虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

延續: 【金剛界】金剛頂瑜伽密教之四波羅蜜菩薩之(一) 在金剛頂瑜伽密教，女尊代表智慧，因此代表「法界體性智(dharma-dhātu-svabhāva-jñāna)」的摩訶毘盧遮那即為女尊而名為「最高顯廣眼藏(Mahā-Vailocanā)」，由於一切如來菩薩皆從「智慧」所出生，所以在《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣卷 》記載她名為「諸佛菩薩母」，她是一切聖賢所安住的清淨胎藏而名為「諸佛菩薩最上廣博清淨藏」。 法界體性智由四智所構成，因此如《理趣經》所云「薄伽梵，成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智，已得一切如來灌頂寶冠為三界主，已證一切如來一切智智瑜伽自在，能作一切如來一切印平等種種事業，於無盡無餘一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿，常恒三世一切時，身語意業金剛大毘盧遮那如來。」 「成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智」即為「大圓鏡智」而為「金剛波蘿蜜」亦名「薩埵金剛女」所代表的智慧，她也是出生金剛部族的金剛部母;「已得一切如來灌頂寶冠為三界主」即為「平等性智」而為「寶波蘿蜜」亦名「寶金剛女」所代表的智慧，她也是出生寶部族的寶部母;「已證一切如來一切智智瑜伽自在」即為「妙觀察智」而為「法波蘿蜜」亦名「法金剛女」所代表的智慧，她也是出生蓮華部族的蓮華部母;「能作一切如來一切印平等種種事業，於無盡無餘一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿」即為「成所作智」而為「羯磨波蘿蜜」亦名「羯磨金剛女」所代表的智慧，她也是出生羯磨部族的「羯磨部母」。以上四波羅蜜屬於如來部族而為佛母，乃摩訶毘盧遮那之四親近而構成如來部的世界，真言密教之栂尾祥雲大僧正於《密教思想與生活》開示如來部的世界，即是將大圓鏡智之精神產生的『永遠之一瞬世界(金剛部世界)』、平等性智之精神產生的『絕對價值世界(寶部世界)』、妙觀察智之精神產生的『無限聖愛世界(蓮華部世界)』、成所作智精神之產生的『自由之創造世界(羯磨部世界)』，予以綜合而融溶活現於全的一如，即所謂如來部，又名法界體性智，此為全一世界之真體性，如實去體認的境地，猶如太陽之普照一切，活現一切的摩訶毘盧遮那如來。 依據唐密祖師不空阿闍黎所譯的《都部陀羅尼目》的記述，「金剛部母・金剛波羅蜜(薩埵金剛女)」、「寶部母・寶波羅蜜(寶金剛女)」、「蓮華部母・法波羅蜜(法金剛女)」、「羯磨部母・羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)」也依序代表《初會金剛頂經》之『金剛界品』、『降三世品』

    高野山真言宗「齋藤仁鐵阿闍梨(筆名為『蝉丸P』)」所策劃的萌佛像之『仏像これくしょん(仏これ)』。由繪師うみのみず所造之「髻設尼童女像」。髻設尼的梵語是Keśinī，意思是「擁有美麗秀髮的女性」，她是文殊菩薩之五使者和八大童子/童女之一，位列現圖大悲胎藏生曼荼羅之文殊院，她象徵文殊菩薩的清淨妙慧能淨遍一切處淨菩提心，她的密號為「妙慧金剛」。    繪師うみのみず所造之髻設尼童女像，膚色為淡黃色，右手持妙慧劍能斬除一切戲論與謬誤而顯現真理正義，她左手持開敷蓮華代表對真理的覺悟，童女代表清淨無穢之菩提心。 種子字為『 （ke）』或『 (kili)』。三昧耶形為「利劍」。印相為「劍印」。 真言:「namaḥ samanta-buddhānāṃ kili he kumārike dayājñānaṃ samarapratijñāṃ svāhā.」

御詠歌:「本山に誰か植江ける花なれや　春こそたをれたむけにぞなる」 對應於四國八十八箇所之七十番七寶山持寶院本山寺之本尊馬頭觀音菩薩的御室娘ー「本山 宝子(もとやま ほうこ)」。 本山寺安奉本尊的馬頭觀音菩薩乃絕對秘佛，不向外公開，據說此馬頭觀音像乃日本密教高祖弘法大師(空海阿闍黎)所造，並且以阿彌陀如來和藥師如来作為脇侍。 馬頭觀音(hayagrīva)乃大悲胎藏生曼荼羅觀音院之一尊於《大日經疏》云:「此是蓮花部忿怒持明王也，猶如轉輪王寶馬巡履四洲，於一切時一切處去心不息。諸菩薩大精進力，亦復如是，所以得如是威猛之勢，於生死重障中不顧身命，多所摧伏者。」馬頭觀音作蓮花部忿怒持明王於《理趣經釋》云:「『一切有情法性故忿怒法性者』此是蓮華部中馬頭忿怒觀自在三摩地，由此定調伏梵天，受化入於佛道。」高野山真言宗松長有慶阿闍黎開示:「 『 一切有情法性故忿怒法性』這意謂著法性是真理與真實。一切眾生在本質上是屬於真理，因此忿怒也應該根據本質的真理而非用相對性的方式。」 在日本密教馬頭觀音也屬於七觀音或六觀音之一尊，日本密教七觀音是從中國天台宗的六觀音信仰發展而來，天台大師智顗的《摩訶止觀》裡， 闡述救濟六道眾生:大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。這六觀音分別配置在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道，各六道輪迴裡救度煩惱痛苦者。這類型的六觀音，從十世紀到十一世紀初葉，分別誕生於法性寺、法成寺、比叡山惠心院等寺院。十世紀時，藤原一門竄起，以往的名家相繼沒落。上層階級的人，因極度擔憂前世帶來的因果，而使強調宿命論與無常論的厭世思想，籠罩整個時代。此厭世思想的具體表現就是佛教的六道輪迴，特別加添地獄恐怖場面的描述，拯救六道輪迴的六觀音信仰在此厭世代因此廣受崇信。然而大悲以下的六觀音，名號教不為人熟悉，經典出處也不明。 為了發揚真言宗密教與天台宗密教競爭的意義，而在真言宗小野流的實力者，又名雨僧正的仁海努力之下，重新編輯廣為人知的密教傳承觀世音，也就是十一面觀音、千手觀音、 如意輪觀音、馬頭觀音、准胝觀音、聖觀音等六体觀世音菩薩。真言宗六觀音信仰蔚為風行， 天台宗密教也採用此組合，然而將不空羂索觀音取代准胝觀音。 如此誕生於平安時代中期並因宗派之不同而分為兩種版本的六觀音，之後演變成綜合東密與台密兩派的六觀音而形成:千手觀音、聖觀音、如意輪

在夏新番動畫《彼女、お借りします》中男主角的朋友稱「水原千鶴」為『ヴィーナス』也就是愛與美的女神維納斯(Venus)。又男主角的朋友告誡說千萬不可以與這完美的女友性愛，否則萬一不幸分手以後，交了其他女友都再也無法提起"性致"，因為與別的女人無法比擬與水原千鶴的性愛所享受的高潮歡愉。 這段內容讓我想到希臘神話的愛與美之女神「Αφροδίτη(Aphrodite)」之性愛神話，羅馬神話的女神維納斯(Venus)也與她習合為同一女神，傳說在伊達山(Mt.Ida)上， 愛與美的女神Aphrodite從天而降，而Anchises在不知道是她是女神的情況下與女神享受一夜之歡，第二天早上，Anchises知道與自己共度良宵的是女神Aphrodit，而感嘆說了： 「男人一旦與女神交歡過，就再也不能躺在凡俗女人的懷抱裡。」因為此愛與美的女神是一個能夠裝滿男人一生「慾望」之名器，也就是在與她做愛過後，與凡間女人性愛的歡愉皆索然無味了，都比不上與女神至高的性愛。 值得一提，在中國魚籃觀音的原型「延州婦人」，傳說她就是「觀音菩薩」，與她交媾的男人從此不再對平凡女子動情，享受到「大樂(mahāsukha)」後就"曾經滄海難為水"了，可與前述的希臘神話相提並論。 另外在《出租女友》中男主角的奶奶稱「水原千鶴」是『天女』，因為只有天女才會大發慈悲成為這「無女人緣男主角」的「女友」，這令我想起日本的大吉祥天女傳說，即《日本國現報善惡靈異記》所記載的<生愛欲戀吉祥天女像感應示奇表緣>大意：信濃國的一位居士，對山中祭祀的吉祥天神像一見鍾情， 天天在她面前祈禱女神賜予自己一位如吉祥天般美貌的女子。一天夜裡，他夢見自己和吉祥天交媾。第二天早上起來一看，吉祥天的裙擺染上了精液一樣的東西。 居士感到無比慚愧而說：「我只奢望如吉祥天般的女子，天女竟然親自下凡完成我的心願。」 居士知道無法隱瞞便全盤說出實情。眾人諒解居士行為，深信此事者更認為是吉祥天女廣大靈感， 實現居士的心願。然而經云:「多婬之人，畫女生欲」，這充分說明吉祥天女的慈悲靈驗與美麗。 這也契合理趣經所云「妙適清淨句是菩薩位」、「適悅清淨句是菩薩位」、「愛清淨句是菩薩位」。 這則傳說到了平安時代後期則成為了《古本説話集》記載的「和泉國國分寺住持艶寄吉祥天女事」，女主角還是吉祥天，故事舞台則成了和泉國

佛刀舎之佛畫師「卵の黄身師」所造之「大元帥明王像」。大元帥明王梵名「Āṭavaka」，漢譯為「曠野鬼神」。原是殘暴的吃人夜叉(註)之後輾轉變成佛教的護法神，後來又晉升為明王之列。 註:夜叉又名(Guhyaka)即在北方喜馬拉雅山守護秘密寶藏者， 在佛教金剛乘則解釋夜叉為秘密(Guhyaka)， 以其身口意速疾隱秘，難可了知故。 舊翻或云密迹，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。 執金剛杵，常侍衛佛，故曰金剛手。 然是中深義，言夜叉者，即是如來身語意密，秘中最秘，所謂心密之主，故曰秘密主。能持此印，故曰執金剛也。」 佛教真言乘中金剛手夜叉＝秘密主(Guhyaka)＝持明者((Vidyādhara)而成為明王 在毘沙門天的護衛中可以看到「曠野鬼神」的名字，亦即大元帥明王之前身。 「曠野鬼神」轉變成大元帥明王的理由已經不可考，但是根據《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌》， 記載：釋迦牟尼入滅之時，有一長者名「離車」，受諸魔惑亂，遙請佛陀救拔， 佛命阿難尊者持佛頂咒前往救援。阿難至長者家持咒使魔神退散，但諸魔卻入寒林惱亂阿難， 使之不得前進。時有一位大神，名曰「阿吒薄俱元帥」，現出嗔像，召集八部護法神，至佛所， 受佛囑咐守護佛法，後即成「大元帥明王」 。以大元帥明王為本尊的修行法門可能較大元帥明王本身更為出名。 大元帥明王的修行法門名為「大元帥法」，目的是護守國家。 相傳當平將門作亂時，日本朝廷在手足無措之際決定施行大元帥法。 施法結束當天，平將門便死於關東。 相傳鎌倉時代，元軍因「神風」而無法登陸日本，據說便是大元帥法的成就。大元帥明王具有與大日如來之教令輪身不動明王匹敵之威神力而為所有明王之統帥，因此冠以「大元帥」之名，具有守護國家、戰勝敵人的功德成就，而為「必勝祈願」、「敵國粉碎」「國土防衛」之密法祈願本尊。 佛刀舎之佛畫師「卵の黄身師」所造之「大元帥王像」令日本天台密教之比叡山慈円精舍的住持覺德大阿闍梨於臉書讚嘆「南無大元帥明王」，如下圖。 又覺德大阿闍梨早於平成23年得日本真言宗理性院流大元帥法許可，乃以大元帥明王為本尊的密教行者，覺德大阿闍梨對「卵の黄身師」所造「大元帥王像」合掌，表此尊像與大元帥明王法瑜伽相應，如覺德大阿闍梨開示大元帥明王法所言「大元帥明王、実は優しい慈悲の仏様です」，佛刀舎之佛畫師卵の黄身師所造「大元帥王像」即開顯密教的「大愛染慈悲」，她的法

7月5日是「ビキニ(Bigini)」之日，就以養眼的美少女比基妮泳裝姿，來讓雙眼吃霜淇淋吧////

高野山真言宗「齋藤仁鐵阿闍梨(筆名為『蝉丸P』)」所策劃的佛像女体化(即『波羅蜜多形』)的『仏像これくしょん(仏これ)』，由繪師上田信舟所造的『阿修羅王(Asura-rāja)』像，阿修羅(Asura)與瑣羅亞斯德教的《阿維斯達(Avesta)》之最高神「阿胡拉(Ahura)」同源，但在吠陀神界則是惡神，可說是相當富含變化之神格。或說如此變化之背後，含藏著印度、伊朗兩種民族分離的原因。就《梨具吠陀》對「阿修羅(Asura)」一語的使用看來，初始並沒有視彼為獨立之神格，大致用以作為有力諸神之稱號。例如Mitrá、Varuna、Indra屢屢被稱為阿修羅(Asura)。應予以注意的是，採用此稱號之際，常用以讚嘆該神具有可畏的『Māyā(幻力、幻化、魔法)』，Varuna維持Ṛta(宇宙法則)就是依靠「Māyā」，甚至就吠陀宇宙觀而言，「Māyā」即和「Ṛta」的意義相當，舉凡含有規律(Ṛta)的晝夜輪替、太陽運行、降雨以及其他現象，都是源於創造性的「Māyā」。 「māyā(幻力)」即是「有意圖的變化」，也就是幻化(創造或毀滅)以及「幻化的幻化」。 而其最原始的哲學概念(宇宙的幻相、虛妄和無我)，即可能見之於「變化」、 宇宙規範之幻化以及「魔術」等觀念，也存在於Varuna的「創造力」，透過「māyā」重建宇宙的秩序。後來隨時間演進，認為『Māyā(幻力、幻化、魔法)』乃「阿修羅(Asura)」所特有，阿修羅(Asura)遂成為獨立之神格，成為吠陀早期的超級大神，是負責掌管法術、咒語、秩序，抽象而且神秘的神明。 如《梨具吠陀》的<Māyābheda>所揭露:「吠陀智者，以智觀照； 在自心中，整個太陽， 乃阿修羅， 摩耶托出。 詩人考察，太陽軌道； 眾人祈求，太陽光界。」 此頌述說，天上的大神阿修羅用「Māyā」把太陽整個地和盤托出；吠陀智者以眼看見這個由「Māyā」托出來的太陽，其實就是在自己心中。阿修羅所擁有的「Māyā」是神秘而不可思議的，能夠幻化包括太陽的宇宙萬物，「Māyā」本身具有啟示力量，她是藝術、聖、儀式與冥思的功能，她使人們瞭解真實。因此吠陀智者藉由三摩地照見太陽來自心中，從中發現自我與宇宙的關聯，從中領悟宇宙真實。 然而吠陀早期的超級大神阿修羅(Asura)到了吠陀晚期卻被視為惡魔，到了《阿闥婆吠陀》與《夜柔吠陀》，阿修羅已是與天部(Dev

 本日は、獅童真希の誕生日！ 信念に基づく真っ直ぐな強さで仲間を導く特務警備隊隊長！ 今天是《刀使之巫女》的主要角色之一「獅童 真希(しどう まき)」的生日，生日快樂~🤍 她的生日是獅子座開始的第二天，所以苗字設定為「獅童」吧。 真希的基本資料如下:身高 174cm;年齡 16歲;血型 O型，聲優為內山夕實。 而真希地萌點是巾幗不讓鬚眉之帥氣以及充滿女性性徵的巨乳(隱藏巨乳)。 真希所屬團體為平城學館與折神家親衛隊乃折神家親衛隊第一席。。劍道流派為「神道無念流(しんとうむねんりゅう)」:以“真打”這一教導為根本，每一擊都充滿渾身之力的“力”之流派。 同時還傳授“向身旁移動三寸就讓對手滿是破綻”，具備並非一邊倒地攻擊的魄力，又神道之名源自飯縄神社之祭神傳授此劍法而來。 真希的御刀是薄綠（吼丸）乃源氏代代相傳的家寶，在很多歷史故事中登場。 原本被稱作膝丸，但經過三次改名，最終變成了薄綠。 下圖為『とじとも』×『魔法科 来訪者編』的連動中，真希穿上魔法科高校的制服~展現好身材。

佛刀舎之佛畫師apt師所造之「金剛軍荼利明王像」。依唐密祖師不空阿闍黎所譯的《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌》之記載南方「金剛寶菩薩(即虛空藏菩薩)」，手持金剛摩尼放日色光， 隨諸有情所求皆得。 虛空藏菩薩亦即寶生如來以教令輪身現作「威怒甘露軍茶利金剛」示現八臂摧伏一切阿修羅眾眷屬諸惡鬼神，惱害有情行疾疫者令調伏，放日色光，彰顯能除遣阿修羅等， 眷屬為南方增長天王及將無量恭畔茶眾薜荔多眾，以及四俱胝菩薩往護其南國。 依《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋(理趣經釋)》的記載，軍荼利明王之忿怒三摩地為「一切有情調伏故忿怒調伏」，高野山真言宗松長有慶阿闍黎開示:「這是因為一切眾生都具有無限的價值功德，本來是沒有煩惱和汙濁的，而是外來的，因此本性是清淨的。將外在的煩惱加以排除而自覺其本性之價值，稱為調伏。因此忿怒的目的應以重新認識其本有之價值為正途，並不是要指責對方的缺點而忿怒，而是為了讓對方發掘其本身之優點才發怒」。《理趣經釋》又說明軍荼利明王之忿怒三摩地「忿怒調伏」能調伏大自在天而受化入於佛道，，高野山真言宗松長有慶阿闍黎說明「忿怒調伏」即為軍荼利明王的開悟境地而腳踩大自在天。 Kuṇḍali Śakti 軍荼利明王的名字「軍茶利」乃梵語「Kuṇḍalī」之譯音，在印度密教中「Kuṇḍalī」是不死甘露Amṛtā的別名，梵語「Kuṇḍalī」本身是女性名詞，也是性力女神『Durgā(難近母)』之別名，她代表的性力稱為「Kuṇḍali Śakti」而名為「Kuṇḍalinī 」，中文譯名為「拙火」，乃性力女神存在於每個人體內的能量，因此無上瑜伽密教之圓滿次第就是喚醒潛伏內在寶貴的『Kuṇḍali Śakti』，證得俱生的大樂智慧。 即『Kuṇḍali Śakti』沿著中脈經過脈輪(cakraṃ)，經過喉輪時體驗「喜」，經過心輪時體驗「勝喜」， 經過臍輪體驗「極喜」，經過密輪(生殖器)體驗「俱生大樂」，因此她就是潛伏內在的大樂性力。 密續中男女如來尊擁抱交媾，不只是男性進入女性體內，更是女性的能量(Śakti)滲透到男性，證得俱生的大樂智慧。 「Kuṇḍalinī(拙火)」的象徵符號是一條「雌蛇」的形象，代表不死與重生的奧秘，她蟄伏於海底輪，自此盤繞三又二分之一圈，這也是她為什麼被稱為Kuṇḍalinī，即「盤曲者(雌蛇)」。  「Kuṇḍal