九處的丹後松尾寺而已...

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga