治寶山淨泉寺之萌御朱印

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治寶山淨泉寺住持林志宏さま作為繪師的筆名為「はやしカスタム」乃為已婚並育有孩子的健全男子，這也是日本佛教比起"其他逃避生命而敵視男女愛慾地佛教"更加健全之處，善哉!妙哉!
繪師はやしカスタム的頭像是『あわび(鮑魚)』，此與『観音様(かんのんさま)』皆為『女陰(おまんこ)』的隱語。

(在日本女性張開大腿露出女陰，即稱「観音開き（かんのんびらき）」)
繪師はやしカスタム對於自己所設計繪製観音様，說明有佛教學者來協助監修。

學者提議「有著豐滿乳房的觀音さま（如日本信仰的慈母觀音）具有保佑婦女"順利出奶水"以及"能好好養育孩子"，來作為參拝觀音さま之理趣」所以她的豐滿乳房是慈愛母性的象徵，乳水也與淨泉寺之寺名相應。

(繪師はやしカスタム所畫的「お母ちゃん」母乳が急に出てきて困り顔のゼミママ。３０代はいいぞ～＾）
由於繪師はやしカスタム所畫的觀音さま:聖觀音與馬頭觀音廣受好評，可說與現今進步的佛教相應，引來信眾繪製觀音法像崇敬，如下圖為ねこ閑(@catcancos)所繪之「愛知県浄泉寺の観音さまたち」。

不過繪師はやしカスタム也以身為浄泉寺的住持之身分呼籲不要拿浄泉寺の観音さま作R-18的同人作品，也不要侵權作商品販賣喔!南無大慈大悲廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。

治寶山淨泉寺の觀音さま萌女躰佛菩薩

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。「物理學為根，化學為中心，生命為究竟」

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

桃月

今年農曆三月位於國曆四月下旬，農曆三月古稱桃月，乃桃花盛開、充滿男女繁衍生命之氣息的生命蓬勃之月。在中國傳統文化中，桃蘊含著圖生殖崇拜的原始信仰，有著生育、吉祥、長壽的民俗象徵意義，桃花象徵著春天、愛情、美顏與理想世界；枝木用於驅邪求吉，在民間巫術信仰中源自於萬物有靈觀念；桃果融入了中國的仙話中，隱含著長壽、健康、生育的寓意。我國第一部詩歌總集《詩經》，收集了西周初年至春秋中葉305篇詩歌，堪稱詩史。這部光輝的詩史裡面在《詩經·周南篇》中，有一首<桃夭>，也是中華民族最早桃文化的經典之作:＂桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」（茂盛桃樹嫩枝芽，開着鮮豔粉紅花。這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。）這是迄今為止歌頌桃樹。喻人言情的第一首詩，詩中以桃樹的花.果實以及茂盛的樹葉，來比喻初嫁的美麗女子必能使其夫家子孫繁衍，興旺發達。英語四月稱為「April」乃是源於拉丁名「Aprilis」，而「Aprilis」源於Etruria對希臘女神Aphrodītē的稱呼「Apru」。因此可說是以希臘愛與美的女神Aphrodītē命名的月份。

今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明，她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)，「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明，話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神不是耍中二的鬼神，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物

2月17日是兩儀式的誕生日，生日快樂! 那麼就以道家、佛教、密教來解釋兩儀式的名字與寶具和境界吧! 兩儀式兩儀式之名中的「兩儀」取自《易傳·繫辭上傳》所云：「是故易有太極，是生兩儀」，所謂兩儀即是「陰陽，女性為陰、男性為陽，以黑白二色而言，黑色為陰、白色為陽，以天地而言，天為陽，地為陰」。「式」則取自《老子》，《老子》通行本云:「知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒；知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極；知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。」《老子》帛書則云:「知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪恆德不離，恆德不離，復歸嬰兒。知其日，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不貣，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用則爲官長，故大制勿割。」其中『式』原為占卜的工具，在此用作動詞，指為天下人選擇正確的方向和道路。所謂「知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不貣，復歸於無極。」知道什麼是陽，卻守於陰，為天下人選擇正確的方向和道路，純正的德行就不會有差錯，純正的德行沒有差錯，就會回歸於無極，也就是『道』，此即天地根源的『玄牝』。空之境界・無垢識「空之境界・無垢識」取自真諦所譯的《十八空論》:「空體本已自然清淨故，則無煩惱爲能障智慧，又能除則不依功力一切眾生自得解脫;現見離功力眾生不得解脫，知此空非是定淨，復由功用而得解脫，故知此空非定不淨，是名淨不淨不淨淨道理也。又釋。若言空理定是不淨，一切功力則無果報，何以故，以空界自性是不淨，雖復生道俗不可除，道則無用，無此義故，故知此空非性不淨。問若爾既無自性不淨，亦應無有自性淨，云何分判法界非淨非不淨，答阿摩羅識是自性清淨心，但爲客塵所污故名不淨，爲客塵盡故立爲淨。」空之境界即掃蕩客塵所顯空自性清淨之境界，依如來藏學派之詮釋，等同於「空如來藏」;阿摩羅識(amala-vijñāna)即是「無垢識」(amala-vijñāna)，乃除去客塵煩惱所顯「自性清淨心」(citta-prakṛti-prabhāsvara)」，也就是「般若波羅蜜多心」(prajñāpāramitāhṛdaya，此心體依如來藏學派之詮釋，就是「不空如來藏」。真空妙有「真空妙有...

《勝鬘經》具有女人的淨土《勝鬘經》中的淨土思想理念，是佛教中淨土思想理念的重要形式之一，也是大乘佛教中非常有特色的一個淨土思想理論模型。此經第一章〈如來真實義功德章〉，記載佛陀給勝鬘夫人的成佛授記，其中的內容所體現的即是《勝鬘經》的淨土思想理念。這段經文如下：爾時，勝鬘及諸眷屬，頭面禮佛，佛於眾中即為授記：「汝歎如來真實功德，以此善根，當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王；一切生處，常得見我，現前讚歎，如今無異；當復供養無量阿僧祇佛；過二萬阿僧祇劫，當得作佛，號普光如來、應、正遍知。彼佛國土，無諸惡趣、老病衰惱、不適意苦，亦無不善惡業道名；彼國眾生色力壽命、五欲眾具，皆悉快樂，勝於他化自在諸天；彼諸眾生純一大乘；諸有修習善根眾生皆集於彼。」在唐代菩提流志所譯《大寶積經》中的〈勝鬘夫人會〉，關於佛陀對於勝鬘夫人的這段著名授記，譯文如下：說此偈已，即於會中授勝鬘夫人阿耨多羅三藐三菩提記：「汝今稱歎如來殊勝功德，以此善根，當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王，諸所受用皆悉具足，所生之處常得遇我，現前稱歎如今無異。復當供養無量無數諸佛世尊，過二萬阿僧祇劫當得作佛，號曰普光如來、應、正等覺。彼佛國土無諸惡趣、衰老病苦，亦無不善惡業道名。其中眾生形色端嚴，具五妙境，純受快樂，蔽於他化自在諸天。彼諸眾生皆趣大乘，諸有如是學大乘者悉來生彼。」根據以上兩種漢譯，並參考Alex Wayman教授等根據此經藏文譯本所作的研究，我們清楚地了解：這段佛陀授記的內容包括了兩個方面：（一）關於勝鬘夫人將於未來世代個人成佛的授記，（二）關於勝鬘未來成為普光如來後其國土的授記。我們正是把其中國土授記的這部分內容，稱為「勝鬘淨土」，或嚴格而言，應該稱為「普光淨土」。這個勝鬘淨土或普光淨土具有下述特質：（一）在這個淨土上沒有什麼？經文告訴我們：這個淨土沒有諸種惡趣，這個淨土沒有老、病及其他不適意的諸苦，這個淨土甚至沒有十種不善業道的名稱，當然也不可能有十種不善業道的行為。（二）此淨土眾生之生活有什麼特點？經中說在此淨土生活的眾生，形體、顏色都莊嚴、殊勝；他們享受五欲之境；他們只有快樂的感受；他們的幸福程度甚至超過了欲界最高天神，即他化自在天神的幸福指數。（三）此淨土流行的佛法是怎樣的？經中說此淨土只有純粹的大乘佛法流行。（四）具有什麼樣品德的眾生可以托生到此淨土中？根據宋譯本及藏文譯本，...

今天前往位於新北市板橋的大佛寺，圓通寶殿供奉主尊觀世音菩薩（觀音佛祖），她的脅侍為文殊菩薩與普賢菩薩，圓通之名取自楞嚴經中觀世音菩薩所修之耳根圓通法門，在楞嚴經中二十五聖尊所證得圓通法門中，以觀世音的耳根圓通法門為最上，因此她又被稱為圓通尊，圓通大士，並且因為觀世音菩薩的廣大靈感，道教也想要挖角而稱她為「圓通自在天尊」（不過中文的圓通應該帶有「八面玲瓏」的意思XD）。所謂「圓通(Pūrṇabuddhi)」即「圓滿融合通達」，實際上從顯密的經典，可知觀世音不僅是耳根圓通，更是顯教、密教、法性(般若)、法相(一切瑜伽自在)皆圓通(圓滿融合通達)而自在(即開悟解脫)。大佛寺之大雄寶殿之後殿有供奉「准提觀音佛母」，由於她沒有結準提印，所以我一時懷疑是十八手觀音(如林口竹林寺)還是千手觀音(如木柵樟山寺)，寺方解釋她為准提菩薩，令我茅塞頓開，想來藏密的准提佛母也未必有結準提印嘛。大佛寺之後，再前往鄰近圓山捷運站的臨濟護國禪寺參拜~這留待明天在介紹。我在想也許有辦法完成台灣北部三十三觀音巡禮~~~。

中華民國110年元旦快樂!明けましておめでとうございます！Happy new year 2021!! 日本自明治時代改用西方格里曆(新曆)後，就以新曆來搭配中國傳統曆法的干支紀年法，西元2021年一月一日就是現今日本曆制辛丑年的開始，依日本佛教的十二地支守護佛信仰，丑年的守護佛乃「虛空藏菩薩」，佛刀舎之佛畫師「きらばがに(優木きら)師」所造之「虛空藏菩薩像」來慶賀新年的到來。虛空藏菩薩如清淨無垢的虛空，虛空中出生不可思議自在之用，胸乳圓潤豐滿代表福智二德，頭戴一切如來灌頂寶冠而為三界主，右手持智慧利劍代表斬斷一切煩惱魔障，右手持蓮華中有摩尼寶珠代表增益福慧滿足一切心願，乃大悲胎藏生曼荼羅之虛空院主尊。真言:『namo ākāśa-garbhāya oṃ alika māli muli svāhā』、『namaḥ samantabuddhānāṃ ākāśasamanta-nugata vicitrāmbara dhara svāhā』、『oṃ vajra ratna hūṃ』。

參拜神風伊勢國一宮椿大神社&別宮椿岸神社伊勢國之名一說解釋成「妹背(い(も)せ)」的說法，「妹背(いもせ)」倒不是如漢字的語法背著妹妹之類的意思(笑)。「いも(妹)」為過去男性對妹和妻子、戀人等等女性，作為彼此親密關係的稱呼，いも(妹)則對此男子稱呼為「せ（背・兄）」，所以「いもせ(妹兄)」是兄妹、夫妻、情侶之意。額外一提，記紀神話最初的「妹背（いもせ）」就是イザナミ與イザナギ，此外在日本書記亦紀載為陰神與陽神。在此的「妹背(いもせ)」則是指「天鈿女命(あまのうずめのみこと)」與「猿田彥神(さるたひこのかみ)」，二神結為夫婦，傳說兩神的子孫為猿女君(さるめのきみ)。椿大神社的主祭神就是「猿田彥命」配祀「天鈿女命（あめのうずめのみこと）」。日本書紀記載猿田彥命的樣貌怪異「其鼻長七咫，背長七尺餘，當言七尋。且口、尻明耀，眼如八咫鏡，而赩然似赤酸醬也」。一說此即日本妖怪天狗長鼻之原型，又天狗本義為彗星、流星，印度稱流星稱為「憂流迦（Ulkā）」，即天空之火。猿田彦神是在天孫降臨時，在天之八衢(あまのやちまた八方之路分岐路口)以自身光芒照亮四周。擋住了通路，《日本書記》稱他為衢神（やちまたのかみ）即。猿田彥命雙眼宛如八咫鏡般炯炯有神，諸神皆無法目勝此怪異之神，唯有天鈿女目勝此神而得以勝任。天照大神因此派遣的天鈿女命前往，她也是岩戸神樂之女神，又《古語拾遺》稱天鈿女命為「強女(おすし)」，因為她強悍猛固。《古事記》則敘述此派天鈿女命出馬的原因為天鈿女命雖然乃「手弱女(たをやめ)」，但是她的精神勝過男神，無論面對著誰，皆不會退縮。天鈿女命就在佇立於高天原十字路口的怪異之神前露出胸乳，抑裳帶於臍下，邊高聲笑著邊面對這位怪神，順利(逼迫?)問出對方的名字即猿田彥並明白用意。她刻意做出的這些行為都有其意義所在，古代日本人相信女性的胸部及女陰具有驅魔之力，唯具生命力之物才能袪除帶來死厄的不祥之物，日本民間在道路旁、十字路口而置道祖神，狀如女陰，並奉天鈿女命奉為道祖神以及於阡陌（田地中間縱橫交錯的小路）立石祭祀即從此而來。猿田彦神對天鈿女命建議天孫適宜降臨之地為筑紫日向高千穗槵觸之峰，自己則要前往「伊勢之狹長田五十鈴川上」，就由天鈿女命就將猿田彦命送往此地，由於此段記載猿田彦神與天鈿女命一起被奉為「岐神（ふなとのかみ）」、「道祖神」、塞神。 ...

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga