神戸・生田神社巫女講習会

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生田神社

為了迎接初詣(新年第一次參拜)的參拜人潮作準備，

因此生田神社舉行了「巫女講習会」，共有約２００名的女大學生參與。

學習如何穿著白衣與袴以及頒給拜眾御守的禮儀等等。

往年,從1月1日至1月3日，大約會有１５０萬人參拜人次，

因此神社都會在這段時間招募臨時巫女，所以神社境內也會是滿滿的巫女さん囉～

巫女新聞

窮理致智為因，物理為根本，化學為中心，生命為究竟。

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明，她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)，「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明，話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神不是耍中二的鬼神，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

椿大神社鈴鹿市椿大神社巫女們準備正月授予之吉祥物，如開運招福之破魔矢、熊手、土鈴、亥年生肖野豬裝飾品等等共五萬份~ 椿大神社的主祭神就是「猿田彥命」而配祀「天鈿女命（あめのうずめのみこと）」。太陽女神天照大神因為弟弟須佐之男的胡作非為而氣噗噗躲在天岩戶之中~ 天鈿女在岩戶前裸露女性性徵踊舞神樂，才誘出天照大神，令天地恢復光明~ 國學院大學神道文化学部在結業式後舉行大掃除祭式教室~ 國學院大學之神殿鎮座主祭神為太陽女神天照皇大神與她麾下之天神地祇八百萬神。

九月二十六日於輪島市房田町的獻穀田舉行「獻穀田御抜穂式」，所收穫的稻米即獻給宮中神事「新嘗祭（にいなめさい）」之用，由於明年第125任天皇明仁即將退位，因此今年的新嘗祭也是平成年代最後的一次。「獻穀田御抜穂式」由大屋小學的四、五年級女童擔任「刈女（かりめ）」，聚精會神地收割稻米，這些稻米漿事作為新嘗祭，天皇與八百萬神所嘗之新米。

阿摩提觀音，阿摩提為梵語「Abhettī」的音譯，「Abhettī」意指不受驚擾、不被阻礙、無所嚇阻的女性，因此意譯為「無畏觀音」。她源自『女神教(Shaktism)』的「難近母(Durgā)」而為四臂乘獅之形象，具有極為威猛的力量，畏威降服愚痴無名眾生的獷俗心性，皈依正法，而「難近母(Durgā)」四臂乘獅之形象亦為難近母的九種面向(Navadurgā))之一的「Kātyāyanī」。女神「Kātyāyanī」的形象是一面三目四臂騎師，一手持蓮華、一手持刀，兩手皆結施無畏印(Abhaya Mudrā )，乃是摧破可怖魔障，施以無畏的女尊。阿摩提觀音的形象，依日本密教真言宗的《阿摩提觀自在儀軌》云:「觀自在菩薩像如波羅蜜(Pāramitā)形，三目四臂乘白師子座，頭向左膝下，首戴寶冠，以白蓮花嚴飾，前二手執鳳頭箜篌，左手掌摩竭魚，右一手持吉祥鳥，白色，左足屈在師子頂上，右足垂下，嚴以天衣瓔珞，遍身火焔，面貎慈悲向左諦視。」真言宗醍醐派的《理性院次第》云:「觀自在菩薩身白肉色，如波羅蜜菩薩形，其菩薩毫相之中有兩道光明，一道直入諸地獄中，救苦衆生令得解脱，一光來修行者頂，想遍己身衆，惡業皆悉消除内外清淨。三目四臂，乘白師子座，頭向左膝下，首戴寶冠，以白蓮花嚴飾，前二手執鳳頭箜篌，左手掌摩竭魚，右一手持吉祥鳥，白色，左足屈在師子頂上，右足垂下，嚴以天衣瓔珞，遍身火焔，面貎慈悲向左諦視。」所謂波蘿蜜形就是「女性身形」，寶心次第奥即云:「波羅蜜形者女形也」，又如「金剛秘密曼荼羅(Vajraguhya-maṇḍala)」亦名「陀羅尼曼荼羅(Dhāraṇī-maṇḍala)」，不空三藏在《金剛頂經瑜伽十八會指歸》所言此曼荼羅的三十七尊皆為波羅蜜形，即即皆為女性身形，如下圖拉達克Alchi法輪寺的「金剛秘密曼荼羅」亦名「陀羅尼曼茶羅」。阿摩提觀音專掌施無畏徳，她的三目四臂代表三身四徳，所謂三身即法身、報身、應身，四德即常、樂、我、淨四波蘿蜜。乘白獅子代表以獅子奮迅息災方便。手持摩竭魚代表大愛染慈悲，手持吉祥鳥消除眾生心惱，手持鳳頭箜篌則是辟除邪災。種子字為「sa」代表「真諦」。阿摩提觀音真言:「namaḥ ārya-abhettīsvāhā」亦等同獅吼觀音而真言云oṃ aḥ hrī Siṃhanāda hūṃ ph真言」

2/27是「絆の日」＆「冬の恋人の日」，就以蘿莉深雪作紀念////

鹿島新當流的十条姫和生日快樂////（其實我更喜歡媽媽//////) 鹿島新當流的劍術似乎在毽子球中，難有用武之地，對手如果是衛藤可奈美的話，也難怪～～～姫和的泳裝姿好可愛～～～但是...... 二天一流的紫樣更讚！地球只有一個～可是ㄋㄋ卻有兩個！！！

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

熱門手遊《Fate/Grand Order》之職階為Foreigner的從者「暗之高揚斯卡婭(Koyanskaya of Darkness)」。異聞帶：BeastⅣ的封神的殘渣，分裂成兩部分的高揚斯卡婭的一側。暗之高揚斯卡婭。比起扮著『異星之神』使徒樣子的時候還要更為邪惡。嘲笑人理，辛辣待人。以沒有良妻願望的玉藻前……不，那是玉藻前？這樣的疑惑就先擱置……的身份，身為破壞者、惡靈（自然靈）的側面更強。身高/體重：168cm·55kg出處：Fate/Grand Order　地域：俄羅斯屬性：混沌·惡　性別：女性「管理從來沒可能聽說的生物。飼養容易屈服於欲望的生物。訓練無能而又吃白飯的生物。全部交給我吧。畢竟是玩賞之獸♡」以『嚴格服從的野性』為準則，殘酷而又妖艷地將人類玩弄於股掌之間的魅惑的美女。與強大之物敵對（將其打敗貶為弱者）、對弱小之物寄予愛情，加以管理。正是『獸群女王（top）』的立場。雖然是殘酷的美女，但不會把戀愛方面的事情當作“多餘的東西”。正因為野性所以理應對愛情（直覺）報以重視，本人是這樣說的。雖然本性殘忍冷酷，但表面上愉悅地扮演著極為理性的“能幹的女人”。雖然把欺凌弱者作為興趣，但那不過是『弱肉強食』的獸性流露了出來。即使強迫弱者絕對服從，也不會忘記『玩心』。「認真地對待滅絕全人類這回事的話，　形象也不太好吧？　反正都要毀掉的話還不如愉悅一些。你們人類，要作為我的『玩樂』被殺掉哦♡」就是這樣，因為無論什麼事情都愉悅對待的性格，所以成了連攻擊人類也要繞著彎子的存在。雖然考慮了各種鎮壓人類的方法，最終得出了「像玩賞動物一樣以被絕對的強者飼養作為幸福如何？」的答案，選擇了向著適合將人類逼入死路的『玩賞女神』進化的道路。 Beast是指從『人類發展史中誕生的罪過』中所滋生出的罪惡，作為BeastⅣ候補的高揚斯卡婭就是其中之一。這個高揚斯卡婭是人類『被迫害的東西·用於迫害的東西』中的『被迫害的東西』……即為使役『拒絕服從的野獸們』的魔神。持有統領人類生存圈（包括實際的生活圈，也包括想像中的作品）中誕生的野獸們的的權利，而且也擁有將這一性能發揮到極限的權能。雖然成為了暗屬性，但與光之高揚斯卡婭不同，非常喜歡人類。只不過，這種愛情是面向『虐待、捕食、飼養的對象』的。因此完全沒有想要排除人類。有著讓人類不斷不斷...

今天一月一日是SNK的格鬥女神「不知火舞」的生日，生日快樂!! 不知火舞是不知火流的「くノ一」，「くノ一」是女性忍者的意思，女忍被稱為「くノ一」據說是在1960年代山田風太郎創作的小說《忍法帖系列》才開始有這樣的用法。「くノ一」是漢字的「女」字拆字為三劃後變成同寫成的日文字「く」和「ノ」和「一」，原本在江戶時代是指稱「女人」的隱語，延寳4年（1676年）的忍法書《萬川集海》巻八記載「くノ一の術」也就是女忍使用的「女術」，不過解釋為「女忍之術」也通，所以也有學者認為江戶時代就有將女忍稱為「くノ一」的用法。又一說『くノ一』即「九ノ一」（九之一）秘密義為七孔+尿道口+肛門之九個孔穴外，女性還有一個陰道口，因此『くノ一』之秘密義為『女忍者』並且善用女陰行隱密之女忍之術。在日本動漫文化中，女忍者以身口意三密行忍術神變，正如密教的能行持神變加持三密的「金剛持祕密女(Vajrapāniguhyakādhipatī)」，又祕密(guhyakā)也是女陰，即「婆伽(Bhaga)」也是佛母般若波羅蜜多。身為女忍者的不知火舞即結手印即身密，口誦真言陀羅尼即口密，住火生三昧(agni-dhātu-samādhi)即意密，三密瑜伽來施展不知火流忍術。不知火舞的服裝有個特色，就是以繩結為象徵“鶴”的雙環之注連繩作為仁王襷，仁王之名取自佛教的金剛力士亦名持金剛神(Vajrapāni)，如前述身為女忍者的不知火舞亦如「金剛持祕密女(Vajrapāniguhyakādhipatī)。注連繩的話，日本正月的習俗之一就是在門口或神棚懸掛「注連繩(しめなわ)」-根據日本廣辭苑一辭書的解釋：「在神前，或是祀神的場所，象徵禁止不淨、惡穢之物的侵入所張掛之繩」。一般在新年時，門口或神棚前張掛。日本民俗事典的解釋更為詳細，其說：特別是劃分神聖場所，以和其他隔絕之繩，也稱做「標繩」。有各種形式，以新禾梗搓撚而成。又其製作時，有用七束、五束、三束之分，故又稱做七五三繩。因其用於區別內外，禁止出入，故張掛於境界，表示神聖之意。因此，可說不知火舞的身體是神聖而不可侵犯的神域。

三嶋大社在七五三之前，静岡県三島市大宮町三嶋大社的巫女、神職、敬神婦人會會員們，進行千歲糖(象徵長壽之麥芽糖)包裝作業。三嶋大社為伊豆國一宮，名稱取自地名「三嶋」，通稱「三嶋大明神」。祭祀神為山林農產的守護神「大山祇命」，以及被視為福德之神而受到工・商・漁業者篤信的「積羽八重事代主神」，被人們稱為惠比壽大神。「三嶋大神（みしまのおおかみ）」之后神，正后為阿波女命認為就是天石門別神的女兒天津羽羽神。後后為伊古奈姬命（いこなひめのみこと）。伊豆大島南部「波浮港」的波布比咩命亦是其后神，《延喜式神名帳》記載為「伊豆國賀茂郡波布比賣命神社」。 (動畫『ビビッドレッド・オペレーション』出現的波布比咩命神社之鳥居，面向波浮港) 在《三島大明神縁記》記載治伊豆大島的女神「波布比咩命」為三島之神(事代主命)之后，她的二柱子神分別為大島西部大宮神社之祭神阿治古命以及北部波知加麻神社的祭神波治命。「波布比咩命」即是「羽分(はぶ)之大后」，供奉在於此神社亦稱為「はふ大后」。 (動畫『ビビッドレッド・オペレーション』中的波布比咩命神社之境內場景) 「はふ」可表記為「波布」、「羽分」、「波浮」，其語源則不可考。鎮坐於「波浮(はぶ)港」的「波布比咩命」所守護的「波浮港」。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga