第１４回「南九州神楽まつり」

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霧島神宮

本月27日霧島神宮境內舉行「南九州神楽まつり」，

於晚間由巫女獻上祈求五穀豐收的「豊栄の舞」。

巫女新聞

窮理致智為因，物理為根本，化學為中心，生命為究竟。

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明，她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)，「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明，話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神不是耍中二的鬼神，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

今年農曆三月位於國曆四月下旬，農曆三月古稱桃月，乃桃花盛開、充滿男女繁衍生命之氣息的生命蓬勃之月。在中國傳統文化中，桃蘊含著圖生殖崇拜的原始信仰，有著生育、吉祥、長壽的民俗象徵意義，桃花象徵著春天、愛情、美顏與理想世界；枝木用於驅邪求吉，在民間巫術信仰中源自於萬物有靈觀念；桃果融入了中國的仙話中，隱含著長壽、健康、生育的寓意。我國第一部詩歌總集《詩經》，收集了西周初年至春秋中葉305篇詩歌，堪稱詩史。這部光輝的詩史裡面在《詩經·周南篇》中，有一首<桃夭>，也是中華民族最早桃文化的經典之作:＂桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」（茂盛桃樹嫩枝芽，開着鮮豔粉紅花。這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。）這是迄今為止歌頌桃樹。喻人言情的第一首詩，詩中以桃樹的花.果實以及茂盛的樹葉，來比喻初嫁的美麗女子必能使其夫家子孫繁衍，興旺發達。英語四月稱為「April」乃是源於拉丁名「Aprilis」，而「Aprilis」源於Etruria對希臘女神Aphrodītē的稱呼「Apru」。因此可說是以希臘愛與美的女神Aphrodītē命名的月份。

知識守護神－Hermes

今天是水野亜美的生日ｗ也就是愛與知性的戰士セーラーマーキュリー。那麼今天就來介紹希臘神祇Hermes吧w Hermes . Hermes是宙斯和女神Maia的兒子，也是最不具奧林帕斯特色的神。他仍然保有荷馬時代之前的諸神特性：人們仍以陽具崇拜的形式表現他；他有支「魔棒」，兩條蛇盤繞的手杖(caduces)和隱身帽；他送給Odyseus的仙草(moly)，讓他抵抗(Circe)的符咒。此外，Hermes還喜愛和人類交往。宙斯說：「他最喜愛的工作就是成為人們的朋友。」但是在他與人類的關係裡，他的行為既像是個神，也像一個「騙徒」和工匠。他也是恩賜之神:每個好運都被認為是Hermes的禮物。另一方面，他是欺騙詭詐的化身。他剛出生就偷走他的兄弟阿波羅的牛；他因而成為小偷的朋友和保護者。希臘的悲劇詩人優里庇德斯稱他為「那些在半夜做生意的人的統治者」。即使他保護小偷和夜行盜，他卻又是落單的旅人和牲畜的保護者。「沒有任何神會如此掛念牲畜和他們的生長。」(Pausanias)。他是道路之神，道路兩側可以發現石堆(hermaion)，他的名字便是由此而來； (在日本與之相似之神則是「道祖神」。) 路人都會將石投丟到石堆上。起初Hermes可能是保護遊牧民族的牲畜之神，甚至是「動物之主」。但希臘人從更深層的意義去解釋Hermes的古老性格和力量。因為他跑得很快(他有黃金涼鞋)，所以他能主宰道路，因為他知道方向，所以他在晚上不會迷途。 (亞美ちゃん則是看得比任何人清楚) 這是為什麼他是動物的保護者和引導者，也是盜賊的守護神。後來他成為神的使者。因為這些特性，Hermes也成為靈魂的牽引者：他在後面引導死者，因為他知道方向而且在黑暗中不會迷路。雖然瀕死的人說他們被Hermes抓走，但是他不是死神。他能夠輕鬆穿過宇宙三界而毫髮無傷。 (這位可以輕鬆穿越六道的處女座沙加，帶雅典娜到冥界找Hades算帳倒是迷路找不到人) 如果說他帶領靈魂到冥府，他也能把他們帶回人間：Persephone、Eurydice，或是偉大國王的靈魂。 Hermes和亡者靈魂的關係也可以從他的「靈性」力量來解釋。他的機智和靈巧、他的創造力(他發現了火)、他的隱身術和飛毛腿，這些神奇的成就都是智慧的結晶，尤其是掌握各種神秘知識，在後來的希臘化時代，成為Hermes...

今天農曆二月十九日乃中國觀音信仰的觀世音菩薩之佛誕日，台灣俗稱「觀音媽生」。華人所普遍信仰的「觀音菩薩」乃是「女性菩薩」而非是如同大乘佛教之經文所描述的男性菩薩，佛教(顯教)本具有歧視女人的教義，主張女人垢穢而有五障，所謂不得作梵天王，不得作帝釋，不得作魔王，不得作轉輪聖王，不得作佛身。因此需捨棄女性之性徵轉為男人身才能成就菩提，並且佛教(顯教)之佛經中皆無女性菩薩乃至女性佛陀。所幸後來更加男女兩性平等進步之密教承認女性菩薩乃至女性如來，如密教的白衣觀音、度母、準提觀音佛母等等皆是女性菩薩乃至女性如來。中國民間信仰也主張女性菩薩乃至女性如來，如《香山寶卷》云:「莫道女身不成佛，功成行滿證金仙」所謂金仙是指佛，《香山寶卷》即以妙善公主，成道為女性菩薩(即觀世音菩薩)來彰顯女身也能成佛之理，這是比往昔印度本土之"顯教"更進步男女兩性平等思想。大乘佛教觀世音菩薩起源於波斯、印度之女神其實觀世音菩薩之起源就是女性神，如佛教與印度文化之學者岩本裕主張『觀世音菩薩原為中亞、西亞之女神納入佛教，由於《法華經》<提婆達多品>歧視女性的教理「龍女變成男子身成佛」以及「顯教沒有女性佛菩薩」，女神不幸變性為男性菩薩。觀世音菩薩之前身乃是中亞的古代盛國貴霜帝國(西元一世紀至三世紀）諸王所發行貨幣上可見的女神Nanaia以及Ardoxkṣo女神，此女神也就是波斯神話的女神Ashi，她是司掌豐饒、婚姻、幸運的女神』日本種智院大學教授賴富本宏先生主張觀世音源於「波斯女性水神Anāhita」，印順在《初期大乘佛教之起源與開展－觀世音》也提到「觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anāhita。」觀世音菩薩又名蓮華手菩薩，蘇格蘭宗教哲學家朱·坎貝爾在她的著作《空行母-性別、身分定位，以及藏傳佛教》中主張觀世音菩薩的前身就是蓮華女神，並且對於觀世音菩薩的別名『Maṇi-Padme』也就是觀世音菩薩六字真言「Oṃ maṇi padme hūṃ」，具有女陰崇拜的意義:『A．H．弗蘭克（A. H. Francke）在他的一篇解釋該咒語含義的文章中指出， padme中的「e」是以「a」結尾的陰性名詞的呼格。他主張該咒語是在稱呼名為瑪尼帕德瑪（Manipadma）的女神—「寶珠蓮花之神」，或珍珠蓮花女神，這樣一個稱號也可以貼切地適用於中國觀音（Kuan...

在希臘神話中給予詩人、文學家、藝術家源源不絕靈感的女神正是「繆斯女神」。 Hesiod在《神譜》說宙斯和記憶女神Mnemosyne共寢九夜，而後生下了九個象徵不同藝術領域的創造力之女神－「繆斯女神(Muses)」。正如她們是從母親記憶女神所誕生出來，闡述「記憶是創造力之母」。因為在記憶中，人們不僅保留也品嘗著有意義的經驗、炫目的景象和重大的事件。在記憶中，這些寶貴的經驗聚合起來，並形成故事的神話。「觀念在睡夢中滋長」，當我們醒來後，覺得自己獲得新的洞見，彷彿諸神賜予禮物一般。「記憶女神Mnemosyne」將我們的素材整合起來，於是新的發現誕生、詩句汩流，偉大的詩句和不朽畫作的靈感也為之浮現。九位繆斯「Calliope」－司掌英雄史詩的繆斯，九位繆斯中的最年長者。　　　她以「荷馬的繆斯」而著稱，據說她給了這位盲詩人創作伊利亞特和奧德修紀的靈感。「Clio」－司掌歷史的繆斯，也被稱為「宣揚者」。「Erato」－司掌愛情詩的繆斯，古典作家經常把她與愛情聯繫在一起。「Euterpe」－司抒情詩與音樂的繆斯。「Melpomene」－司悲劇的繆斯。「Polyhymnia」－司頌歌和啞劇的繆斯。「Terpsichore」－司舞蹈的繆斯。「Thalia」－司喜劇的繆斯，負責掌管喜劇和輕鬆的詩歌。「Urania」－司天文學與占星術的繆斯。 (手持天球儀的Urania) 智慧女神Minerva拜訪繆斯女神在奧維德的《變形記》描寫到，英雄的守護神Minerva(等同Athena)，協助弟弟Pereus完成他的英雄事績後。她批上一片慈光雲來到繆斯女神的住所-赫利孔山(Helicon)。在山上著地之後，她對學問淵博的繆斯姊姊說：「我聽到傳言，梅杜莎的飛馬Pegasus的蹄採出一道泉水(即Hippocrene，馬泉)。我老遠來到貴寶地，就是為了看這奇景。我畢竟是親眼看到那匹馬從牠母親(梅杜莎)的血誕生。」主管天文學的繆斯女神Urania答道：「妳來看我們，不論什麼理由，我們竭誠歡迎。的確是有妳說的那一道泉水，的確是Pegasus踩出來的。」「Minerva(等同Athena)」仔細觀賞因飛馬踏蹄而湧出的泉水，接著環顧四周的參天古木、奇嚴深穴、綠草碧茵，又有繁花緊簇美不勝收。她不禁讚嘆記憶女神的女兒居...

(拉達克Alchi法輪寺的「女性身的金剛界曼荼羅」，即「金剛秘密曼荼羅」，亦名「陀羅尼曼茶羅」) 全為「女尊(iṣṭadevī)」的金剛界曼荼羅(vajradhātu-maṇḍala)，即「金剛秘密曼荼羅(Vajraguhya-maṇḍala)」亦名「陀羅尼曼荼羅(Dhāraṇī-maṇḍala)」，此三十七尊女尊代表『Vidyā(明)』也就是「智慧」，在《金剛頂經》系統(即金剛頂瑜伽十八會)中「智慧」代表女性原理，因此諸尊「金剛」皆以女性出現而為『Vajrī/Vajriṇi』，日本密教高野山真言宗的「栂尾祥雲大僧正」開示『住大日如來心中之智身金剛有情，成標幟一切如來心祕密三昧耶(本誓願)之種種女尊，而遍滿一切世界，令一切有情從所有方面開發佛心(一切智智之心)』。栂尾祥雲大僧正在《金剛頂経概説》與《密教思想と生活》說明女尊代表『Śakti(性力)』而為真理妙用之能力，也就是『智慧』。在西藏密教的無上瑜伽密續中，女尊代表「所證空性之真如的理體(日本密教所云之理法身)」與「能證空性之智慧的智體(日本密教所云之智法身)」，所謂「空性(śūnyatā)」指的是煩惱無明是「空無的」為非究竟存在，所以眾生可斷除煩惱無明;女尊所代表「真如的理體」與「般若波蘿蜜多之智體」則「不是空無」乃究竟真實存在，所以眾生可得無上菩提，她具有常波羅蜜多、樂波羅蜜多、我波羅蜜多、淨波羅蜜多之德相，擁有三密相應『大樂』之用，其體則依日本密教所云乃「法爾六大(地、水、火、風、空、識)」。以下介紹金剛界十六大菩薩(女尊): 金剛部之四菩薩(女尊)代表『金剛總持(Vajradhāraṇī)』 (由左至右之女尊依序是金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜) 金剛薩埵女尊金剛薩埵代表『金剛薩埵勇猛菩提心三摩地智』，由於她的秘密加持之緣故，行者於剎那猛利力，頓證無上菩提。宋代施護所翻譯的《一切秘密最上名義大教王經儀軌》云:『無上菩提三昧法，是法名為金剛智，從金剛智所出生，此即金剛勇菩薩』。女尊金剛薩埵之形象為乳房豐滿渾圓，膚色為白色，右手持五鈷金剛杵斜於乳前，左手持金剛鈴，普賢女真言:『Oṃ vajra-satva-guhya-samaye hūṃ』，種子字:『stvaṃ』。金剛王女尊金剛王代表『金剛鉤四攝三摩地智』，由於她的秘密加持之緣故，行者於一切有情所利益安樂之法門中，圓滿俱足...

大神神社大和國一之宮「大神(おおみわ)神社」開始為新年初詣準備福矢與猴年的絵馬等吉祥物，巫女們將大小二種的福矢掛上金銀鈴與繪有猴（さる＝申）的絵馬，直到新年前預計大的福矢(2500元)五千枝，小的福矢(1500元)則製作一萬八千枝。雖然古事記有記載大物主為了”追求”勢夜陀多良姫(せやだたらひめ)而變色紅色的箭矢(笑).....，不過，正月吉祥物的福矢沒有塗成紅色而是原色就是了。大神神社之「大神」訓讀「おおみわ」=「大三輪」指的是大和三輪山，三輪山之神即大物主命。大物主命被視為大國主命之別名、大國主命的幸魂與奇魂或是和魂等，亦稱三輪明神。台密的《三輪大明神緣起》記載三輪明神顯現大黑天之樣貌，一說東密則根據不空的弟子神愷所著《嘉祥寺神愷記》其中除了記載大黑天神為大自在天之變化身，也記載了另一種說法，大黒天為堅牢地天之化身。因此將「堅牢地天」與「大國主命」視為相同，如此一來，大國主命與大黒天習合為同神了，加上「大黑(だいこく)」與「大國（だいこく）」之音相同，此外大黑天在中國被當作掌管食糧之神供奉於廚房中，大國主命也是與食糧有關之神。另一方面，日本神話中的「大國主命」，故事中相傳其背背負一只大袋；很巧的是大黑天在《嘉祥寺神愷記》所記載的相貌之中：「令著狩衣，裙短袖細，右手作拳令收右腰，左手令持大袋，從背令懸肩上，其袋之色為鼠毛色，其垂下裎餘臀上。」也是背個大袋，彼此形象有相似之處，結合以上總總，源於印度的「大黑天」也就成了日本的「大國主命（おおくにのぬし）」了。 ------------------------------------------------------------------------ 話說『さすがはお兄様です(さすおに)』中司波達也的化名「大黒竜也（おおぐろりゅうや）」，達也(たつや)，「龍（たつ）」やー＞「竜也(りゅうや)」，至於「大黒」源於司波達也的外號「摩醯首羅（Maheśvara）」＝色界主大自在天（Maheśvara）只是姓為訓讀「おおぐろ」而非音讀為「だいこく」所以與大國之音讀不同，想來也是，根據古事記大國主命有眾多的妻子因此惹得正妻須勢理姬命忌妒悲傷，感到左右為難的大國主命，還因此想離開出雲國到倭國(今奈良縣)去。在離別前朝著須勢理姬命詠頌和歌，其中詠到「親愛...

在抓娃娃機抓到了『不知火　舞(しらぬいまい)』公仔~ 不知火(しらぬい、しらぬひ) 她的苗字為「不知火(しらぬい、しらぬひ)」，即一種海市蜃樓「大氣光學現象」，為在灘塗附近出港捕魚船隻上面的燈光折射到了海上方的空中，從而形成了不知火。『日本書紀』記載景行天皇征討筑紫洲(九州)「熊錫(くまそ)」，在陰曆五月一日來到火國(ひのくに)，於熊本八代海一帶，目睹不知火之大氣現象－「從葦北發船到火國。於是，日沒也（ひくれぬ），夜冥（よるくら）不知著岸。遙視火光，天皇詔挾杪者曰：「直指火處。」因指火往之，即得著岸。　天皇問其火光處曰：「何謂邑也？」國人對曰：「是八代縣豐村（やつしろのあがたのとよのむら）。」亦尋其火：「是誰人之火也？」然不得主（ぬし）。茲知，非人火。故名其國曰火國（ひのくに）。『肥後國風土記逸文』則說火國之名則來自崇神天皇之詔-「昔,崇神天皇之世,益城郡朝來名峰,有土蜘蛛,名曰-打猴‧頸猴二人.率徒眾百八十余人,蔭於峰頂,常逆皇命,不肯降服.天皇,敕肥君等祖-健緒組,遣誅彼賊眾.健緒組奉敕到來,皆悉誅夷.便巡國裏,兼察消息.乃到八代郡白髮山,日晚止宿.其夜虛空有火 .自然而燎,稍稍降下,著燒此山.健緒組見之,大懷驚怪.行事既畢,參上朝廷,陳行狀奏言.[云云]天皇下詔曰:「剪拂賊徒,頓無西眷.海侶之勳,誰人比之.又, 火從空下,燒山亦怪.火下之國,可名-火國. 」又,景行天皇,誅球磨(くまそ)‧噌唹,兼巡狩諸國.[云云] 幸於火國,渡海之間,日沒夜暗,不知所著.忽有火光.遙視行前 .天皇敕棹人曰:「行前火見,直指而往.」隨敕往之,果得著崖.即敕曰:「火燎之處,此號何界?所燎之火,亦為何火?」土人奏言:「此是, 火國八代郡火邑（今熊本縣八代郡龍北村宮原）.但未審火由 .」于時,詔群臣曰:「所燎之火,非俗火也.火國之由,知所以然 .」」「不知火(しらぬひ)」也為「筑紫（つくし）」之枕詞，在此筑紫為九州之總稱，包括「筑紫國」、「豐國」、「火國」、「熊襲國」。古事記記載別名筑紫國謂『白日別』,豐國謂『豐日別』,肥國謂『建日向日豐久士比泥別』,熊曾國謂『建日別』.不過也有一說，筑紫國的枕詞「しらぬひ」應為「白縫（しらぬひ）」，即「白色的縫織物」的意思。「白縫（しらぬひ）　筑紫の綿は　身に付けて　いまだは着ねど　暖けく見ゆ」-萬葉集3336 又一說「しら...

擁有強大呪力的『緋ノ国』女王「緋彌之命(ひみのみこと)」，乃是取材自擅長鬼道的邪馬台國女王「卑彌呼(ひみこ)」，「緋彌之命」率領聯合國家打倒『胡ノ国』建立豊葦原瑞籬内皇國並登基為初代皇帝，則取材自《記紀》建立日本(やまと)國的神武天皇而為始馭天下之天皇（はつくにしらすすめらみこと）以及取材自御肇國天皇（はつくにしらすすめらみこと））－崇神天皇。又此作以《帝紀》將緋彌之命神化為大御神之子授予三種神器自高天原降臨地上成為初代皇帝而為皇祖，則取材自《記紀》的天孫邇邇藝命之神話。所以可見此作品的創作中「卑彌呼(ひみこ)」與「初代天皇」以及「皇祖」聯繫在一起w 實際上也確實有邪馬台國為ヤマト王權前身甚至還有女王卑彌呼為天皇先祖之說法w 或是皇祖神太陽女神天照大神就是來自邪馬台國女王卑彌呼，天皇是人其先祖自然而然也是女人。

圓教──煩惱即菩提「圓教，大乘中，圓融相即，無礙法門，即此教攝」所謂圓教是以圓融相即、無礙為主軸，具體而言，是指「煩惱即菩提」。華嚴教學的圓融與天台的圓融，在內容上有差別，天台是始終以「即」連接;而華嚴教學中，圓融無礙就是事與事的圓融(事事無礙)。簡單地說，相對於華嚴的現象圓融論，天台宗是事與理(理體、本體)之間的無礙。天台圓教「六即位」乃分成六個方面來講解修行階段，所以稱為六即。天台宗的六即都用來表示一個位階; 站在我輩凡夫的立場，都是從低位階漸次深入高位階，由淺逐漸入深;從眾生的根性分成六個階段，但是就法體(法性本身的實體)本身來看時，則這六個階段全都一樣。這「即」是本來如此的意思，從法體的觀點來看，眾生本來就是佛(眾生即佛) 是站在法體的立場得到的結論，如果從眾生的立場來看，眾生與佛則截然不同。《般若心經》中也說:「色即是空。」意思是說，有形體的事物本身就是真空妙有，也就是真如。「即」是一個相當重要的概念，能夠了解「即」則成佛有望。一、理即，一切眾生一念心即如來藏理，此心即具三諦妙理，不可思議，是名理即。二、名字即，聞上所説一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是爲名字即。三、觀行即，是五品位，十心具足十法成乘觀也;讀誦經典，更加説法，兼行六度，正行六度，修此等行故，名五品位，是外凡位也。四、相似即，是六根清淨，鐵輪十信位也，初信斷三界見惑，次六信斷三界思惑，後三品斷習氣並界外塵沙，伏無明惑，是內位也。五、分眞即，是十住、十行、十回向、十地、等覺也;於四十一位中，各斷一品無明，各顯一分中道之理，並八相成道而度眾生，普門示現而益機根，名爲分證位也。六、究竟即，等覺一轉入於妙覺，佛果圓滿，斷證窮極，此教明無作四諦、十二因緣等。一般人認為依定要滅除無明，天台宗則認為，無明即菩提、行即菩提、識即菩提、名色即菩提、六入即菩提、觸即菩提、受即菩提、愛即菩提，以此類推。如此一來，人類所作所為，起心動念，當下就已和菩提相應。這個思想更具體地系統化後，就是「一念三千」── 天台宗百界千如，三千世間一念之中頓具，不縱不橫，建立二諦總有七重。四種三昧爲行方法，一心三觀，具足圓滿，相即自在，無礙圓融，即凡見佛，即佛現凡。三千在理，同名無明，三千果成，咸稱常樂，今《法華》妙旨實在兹矣!諸敎之中，此教最長，諸宗之中爲深奧。超八極圓，厥旨深高，速疾大果...

在論壇BBS看到一部分桐人迷說桐人比「絕劍ユウキ」還要強，說詞是桐人之前會輸給ユウキ只不過是沒盡全力。頗有網路流行語「認真就輸了」之感。有人還說桐人沒有打敗ユウキ的理由，我想大概是如果ユウキ在桐人面前NTRアスナ(百合)，桐人才會認真對決ユウキ(笑) 如同「一個隱藏實力者」與「另一個凡事全力以赴者」比較，在中二的人心裡必然認為前者最強，前者輸了就認為是沒盡全力放水，「不算輸」反而是「真強者」，後者輸了則說是看到實力的極限。這不是很可笑嗎。話說，我認為「絕劍ユウキ」的「強大」不是桐人可以比較的。這個「強大」是一種活在世界的「隱喻」。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga