虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

五所川原農林高校 五所川原農林高校在五月十九日舉行「全校田植え競技会」，女生們下田競技插秧。 降松神社 下松市的降松神社在5月29日舉行「御田植祭」，神社附近的下松高校女學生們擔任早乙女，也就是神聖的插秧少女，入田插秧以祈求五穀豐穣。 降松神社之主祭神為星之神，傳說天空之一顆星降於此地一松樹之下，於是建神社祭拜此神，並與日本密教之北辰妙見菩薩習合為同一神，明治時代則附會為天之御中主神。

由繪師Zohanmohan所造的楞伽王十首羅婆那羅剎王之像，乃是一壯碩的肌肉女。 依照印度史詩神話，羅婆那(Rāvaṇa)的父親是夜叉Viśrava，母親是楞伽島之羅剎國的公主Kaikasī，因此羅婆那(Rāvaṇa)是夜叉和羅剎女(Rākşasī)所生之子。附帶一提，夜叉Viśrava在之前已經與夜叉女(yakṣī)生下一子，名為俱吠囉(Kubera)，又名Vaiśravaṇa，音譯為毘沙門，梵語源自viśravaṇa即Viśrava之子，因此羅婆那與夜叉王毘沙門乃是同父異母之手足。 羅婆那將俱吠囉一家趕出楞伽島的宮殿，成為楞伽王，統帥所有羅剎而為羅剎王，在佛教的《入楞伽經》即稱羅婆那為楞伽王，並且如印度神話所敘述有十首，由於羅婆那將夜叉王俱吠囉一家驅逐楞伽島，所以愣伽島所留下的夜叉族也受愣伽王羅婆那所管，因此經中佛陀也稱羅婆那為「夜叉王」。有趣的是，在神話史詩《羅摩衍那》中楞伽王羅婆那被毘濕奴的第七個權化羅摩所降伏，在《入楞伽經》中則是楞伽王羅婆那皈依佛陀，而依毘濕奴教之教義佛陀乃毘濕奴的第九個權化身，金剛頂瑜伽密教視為釋迦牟尼如來報身的北方不空成就如來乘迦樓羅座也正是來自毘濕奴。 入楞伽經 摩羅山頂有一個城，叫楞伽城，這山是難往而且難入的，除非證得五眼六通的聖人們才能進去，也是佛在這裡所講的自證之法。 我親自聽到佛是這樣說的: 有一天，在南海之濱摩羅耶山頂的楞伽城中，佛和許多大比丘、大菩薩來到楞伽山，在山頂舉行法會。這些大菩薩都已通達五法(相、名、分別、正智、如如) 三自性[妄想自性(遍計所執 性) 緣起自性 (依他起性)、成自性(圓成實性)]及諸識無我，善知一切外境外物都是自心之所變現，精於禪定，富有神通，能隨眾生之心變現各種形像，方便說教，隨機攝化，一切諸佛為其灌頂授記。這些大菩薩從各個佛國而來，他們推舉以大慧菩薩為上首。 當時，佛在龍宮說法，七日之後，從海中出來，有無數梵天、帝釋、諸大護法天龍等，奉迎於佛。當時，佛舉目看見了摩羅耶山頂的楞伽大城，便面帶微笑地說:「過去的佛都在這個山頂的那個楞伽大城上，說自己所證得的聖智諸法，這就是佛的自證自受用身，自己成就的。有的法是為眾生方便講的、方便建立的。過去諸佛都在此地演說自己所證得的聖智諸法。此法既非外道之所猜測臆度之邪見，亦非二乘所修行之境界，我現在也為羅婆那王開示此法。」 那時，世尊以神通力，在那座山中

  月曜日のたわわ　その３８０ 『プール掃除』清掃泳池，夏天到了! 更多熱情奔放的夏日風情奶子~

治寶山浄泉寺、不動尊一心寺、西居院、豊橋専修院等四座寺院於五月二十八日至三十日在治寶山浄泉寺舉行『四箇寺合同御朱印會』。 豊橋専修院的女性住持所畫的御朱印插圖 姫観音様 一心寺，由各個繪師所畫的御朱印插圖 一心寺x西居院的斧觀音 她以妙慧斧斷一切煩惱根，福善禍淫。 一心寺x淨泉寺的聖觀音與馬頭觀音 蓮華本染不為垢所染，女女貼貼，慈愛眾生。 一心寺的觀世音菩薩 觀世音菩薩護念眾生，她觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，因此名為觀世音。 治寶山浄泉寺的住持所畫的御朱印插圖 詳見: https://avalokitesvari.blogspot.com/2022/05/blog-post_4.html 淨泉寺x一心寺，桜宮三姉妹的次女蛍扮裝馬頭觀音 有情的生命是永續的，也是無限的，不會死亡的，是不生不死的境界，是不生不滅的存在，十法界流轉，有無限的未來，因此「超生」。 住持設計的御朱印帳 巨乳馬頭觀音 馬頭觀音在大悲胎藏生曼荼羅乃大悲蓮華部之斷德，她斷盡煩惱障礙之心垢，利益有情之迅速，恰如寶馬之奔騰，因此有了此名。 作為蓮華部明王，她也啖盡眾生煩惱垢，令眾生的清淨大樂。 繪師お気楽ニック老師於四箇寺合同御朱印会所頒布的色紙 お気楽ニック老師所畫的馬頭觀音 充滿肉感的馬頭觀音菩薩。 各式馬頭觀音色紙 聖觀音菩薩色紙 豐滿慈愛的雙乳，代表她所修持的無量福智聚，回向無邊一切有情而度脫之。

京都市上京區的北野天満宮於5月25日採收境內梅樹結成的梅子，由於新型冠狀病毒的影響，所以巫女們戴上了口罩防疫。巫女們將這些作為年末授與參拜者得正月緣起物(吉祥物)的大福梅之梅子， 一一摘取下來，這些採收的梅子將作塩漬處理， 在梅雨季過後將曝曬於太陽下曬乾，大概曬四週後，然後再加入鹽， 儲存至11月底，12月奉於神前禊祓，就成為正月緣起物「大福梅」了。 北野滿宮之祭神即「菅原道真」乃學問之神。 此神也是宮本武藏所皈依之神，在京都法隆寺東光院收藏有宮本武藏親手寫的「南無天満大自在天神」之掛軸，其中「南無」、「天神」由右手寫， 「天満大自在」則以左手寫的鏡像文字，表示已她皈依(南無)「天満大自在天神」。 津島神社 津島神社在五月二十日舉行「御田植祭」，當地清林館高校的女學生們擔任早乙女於神饌田，下田插秧以祈求五穀豐登。 津島神社為素戔鳴尊亦為鎮止疫病的牛頭天王。該神社流傳:牛頭天王(素戔鳴尊)從韓國渡來日本時， 將荒御魂鎮坐於出雲國日御崎，和御魂則鎮坐於対馬（舊稱津島）之後輾轉遷座於現在津島神社之地。 在中世・近世稱作「津島牛頭天王社」（津島天王社）， 是日本全國約三千座津島神社・天王社之總本社，津島信仰的中心。神社神紋為「木瓜紋」，乃為天王信仰之總本社。

日本愛知縣的三谷弘法山金剛寺，有一座代表大日如來之三昧耶的摩尼塔(Maṇi-stūpa)，乃是由尼泊爾的工匠所造。 摩尼塔之四面有二十四尊瑜伽女(yoginī)，二十四尊瑜伽女是由密教之八母神(Mātṝkā)──Brāhmī、Vaiṣṇavī、Raudrī(又名Maheśvarī)、Yamī、Cāmuṇḍā、Indrāṇī、Kaumārī、Vārāhī，所衍生而來。在印度女神教(shaktism)則有「六十四尊瑜伽女」她們代表「本初最高性力女神」(Ādi Parāśakti)之殊妙女體的六十四部位，構建出瑜伽女輪(Yoginīcakra)也就是瑜伽女曼荼羅(Yoginī-maṇḍala)。 三谷弘法山金剛寺摩尼塔，二十四尊瑜伽女之一的Maheśvarī，她就是色界最高天之色究竟天的女主大自在天女，她名為烏摩(Umā)，又名Pārvatī、Gaurī。 大自在天女(Maheśvarī)是大自在天(Maheśvara)也就是濕婆(Śiva)的一切能力、活力的來源，也就是Śakti，若無大自在天女(Maheśvarī)則濕婆只是一具「無能為力(Aśakti)」的「屍體(Śava)」。大自在天女又名為烏摩(Umā)，梵語「Umā」的「mā」是於孩子對母親乳房的稱呼「Māma」，因此「Umā」即是對本初的大母神的呼喊;大自在天女又名Pārvatī，這是因為在印度神話中她顯現為眾山之王雪山王與Menā的女兒，因此名為雪山神女(Pārvatī);大自在天女又名Gaurī，因為她賦予了世界光明，她的膚色白皙亮麗，因此擁有了Gaurī(金顏、白身)之名，乃慈悲守護眾生的大女神。 日本現圖大悲胎藏生曼荼羅的大明白身觀音(Gaurī-Mahāvidyā)即源自於她。「Gaurī」之名在唐代菩提流志所譯的《不空羂索神變真言經》音譯為「憍理」並稱她為「憍理菩薩」，在唐密祖師善無謂阿闍黎翻譯的《蘇婆呼童子請問經》則意譯為「金顏」乃蓮華部「八大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)」之一，並且在《大日經疏》記載善無畏阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中，「金色(Gaurī)菩薩」乃觀音院之諸觀音尊之一。 色究竟天 大自在天女是色界頂色究竟天(Akaniṣṭha)之女主，依《大方廣佛華嚴經》之教義，色究竟天屬十地菩薩之境界，即「法雲地」(Dharmameghā-bhūmi)──菩薩已然圓滿所有波羅蜜

下関・住吉神社 山口縣下關市的住吉神社為祈願今年農作豐收於五月十六日舉行「御田植祭」。「早乙女」於神饌田設置之舞台上跳踊巫女神樂以祈禱五穀豐穣。 八坂神社 京都八坂神社五月二十二日在位於京都府京丹波町下山尾長野地區的神饌田舉行「御田祭」。隨著雅樂的巫女之舞，由尾長野地區的氏子擔任早乙女(神聖的插秧女)將供於神前的秧苗一一植入水田中， 在田植結束後，表演獅子舞和祇園太鼓以祈求五穀豐收。 八坂神社之主祭神即為能祓除疫病災厄的牛頭天王素戔鳴尊。