延續:
【金剛界】金剛頂瑜伽密教之四波羅蜜菩薩之(一)在金剛頂瑜伽密教，女尊代表智慧，因此代表「法界體性智(dharma-dhātu-svabhāva-jñāna)」的摩訶毘盧遮那即為女尊而名為「最高顯廣眼藏(Mahā-Vailocanā)」，由於一切如來菩薩皆從「智慧」所出生，所以在《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣卷 》記載她名為「諸佛菩薩母」，她是一切聖賢所安住的清淨胎藏而名為「諸佛菩薩最上廣博清淨藏」。
法界體性智由四智所構成，因此如《理趣經》所云「薄伽梵，成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智，已得一切如來灌頂寶冠為三界主，已證一切如來一切智智瑜伽自在，能作一切如來一切印平等種種事業，於無盡無餘一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿，常恒三世一切時，身語意業金剛大毘盧遮那如來。」
「成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智」即為「大圓鏡智」而為「金剛波蘿蜜」亦名「薩埵金剛女」所代表的智慧，她也是出生金剛部族的金剛部母;「已得一切如來灌頂寶冠為三界主」即為「平等性智」而為「寶波蘿蜜」亦名「寶金剛女」所代表的智慧，她也是出生寶部族的寶部母;「已證一切如來一切智智瑜伽自在」即為「妙觀察智」而為「法波蘿蜜」亦名「法金剛女」所代表的智慧，她也是出生蓮華部族的蓮華部母;「能作一切如來一切印平等種種事業，於無盡無餘一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿」即為「成所作智」而為「羯磨波蘿蜜」亦名「羯磨金剛女」所代表的智慧，她也是出生羯磨部族的「羯磨部母」。以上四波羅蜜屬於如來部族而為佛母，乃摩訶毘盧遮那之四親近而構成如來部的世界，真言密教之栂尾祥雲大僧正於《密教思想與生活》開示如來部的世界，即是將大圓鏡智之精神產生的『永遠之一瞬世界(金剛部世界)』、平等性智之精神產生的『絕對價值世界(寶部世界)』、妙觀察智之精神產生的『無限聖愛世界(蓮華部世界)』、成所作智精神之產生的『自由之創造世界(羯磨部世界)』，予以綜合而融溶活現於全的一如，即所謂如來部，又名法界體性智，此為全一世界之真體性，如實去體認的境地，猶如太陽之普照一切，活現一切的摩訶毘盧遮那如來。
依據唐密祖師不空阿闍黎所譯的《都部陀羅尼目》的記述，「金剛部母・金剛波羅蜜(薩埵金剛女)」、「寶部母・寶波羅蜜(寶金剛女)」、「蓮華部母・法波羅蜜(法金剛女)」、「羯磨部母・羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)」也依序代表《初會金剛頂經》之『金剛界品』、『降三世品』、『遍調伏品』、『一切義成就品』四品所開顯之曼荼羅，《都部陀羅尼目》又云此四品開顯之曼荼羅:「一一曼茶羅，建立六曼茶羅。所謂大曼茶羅、三昧耶曼茶羅、法曼茶羅、羯磨曼茶羅、 四印曼茶羅、一印曼茶羅。 唯降三世曼茶羅具十曼茶羅，餘皆具六曼茶羅一切印契一切法要，以四智印攝盡」，所謂四智印即四波羅蜜菩薩，她們包攝金剛頂瑜伽之諸曼荼羅和一切印契一切法要。
在《大日經》中女性代表「三摩地」，於《金剛頂經》中女性代表「智」，智為能入之門，從女性代表的智入觀空性真如，而為女性生殖器的三摩地之大樂，從中修證大悲蓮華胎藏之理而會本覺之義，即身成佛，因此唐密祖師不空所譯的《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》揭示「四波羅蜜菩薩為三世一切諸聖賢生成養育之母，印成法界體性而出生四如來」，波羅蜜之梵文悉曇字轉寫為「pāramitā」，此字由『pāram(成無上正覺之彼岸)』+『itā(到達的過去分詞之女性形)』，所以pāramitā為女性詞，在密教中為女尊菩薩，密教所言波蘿蜜菩薩即是女身形象之女尊菩薩，也等同佛母，因為「抵達成就無上正覺之彼岸就如母親產下聖者」一樣。以下介紹四波羅蜜菩薩:
金剛部母・金剛波羅蜜(薩埵金剛女)金剛波羅蜜之梵語為「Vajra-pāramitā」，她又名「薩埵金剛女」，梵語為「Satva-vajrī」，『Satva』在印度宗教哲學具「有情」、「勇猛」、「明淨」、「喜悅」、「智識」的意思;『vajrī』則是「金剛女」的意思，也就是如金剛能摧破一切煩惱的智慧女，金剛波羅蜜(薩埵金剛女)所代表的智慧是「大圓鏡智(ādarśa-jñāna)」，在她的加持下，能令密教行者證得圓滿周法界遍虛空的「大圓鏡智」。
- 金剛波羅蜜(薩埵金剛女)即「大圓鏡智」與「一切如來之智三昧耶」
「大圓鏡智」亦名「金剛智」，《金剛頂義訣》云金剛三昧耶智，《理趣經釋 》解釋「三昧耶智」的三昧耶(samaya)為「本誓」、「時」、「期契」的意思，同時也是「曼茶羅」之異名。「金剛」代表菩提心，《金剛頂經 》即說明金剛波羅蜜(薩埵金剛女)代表「一切如來之智三昧耶」，也就是「菩提心」，而偈云:「奇哉一切佛，薩埵金剛堅 ，由堅無身故，獲得金剛身。(奇妙的一切如來，菩提心是堅固;因為堅固性本來非凡身，所以獲得金剛不壞身)」。三密無邊際，本來具足無所缺，名大圓，實智照顯一切諸法，萬像顯現於鏡，故稱大圓鏡智。此智能淨無始無明微細煩惱，如金剛杵具有摧破四魔的功用，又名「金剛智」，即《理趣經》所云「一切法平等最勝出生般若理趣。所謂慾無戲論性故，瞋無戲論性；瞋無戲論性故，癡無戲論性；癡無戲論性故，一切法無戲論性；一切法無戲論性故，應知般若波羅蜜多無戲論性」。
《理趣經》又以「金剛平等現等覺，以大菩提金剛堅固故」來詮釋「金剛波羅蜜(薩埵金剛女)」所代表的「大圓鏡智」，《理趣經釋》云「『所謂金剛平等現正等覺以大菩提金剛堅固故者』，由如來淨阿賴耶於大圓鏡智相應，證得堅固無漏之三摩地，能淨無始無明地微細煩惱」。
金剛波羅蜜(薩埵金剛女)出生「金剛部族」即「金剛部之世界」，依《金剛頂經 》也就是出生一切如來之大三昧耶，這是菩提心之用。亦即發現大菩提心，菩提心能將人鉤召至如來界，行愛染之教化，給予大歡喜，她生出阿閦如來和四親近菩薩即金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜，這是將菩提心生為四種，她所出生的金剛部世界即為菩提心。
真言密教之栂尾祥雲大僧正於《密教思想與生活》開示:『東方表徵永遠不滅之金剛部族世界。表示所有一切， 時時刻刻地活現於永遠，這即所謂金剛部。 所體驗之智慧即大圓鏡智，依此大圓鏡般明朗的悟之智慧， 始能體驗永遠不滅之如實的活現。 此妙喜金剛部世界之主，名阿閦(Akshobhya)如來，即無動(Akshobhya)如來。 表示於對立觀念中不被一切煩惱、不安所轉動，不斷地活現於永遠無限者。 所以此如來基於對立觀念上之死魔或煩惱魔的降伏，而結有降魔印。 此阿閦(Akshobhya)如來，即是以無動佛之境地向四方展開者:此即是活現於無限的永遠人「金剛薩埵」， 將此立場去鈎召攝取一切之「金剛王」，把所鈎召之一切為真我的內容而熱愛之「金剛愛」， 將此自他平等實現喜悅世界的「金剛喜」乃為四親近。』
- 金剛波羅蜜(薩埵金剛女)代表《初會金剛頂經》之『金剛界品』之六曼荼羅
『金剛界品』之六曼荼羅由金剛界大曼荼羅、金剛秘密曼荼羅(金剛三昧耶曼荼羅)、金剛智・法曼荼羅、金剛事業・羯磨曼荼羅、四印曼荼羅、一印曼荼羅所組成，金剛界大曼荼羅揭示普遍究竟金剛界;金剛秘密曼荼羅揭示要開顯金剛界大曼荼羅世界必須要有金剛秘密觀想法，此秘密為如來的心祕密，以三十七尊女尊表現，代表秘密智印，不外乎是大愛染慈悲之顯現;金剛智・法曼荼羅揭示為開顯金剛界大曼荼羅世界，需要以金剛微細智(vajra-sūkṣma-jñāna)，微細智是觀察極微世界之智，而為如來之深妙智;金剛事業・羯磨曼荼羅揭示金剛界大曼荼羅世界不只是理論世界，而是必須有供養實踐，諸尊皆成供養天女尊，表現大愛染慈悲之心祕密與大智之深妙智是如來之事業。這是自己向上與救渡他人的聖業，是報答如來的最上供養;四印曼荼羅是將是將前四種曼荼羅統合成一大曼荼羅，一印曼荼羅是將金剛界品所說種種曼荼羅以及依觀想而得的究竟世界以薩埵金剛女(Satva-vajrī)一尊表現，體解此女尊之一印曼荼羅者，得金剛覺有情最上悉地成就智與一切曼荼羅秘密三昧耶印智。
- 金剛波羅蜜(薩埵金剛女)等同慾金剛女(Iṣṭa-vajrī)
在《理趣經》之<最勝無初中後大樂金剛不空三昧耶金剛法性般若波羅蜜多理趣>中金剛波羅蜜(薩埵金剛女，梵名:Satva-vajrī)代表「菩薩摩訶薩大欲最勝成就故，得大樂最勝成就」，依唐密祖師不空阿闍黎所譯的《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》之記載，『金剛波羅蜜(薩埵金剛女，梵名:Satva-vajrī)即為「慾金剛(Iṣṭa-vajrī)」』，她亦名「般若波羅蜜(Prajñā-pāramitā)」，能通達一切佛法，無滯無礙猶如金剛能出生諸佛，所謂「般若及方便，智度所加持， 諸法及諸有，一切皆清淨」。在日本密教的《金剛頂經三昧耶會品》中金剛波羅蜜(薩埵金剛女)亦名「Vajraśrī」即『金剛吉祥女』，śrī也是女神教(shaktism)的愛與幸福的女神Lakṣmī之別名。
寶部母・寶波羅蜜(寶金剛女)寶波羅蜜之梵語為「Ratna-pāramitā」，她又名「寶金剛女」，梵語為「Ratna-vajrī」，『Ratna』在印度宗教哲學具「寶石」、「珠寶」、「瑰寶」、「財富」的意思;『vajrī』則是「金剛女」的意思，也就是如金剛能摧破一切煩惱的智慧女，寶波羅蜜(寶金剛女)所代表的智慧是「平等性智(samatā-jñāna)」，在她的加持下，能令密教行者於無邊眾生世間和無邊器世間證得「平等性智」。
平等性智是一切諸法平等智慧，恰如清水映萬象，而平等一律，故名平等性智。第七識我癡我見我愛我慢等四煩惱常具識，雖然斷我執法執無我，無我自他平等，第七識末那識，與第八識阿賴耶識中無漏種子能緣所緣平等，故證得平等性智。「平等性智」又名「灌頂智」，即《理趣經》所云:「一切如來灌頂智藏般若理趣。所謂以灌頂施故，能得三界法王位；義利施故，得一切意願滿足；以法施故，得圓滿一切法；資生施故，得身口意一切安樂」。《金剛頂經 》說明寶波羅蜜(寶金剛女)代表「大灌頂」，「灌」謂寶波羅蜜(寶金剛女)之大悲乳水，「頂」謂眾生的信心自行圓滿義，而偈云:「奇哉一切佛，我名寶金剛，於一切印眾，堅灌頂理趣(奇妙的一切如來，自我即是無上灌頂寶，一切眾生灌頂，皆以寶金剛乳水灌一切眾頂)」。
《理趣經》又以「義平等現等正覺，以大菩提一義利故」來詮釋「寶波羅蜜(寶金剛女)」所代表的「平等性智」，《理趣經釋》云「『義平等現等正覺以大菩提一義利故者』，第七無漏末那。與第八淨阿賴耶識中無漏種子。能緣所緣平等平等。離能取所取故。證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼。能作無邊有情義利」。
寶波羅蜜(寶金剛女)生出「寶部族」即「寶部之世界」，依《金剛頂經》也就是出生一切如來之灌頂。這是我人本有的寶性顯現、依灌頂得光明、顯現真理之寶幢、因而歡喜大笑，以她所生出的四親近菩薩即金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑來表示，她所生出寶生如來的寶部世界即為「一切眾生本有的寶性」。
東密高野山栂尾祥雲大僧正則開釋:『南方寶部世界是表示體認絕對價值的寶部虛空藏世界， 這就是平等性智之境地。 由此智慧，使所有一切物同樣地呈現至上價值，而使用之， 此處才能展開一切使成財寶世界的價值。 此世界之主為寶生如來結「與願印」，即表示平等活現一切為財寶。 同時應眾生之願，給予一切，令一切享用不盡。以此寶生如來之境地向四方開展者， 即金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑等四親近。 此表示以物質上之財寶及精神上之智光施予一切之活動， 以此活動而實現歡笑的境地。 又從另一個觀點看，所有一切皆是大日如來之顯現，故皆具有絕對性的「寶」價值; 一切物皆具有靈「光」獨耀之本能;一草一木皆有向上邁進的寶「幢」性; 一切物皆在眾緣互助互涉下發出微妙音「笑」聲;其本體乃平等互惠的平等性智。』
- 寶波羅蜜(寶金剛女)代表《初會金剛頂經》之『降三世品』之十曼荼羅
金剛界品所揭示的是，透徹金剛世界之真實的大智，揭示全《初會金剛頂經》四品大前提的根本精神。降三世品則揭示:以金剛慧關閉狹隘的自我，成為聖如來的忿怒智，降伏背離真理的眾生，於金剛界開眼，引入曼荼羅世界。金剛界品的內容由六種曼荼羅顯示，此降三世品也一樣。亦即作為基礎的降三世大曼荼羅、忿怒秘密印曼荼羅、金剛部法智三昧耶曼荼羅、金剛部羯磨曼荼羅、四印曼荼羅、一印曼荼羅，以上六種曼荼羅代表忿怒智的內容。降三世品再說六種曼荼羅後，又說四種教敕曼荼羅，降三世大曼荼羅是大自在天等五天被降伏後，世尊鉤召諸天，給予金剛灌頂之名，四種教敕曼荼羅則是金剛灌頂諸天後遍入曼荼羅，表示諸天曼荼羅與金剛界曼荼羅完全相等，也就是表示是眾生之自我心及忿怒傲慢心被降伏時，自我真實寶性藉由金剛灌頂顯現，而與金剛界諸尊不二，諸天遍入所成之四種教敕曼荼羅，三世輪大曼荼羅即與金剛界大曼羅不二、一切金剛部金剛曼荼羅即與金剛秘密曼荼羅不二、一切金剛部法三昧曼荼羅即與金剛智法曼荼羅不二、一切近剛部羯磨曼荼羅即與金剛事業羯磨曼荼羅不二。
- 寶波羅蜜(寶金剛女)等同金剛計里計羅女(Vajra-Kelikilā)
在《理趣經》之<最勝無初中後大樂金剛不空三昧耶金剛法性般若波羅蜜多理趣>中寶波羅蜜(寶金剛女，梵名:Ratna-vajrī)代表「菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就」。 依唐密祖師不空阿闍黎所譯的《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》之記載，『寶波羅蜜(寶金剛女，梵名:Ratna-vajrī)即為「金剛計里計羅(Vajra-Kelikilā)』，她是「虛空藏三摩地(Ākāśagarbha-samādhi)」，與無邊眾生安樂，拯拔無邊眾生溺貧匱泥者，所求世出世間希願皆令滿足，所謂「慾等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有」。在日本密教的《金剛頂經三昧耶會品》中寶波羅蜜(寶金剛女)亦名「Vajragaurī)」即『金剛白身女』，梵語『
Gaurī』的意思有處女、膚色為白色或淡黃色的女性、金色光彩亮麗容貌的女性，因此意譯成「白身」、「金顏」、「金色」，在女神教(shaktism)中「Gaurī」也是「Pārvatī」的別名和「九難近母(Navadurgā)」之一。
蓮華部母・法波羅蜜(法金剛女)法波羅蜜之梵語為「Dhrama-pāramitā」，她又名「法金剛女」，梵語為「Dhrama-vajrī」，『Dhrama』在印度宗教哲學具「法則」、「真理」、「教法、說法」、「美德」、「存在」、「性質」、「精神或物質之一切事物現象」的意思;『vajrī』則是「金剛女」的意思，也就是如金剛能摧破一切煩惱的智慧女，法波羅蜜(法金剛女)所代表的智慧是「妙觀察智(pratyaveksanā-jñāna)」，在她的加持下，能令密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，證得「妙觀察智」。
「妙觀察智」為觀諸法差別的智慧，平等中的差別，猶如水中的一切色相。以此智利他，邪正不謬，第六識強分別之識，智亦邪正不謬妙觀察，善妙觀察眾生的根機，教化說法名妙觀察智。「妙觀察智」亦名「蓮華智」，即《理趣經》所云:「一切法平等觀自在智印出生般若理趣。所謂世間一切欲清淨故，即一切瞋清淨；世間一切垢清淨故，即一切罪清淨；世間一切法清淨故，即一切有情清淨；世間一切智智清淨故，即般若波羅蜜多清淨」亦《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》所云:「譬如妙色蓮，處泥常清淨，貪瞋癡本性，無染亦如是，所有一切法，應如是觀察，諸法本清淨，當滅諸煩惱，常在諸三昧，成佛一切智，證如是法已，是名觀自在」。在《金剛頂經》說明法波羅蜜(法金剛女)代表「金剛法性」也就是「自性清淨法性」，而偈云:「奇哉一切佛，法金剛我淨 ，由自性清淨，令貪染無垢(奇妙的一切如來，我是清淨的法金剛;由於自性清淨法性，所以施以大慈悲愛染令愛染者得清淨)」。蓮華部又稱法部，《理趣經》云:「一切有情妙法藏，能轉一切語言故」，一切有情者不離妙觀察智之性，是故如來說一切有情妙法藏，觀世音菩薩於如來大集會能轉大法輪，此義即轉法輪智，即《理趣經》所云:「入大輪般若理趣。所謂入金剛平等，則入一切如來法輪，入義平等，則入大菩薩輪，入一切法平等，則入妙法輪，入一切業平等，則入一切事業輪」。
《理趣經》又以「法平等現等覺，以大菩提自性清淨故」來詮釋法波羅蜜(法金剛女)所代表的「妙觀察智」，《理趣經釋》云「『法平等現等覺以大菩提自性清淨故者』猶如來清淨意識。與妙觀察智相應。證得一切法本 性清淨。於淨妙佛國土。為諸菩薩能轉無上法輪」。
法波羅蜜(法金剛女)出生蓮華部族即蓮華部之世界，依《金剛頂經 》也就是出生一切如來之大智。這是依金剛法智性、一切如來智慧、大轉輪智、一切如來語輪轉戲論智而展開法部的世界，以她生出四親近菩薩即金剛法、金剛利、金剛因、金剛語來表示，她所出生觀自在如來的蓮華部世界即為「一切如來大智慧」。
真言密教之栂尾祥雲大僧正於《密教思想與生活》開示:『西方乃象徵正智與無限愛的蓮華藏世界， 恰如蓮華生於汙泥而不染污一樣，一切所有物雖呈現千萬差別’， 但悉是自性清淨的生命體。 或於全一體上的微妙觀察而言，即所謂蓮華智之境地。 依此去觀察一切，一切無非是自性清淨之全一體。同時油然而生起「同體大悲」，開展出無限愛之世界。 蓮華藏世界之主即觀自在王如來，結無量光定印，行觀自在三昧而統一精神（心）， 觀察活現無限的自性清淨之全一體， 另一方面，於同體大悲上救渡教化一切眾生，表示無限愛之境地。 而微妙觀察此無限的自性清淨之全一體者，就是觀自在菩薩的「金剛法」; 以此妙觀察智，超越種種基於對立觀念之戲論，即文殊菩薩的「金剛利」; 由此無戲論智為基因，將此世界實現為曼荼羅世界的開顯，即曼荼羅的「金剛因」; 而將此境地如實地開演給一切眾生者，即「金剛語」。此四菩薩即觀自在王如來內證展開之四親近。』
- 法波羅蜜(法金剛女)代表《初會金剛頂經》之『遍調伏品』之六曼荼羅
遍調伏品敘述世界之本性皆清淨，故不捨慾望，若善於控制，一切皆成清淨，此即蓮華部母法波羅蜜(法金剛女)之德，而揭示六種曼荼羅世界:調伏一切世間大曼荼羅，揭示蓮華愛染性，一切本性清淨，體解生命本質之清淨無穢;蓮華秘密・印曼荼羅，以蓮華部之大愛染慈悲調伏立場，揭示金剛界的金剛秘密曼荼羅;法智曼荼羅，以蓮華之調伏微細智來表現金剛智法曼荼羅;蓮華羯磨曼荼羅，揭示蓮華調伏的羯磨之德，本質無異於金剛事業羯磨曼荼羅;四印曼荼羅是將遍調伏蓮華之用做綜合性之整理;一印曼荼羅以法金剛女總括遍調伏品，調伏一切世間法，依法而觀想，密教行者與法金剛女成為一體，調伏世間秘密印智法式說蓮華與金剛杵和合時，曼荼羅得成就。
- 法波羅蜜(法金剛女)等同愛金剛女(Rāga-vajrī)
在《理趣經》之<最勝無初中後大樂金剛不空三昧耶金剛法性般若波羅蜜多理趣>中法波羅蜜(法金剛女，梵名:Dharma-vajrī)代表「菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就」， 依唐密祖師不空阿闍黎所譯的《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》之記載，『法波羅蜜(法金剛女，梵名:Dharma-vajrī)即是「愛金剛(Rāga-vajrī)」』，她亦名「多羅(Tārā)菩薩」，住大悲解脫，愍念無邊受苦有情，常懷拔濟施與安樂，所謂「如蓮體本染，不為垢所染， 諸慾性亦然，不染利群生」，她又名「悲愍金剛菩薩(即悲愍金剛女)」，依《般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼荼羅義述》所言，悲愍金剛女以悲愍故，以愛念繩，普縛眾生未至菩提，終不放捨;亦如摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更無免者，所以持此摩竭魚幢，而現其愛縛捨離俱幻平等智身，即《理趣經》十七清淨句所云「愛縛(Snehabandhana)清淨句是菩薩位：對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界」。前述的悲愍金剛女之名的梵語為「Priyabandhana-vajrī」，她又名愛縛金剛女(梵語:Snehabandhana-vajrī，又名金剛愛(梵語:Vajra-tṛṣṇā) ，如《理趣經》十七清淨句所云「愛(tṛṣṇā)清淨句是菩薩位：男女之愛情，也是清淨菩薩的境界」，她代表男女的愛情是清淨菩薩的境界，依《般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼荼羅義述》關於她的記載可知，她能以男女愛情積集一切功德智慧，疾證菩提，由於她處於愛情之境地，所以持悲憫愍(Priyabandhana)之契，而現其三摩地之身，所謂悲憫之契，也就是以悲愍為本誓願(samaya)，如前述悲愍(Priyabandhana)以摩竭大魚來比喻，而在吠陀時期魔竭魚為慾神Kāma的象徵，魔竭魚(Makara)代表愛慾，因此她的愛情就是悲愍眾生而救盡一切眾生。在日本密教的《金剛頂經三昧耶會品》中法波羅蜜(法金剛女)亦名「Vajratārā」即『金剛度母』乃大愛染慈悲救度母，又在「女神教(shaktism)」中「Tārā」也是十大智慧明母(Mahāvidyā)之一。
羯磨部母・羯磨波羅蜜(羯磨金剛女) 法波羅蜜之梵語為「Karma-pāramitā」，她又名「羯磨金剛女」，梵語為「Karma-vajrī」，『Karma』在印度宗教哲學是「業」、「事業」、「行為活動」、「美德」、「行為的結果」的意思;『vajrī』則是「金剛女」的意思，也就是如金剛能摧破一切煩惱的智慧女，羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)所代表的智慧是「成所作智(krtyānusthāna-jñāna)」，在她的加持下，能令密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智。
- 羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)即「成所作智」與「一切供養」
「成所作智」即能成所作的智慧，體會一切諸法平等即是差別之原理，於一切法中自由自在，隨意能作化他事業，猶如風大能增長萬物，轉前五識所成的智慧。「成所作智」又名羯磨智乃成就身口意業最勝成就之智慧，即《理趣經》所云:「一切如來智印加持般若理趣。所謂持一切如來身印，即為一切如來身，持一切如來語印，即得一切如來法，持一切如來心印，即證一切如來三摩地，持一切如來金剛印，即成就一切如來身口意業最勝悉地」又《理趣經》云:「一切有情羯磨藏」能作所作相應故，一切有情不離成所作智之性而能成就一切供養(可理解為社會公益)。《金剛頂經 》即說明羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)代表「一切供養」，而偈云:「奇哉一切佛，我名業金剛，由一成一切，佛界善作業(奇妙的一切如來，我是成就一切事業的金剛女，由於成所作智能起無數之作用，遍滿如來界，於一切有情界善於作無數事業)」，亦如《理趣經》所云:「一切供養最勝出生般若理趣。所謂發菩提心，則為於諸如來廣大供養，救濟一切眾生，則為於諸如來廣大供養，受持妙典，則為於諸如來廣大供養，於般若波羅蜜多，受持讀誦，自書教他書，思惟修習，種種供養，則為於諸如來廣大供養」。
《理趣經》又以「一切業平等現等覺，以大菩提一切分別無分別性故」來詮釋羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)所代表的「成所作智」，《理趣經釋》云「『一切業平等現等覺以大菩提一切分別無分別性故』由如來無漏五識。與成所作智相應。現三業化。於淨妙國土及雜染 世界。任運無功用無分別。作佛事有情事」。
羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)出生羯磨部族即羯磨部世界，依《金剛頂經 》也就是一切如來之大羯磨。這是一切眾生根本確立自己，如同披著甲冑，防護怠惰誘惑之心，與狹隘的自我心戰鬥，有著穩固不被撼動的行動之世界(心像風景)，以她生出四親近菩薩即金剛業、金剛護、金剛牙、金剛權來表示，她所出生不空成就如來的羯磨部世界即為確立自我完成一切如來的大事業。
真言密教之栂尾祥雲大僧正於《密教思想與生活》開示:『金剛界北方解脫輪之羯磨部世界乃是標幟不為任何物所拘束，自由活動創造之世界， 即表示將見、聞、嗅、味、觸等感性世界， 永無矛盾地予以統制整理，並完全成辦其統制所作的成所作智之境地。 依此成所作智，由個體成全體、全體通過個體，展開遊戲神變之創造世界。 此世界之主佛， 名不空成就如來，亦就是表示任何事都不會失敗，必定成就的意義之如來。 因此不空成就如來結施無畏印而住，表示不為任何煩惱或不安所困，能超越一切怖畏地自由活動。 此自由世界之不空成就如來，向四方展開，即「金剛業」、「金剛護」、「金剛牙」、「金剛拳」四親近。 此世界活動之象徵即是「金剛業」；為金剛事業，不為遊惰放逸，及一切誘惑的護身警覺，即「金剛護」; 為此在積極的行動中，摧伏一切魔者即是金剛牙;其結果完全行至身口意三方面，這三方面活動之處， 完成合一的成就表現，即「金剛拳」。金剛拳菩薩即雙手握拳按腰，其頭略傾，表示其成就的傲慢之相。 密教以此名謂「三密合成印」，表示三密活動完全合一成就之意』。
- 羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)代表《初會金剛頂經》之『一切義成就品』之六曼荼羅
降三世品敘述降伏煩惱，遍調伏品則敘述因制御煩惱，我人一切所作本性清淨，故出生大生命之蓮華，而此一切義成就品轉而敘述由「空(Khā)」出生的大生命世界。世界的一切若清淨，一切在摩尼寶之光中，我人本性之珠玉發出光輝，一切所願皆成就。『一切義成就品』之六曼荼羅即以確立自我價值的「摩尼寶(maṇi ratna)」為基礎來詮釋的『金剛界大曼荼羅』成為一切義成就大曼荼羅、詮釋『金剛秘密曼荼羅』成為『寶秘密印曼荼羅』、詮釋『金剛智・法曼荼羅』成為『寶智曼荼羅』、詮釋『金剛事業・羯磨曼荼羅』成為『寶磨曼曼荼羅』。『四印曼荼羅』即是將一切義成就品統合於四印，『一切曼荼羅』是將一切義成就品匯集於羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)也就是虛空金剛女的世界，體驗此依一印曼荼羅得「智秘密印智」，此即所有色等五慾境，不捨離故受諸樂，以此奉獻佛世尊，即得成就諸儀軌。
- 羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)等同金剛慢女(Vajragarvā)
在《理趣經》之<最勝無初中後大樂金剛不空三昧耶金剛法性般若波羅蜜多理趣>中羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)代表「菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就」。依唐密祖師不空阿闍黎所譯的《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》之記載，『羯磨波羅蜜(羯磨金剛女，梵名:Kama-vajrī)即為「金剛慢(vajragarvā)」』，她是「大精進波羅蜜(Mahāvīrya-pāramitā)」，住無礙解脫，於無邊如來廣作佛事及作眾生利益，所謂「大慾得清淨，大安樂富饒， 三界得自在，能作堅固利」。在日本密教的《金剛頂經三昧耶會品》中羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)亦名「Khavajriṇī」即『虛空金剛擁有女/虛空金剛女』，kha是空的意思，如女陰之內的「空(kha)」而有「快樂、幸福」的意思，若在此梵字前綴「Su(妙)」而為「妙(Su)空(kha)」即是極樂的梵語「Sukha」，因此《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》即云「妙樂(Sukha)性即是空大(kha)」。vajriṇī則是擁有「金剛(vajra)」的女性，在女神教(shaktism)中為兇猛之女神時母(Kālī)和無敵的女戰神「難近母(Durgā)」的稱呼，她們也是大精進行動之女神，「Khavajriṇī」即指如金剛性如虛空而大精進勇往直前的女尊，成就「大妙樂(Mahāsukha)」。
四種曼荼各不離日本密教之偈頌云:「六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離，三密加持速疾顯，重重帝網名即身， 法然具足薩般若，心數心王過塵剎，各具五智無際智，圓覺力故實覺智」。此四種曼荼羅依《金剛頂經》即『金剛界品』、『降三世品』、『遍調伏品』、『一切義成就品』之曼荼羅，而由四波蘿蜜菩薩所代表，而為宇宙之諸法實相。
金剛波羅蜜(薩埵金剛女)所代表的『金剛界品』之曼荼羅而為本質的綜合內容為基礎，寶波羅蜜(寶金剛女)所代表的『降三世品』之曼荼羅而為金剛界對為煩惱的眾生顯現盛怒予以調伏而金剛灌頂攝入，法波羅蜜(法金剛女)所代表的『遍調伏品』之曼荼羅闡明調伏煩惱，世界之本性皆清淨，故不捨慾望，若善於控制，一切皆成清淨，將生命(繁衍)的能量用於建設金剛界，羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)所代表的『一切義成就品』之曼荼羅，降伏煩惱的忿怒，調伏煩惱時，我人本性的如意珠寶之心顯現，證得大空妙樂世界，而這不外是體證金剛界，是體證法界體性智之悟者。
