虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

本日8/30は、『千の刃濤、桃花染の皇姫』のヒロインで椎葉古杜音の遠い祖先、そして初代・斎巫女である「椎葉千波矢」の誕生日です。ハッピーバースデー！ 如之前『千の刃濤、桃花染の皇姫 -花あかり-』這篇文提到"如日本歷史上稱日本國為言靈之幸國，言靈就是語言的呪術(如祝詞)， 緋禰之命創建以呪術防衛的『豊葦原瑞籬内皇国)』。以大御神(原型是太陽女神天照皇大御神)為全國崇敬之主神，緋禰之命神化自身乃大御神之女如現人之神。" 言靈之幸國即日本最古老和歌總集『萬葉集』葉集則有山上憶良所詠:「そらみつ倭の國は 皇神の嚴くしき國 言靈の幸ふ國と 語り繼ぎ言ひ繼がひけり…」稱「虛空見日本國」為天照大神之莊嚴國為「言靈之幸國」＝言靈賜予幸福昌盛的意思。 我又於『 大日女尊與清淨心 』這篇文提到"神道首重「真心(まごころ)」，如此所「言事(こと)」即為「真（まこと）」祈願就會成真， 日本國即是言靈之幸國，之後真言密教傳入，太陽女神天照大日孁貴亦法身如來大日女尊，而為真言國。"由於自古日本相信巫女具有司掌言靈之力，所以在佛教傳來日本時，日本最初的本土僧寶是女性，詳見:『 巫女與尼(あま) 』這篇文:”貴族們相信「藉由女尼講經之言靈」可以治療疾病，女性出家成為女尼就是作具有此能力的『修行』方式。”即認為女性念誦經文能夠更有稜威以護國祐民，可惜後來真言的密教傳入日本，原本密教是比顯教更對女性開放的宗教，不幸受到中國改造而產生對女性限制的情況(所以中國無女性大成就者)，否則以 日本自古的巫女與言靈信仰來與真言密教結合，則應是女性比男性更顯優勢 ， 實際上在民間也確實有巫女將真言密法與神道祝詞結合產生習合文化，也成了日本動漫遊戲的創作題材。 巫女就是「真心(まごころ)」之體現，所以巫女之言靈與真言(Mantra)可說是相應! (鬼神童子的真言密教瑜伽女行者役小明，以真言密法役使鬼神守護日本國)

白衣觀音在《金剛頂經》系統中屬於「火大」[註1]為紅蓮色代表「蓮華愛染智慧」即愛染轉智慧的大樂道[註2]; 「蓮華」亦名「水生」[註3]，所以在《大日經》系統中蓮華部之母白衣觀音屬於「水大」為乳白色代表「廣大普遍慈悲」以大悲乳水潤生一切眾生，觀音母白衣觀音遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，觀音母流出白如雪乳的大慈悲水，給予他們飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大慈悲水現同於『甘露(amṛta)』。 在《大日經》<悉地出現品>說明「水」對應「 (Va)」字門，為息災者的吉祥曼荼羅，成為救世者，如潔白之雪乳，以悲憫之水決定一切，菩提成就。其色乳白代表「自體如來，清淨無垢」。 又 (Va)來自梵文字根「vṛ」 具有覆蓋、包容，抱擁一切，代表白衣觀音的大慈悲水抱擁一切眾生，廣大普遍慈悲，對於觀想此字「如乳水流滯不絕，猶如白珠胸乳流灌注心中，自他如此觀想則一切身內身外之熱惱皆能去除，或者想如乳白月光流注心中，一切熱惱厄患，皆因此去除」 此乳白月光觀想法可與奧義書所說相比較，即「白」也具有月亮(Soma)的象徵，印度奧義書云-「分髮美人兮!我心安立於明月!永生女主兮!使我毋至哀慟! 分髮美人兮!汝心造物主內存，我思我知此，使我毋至哀慟! 分髮美人兮! 已得永生之樂娛，由於造物之主神，有以入汝心而內存，永不至哀慟！月光女神乎!汝之美乳，其酬我飲，助人克仇敵！蘇摩女神(Soma)兮!增永生之歡樂！ 最上之光榮，汝於天安置。」 「Soma」即是令人不朽之神仙飲食與甘露「Amrita(A=不，mrita=朽壞、死亡，Amrita=不死) 」乃是同義詞，又五輪塔中 (Va)水輪塔為圓形即象徵女性渾圓胸乳即象徵女性渾圓胸乳而如母乳滋育增長具有「增益」意義。 白色也代表無病息災如《大日經》所說明『一切息災法，皆與白色相應。此中作也。此 (Va)名為水漫荼羅也。』日本東密《白寶口抄》所記載「白衣觀音為大息災之主」也正是與此理相應，日本各地建造巨大觀音像以息災和庇佑和平，造像往往是觀音母白衣觀音，除了是因為以白衣觀音為觀音本尊，也是因為白衣觀音主大息災。 日本學者櫻井龍彥對於受災區建造巨大觀音像之意義如此解釋:「其信仰與儀式的意義在於，安撫亡者的靈魂(鎮魂)、祈禱復興以及防災意識的提高上。換句話說，這是把亡者(鎮魂)和生者(復興、息災)雙方作為

美少女遊戲「千の刃濤、桃花染の皇姫 」葦原瑞籬内皇國之皇祖・始御世皇帝緋禰之命與初代齋巫女椎葉千波矢，緋彌之命是皇祖而她的後代是由皇祖「緋彌之命(八咫瓊勾玉為她的象徵)」與「御劍(男主角前世)」男女彼此相媾而情交～而頗有日本神話玉劍誓約(記紀神話是皇祖神太陽女神天照大神」與素戔鳴尊以八咫瓊玉與劍誓約生子得天津日嗣)之感，實際上將御劍對應英雄神素戔鳴尊亦無不可，緋彌之命也是大御神(天照大御神)在地上的象徵w 廣受國民愛戴的緋彌之命在人民心目中將太陽與緊密結合在一起， 深信緋彌之命就是太陽的化身、大御神的女兒~ 如此緋彌之命於自身胎內將男之精與己身呪力全部結合而成「命之結晶」。 然後再將「命之結晶」植入能夠妊娠的女性胎內孕育。由於緋彌之命因自身支撐國家而過度使用呪術導致身體已瀕臨界限，這也是因為她不是以清明之心行咒術而導致穢的產生，所以需要新的身體作為自身靈魂的容器而得新生。這部分設定頗有民俗學家折口信夫自己所以為歷代天皇之靈皆為同一柱而僅更換肉體而已，也是將天岩戶神話與天皇即位之大嘗祭連繫一起之解釋。 初代齋巫女椎葉千波矢為此儀式之重要輔佐巫女，而後來她更自願成為孕育「命之結晶」的母親。 然而儀式卻不幸因胡之國的遺孤八岐家的巫女策謀而破壞，緋彌之命最終在最愛之人「御劍」懷中化為桃花之瓣散逝，留下閃耀薄桃色的勾玉(即八咫瓊勾玉)。而遭受八岐家巫女謀害的椎葉千波矢奇蹟地守護了腹中的孩子，這名女孩繼承緋彌之命的帝位為二世皇帝。此作中統帥皇國最大神殿伊勢野神殿神職的館長閑倉五十鈴 此神殿乃是兩千年前，緋禰之命治世時代，彰顯統治權來自大御神(太陽女神天照大御神)，在緋禰之命的出生地伊勢野(神風伊勢國)建造巨大神殿，對應現實日本國的伊勢神宮，又伊勢内宮神前祝詞「神風の伊勢の国折鈴五十鈴の川原の底津石根に大宮柱太敷立(フトシキタテ) 高天原に比木高知て鎮り座し坐す掛巻も稜に尊き天照皇大御神......」祝詞所云底津石根に大宮柱太敷立(フトシキタテ)、高天原に比木(ヒギ)高知て可與古事記所云大國主所要求宮殿的宏偉「底津石根宮柱布斗斯理（ふとしり)、於高天原氷木多迦斯理多迦斯理(たかしり)」相對應。則古代伊勢神宮應該也是屋脊千木高聳至高天原才是而如天照大神於高天原宮殿的規模///。 閑倉五十鈴名字取自伊勢神宮神域的五十鈴川，至於遊戲設定「館長」對應現實明治時代神宮

神佛習合思想中「太陽女神天照皇大神」即為「大日女尊」，非是佛本神迹而是天照大神就是「女性身如來」[註1]。 東密稱太陽女神天照大神為『本來清淨之理性，常住不變之妙体』即為『實相真如（宇宙萬法的真實本體）』，在密教「等流身」之理論，大悲蓮華胎藏生曼荼羅之諸尊如外金剛部院之諸天、阿修羅鬼神等等皆為大日女尊之化身，更進一步，山川草木無不是法身大日女尊的等流之身，宇宙萬物之實相（真如）就是大日女尊。神道中臣祓訓解所載，伊勢大神托宣之教諭太陽女神天照即為「實相真如」而明生死長夜之闇，月之女神豐受大神則為本有常住而掃無明煩惱之雲，二女尊即為兩部(胎藏生金剛界)不二。 ---- [註1:日本天皇是太陽女神天照皇大神的子孫，若將佛本神迹套在皇祖神身上可說是不孝不義，況且密教與顯教主張的女身轉男身成佛不同，密教主張女性也能以女身成佛，依《金剛頂瑜伽發菩提心論》主張父母所生肉身，能夠即身成佛而為女性身如來，這就是密教承認女身如來之緣由。而不像歧視女性的顯教。所以 天照大神本身就是女性如來且為「法性如來」即「大日女尊」而不是佛本神迹，正確說是她神佛不二 。可參考《日本佛教的基礎》320頁 末木文美士等編輯 新如意譯 法鼓文化出版] ----- 在日本密教的《大日經》主要教義之一就是「一切智智成就的究竟無上菩提，就是如實知自心，如果能如實地觀察、完全地認識、清楚地證知自心本性，就叫成菩提，如來智慧胎藏，就是在眾生內心之中，不由他悟、不由他得，只能在有情眾生自心中中尋得，即心即是道，因為自心本性清淨」在《理趣經》中也說心如蓮華而自性清淨，煩惱無明都是外來的客塵，所以心自性清淨而不為客塵所染。即然太陽女神天照大神也就是法身如來大日女尊，所以在神道中她也教諭「心為神主而自性清淨之理 」， 即《六根清浄大祓》中天照皇太神所宣諭:「人は則ち天下の神物なり，須らく掌る静謐心は則神明の本主たり」又說縱使眼耳鼻口身染穢，心不見、不聞、不嗅、不言、不觸則六根清淨與天地之神(太陽女神天照大神)同根，與天地神同根所以與萬物之靈同體，因為神即心，萬物即源於心神，當理解此理並且得清淨心，一切所求就可如願，就如記紀神話中天照大神所重視就是心地清明，也就是真心(まごころ)對她而無濁心(否則她會哭哭躲入天岩戶則陷入無明www)，神道首重「真心(まごころ)」，如此所「言事(こと)」即為「真（まこと）」祈願就會成真， 日本國

為了「皇祖(すめみおや)」緋禰之命///~所以要訂Fandisk『千の刃濤、桃花染の皇姫 -花あかり-』 她相當於史實的邪馬台國女王卑彌呼與《日本書紀》所記載的日本(やまと)國的始御世天皇「神武天皇」。緋禰之命以一個小國的女王以呪術之才能成為聯合國家之盟主並征服主祭黑主大神之部族統一全國，(黑主大神原型是日本神話的出雲大國主神，又神佛習合同大黑天，而為此作神名之由來)如日本歷史上稱日本國為言靈之幸國，言靈就是語言的呪術(如祝詞)，緋禰之命創建以呪術防衛的『豊葦原瑞籬内皇国(とよあしはらのみずがきのうちのすめらみことのくに)』。以大御神(原型是太陽女神天照皇大御神)為全國崇敬之主神，緋禰之命神化自身乃大御神之女如現人之神。至於被滅國以及失去祭祀黑主神社的一族則在前作於建國二千年後反逆，其中主首之一是黑主大神的巫女八岐雪花，在反亂平定後原是應處以極刑， 後因大御神的巫女古杜音的求情而赦免，甚至在大御神的廣大御心下於敕神殿一角設置黑主神之社，令我十分感動，要知道在明治時代之國家神道可是發生了祭神論爭了呢!(緣由神道事務局在事務局的神殿僅供奉造化三神以及天皇祖神天照大神。此乃「伊勢派」神官-伊勢神宮大宮司的田中頼庸所主導，而出雲派之第80代出雲國造千家尊福，提出了五祭神的主張，即在原來的四柱神以外，理由是大國主神是掌管幽冥界之神，直接關係生死問題。為了使國民達到「安身立命」的目的，大國主神必須與主載顯界的天照大神一同祭奉。明治天皇親勅裁，大國主命不於神道事務局神殿奉祀，因為天照大神本是治理幽顯的「天地ノ大主宰」，出雲派落敗。所以此作的安排令人感心，附註一點的是此作的大御神如天照大神受伊勢派尊為「天地ノ大主宰」，同樣是治理幽與顯的大女神所以她才能救濟黑主神。)而作為黑主神之社之神主就是巫女八岐雪花，她也是我在『千の刃濤、桃花染の皇姫 -花あかり-』感興趣的角色，畢竟我是出雲嘛w

今日颱風天前往華山1914文創園區參觀「HOBBY EXHIBITION 組裝模型特展」。 然而人蠻多的在等排隊，就先在附近晃晃，飄著細雨中見到華山公園所設置的『三美神』塑像， 這是台灣前輩雕塑家蒲添生先生的作品，他為了感念日籍恩師朝倉文夫先生的「三相」日本少女塑像而塑造， 先簡介朝倉文夫先生的「三相」，這是以日本少女為模特兒的裸女像，代表「智情意」為日本戰後裸女像的代表作， 裸體的美少女代表人們純潔率真的美麗內心是，「智情意」即人的內心的三個組成:『智慧』、『愛情』與『意志』， 三女緊緊牽在一起不能缺少任一個，三位日本少女也象徵日本人的美麗心靈 。 蒲添生先生的三女神，由於台灣保守的風氣，所以只能以外籍女性做為裸女模特兒， 由「陽光」 以及「亭亭玉立」 和「懷念」  三件裸女像組成『三美神』，代表女體的美麗。 我覺得如果當時能以台灣女性作出如朝倉文夫先生而做出屬於象徵台灣人心靈美麗的塑像也是一件美事。

久織:「聖闘士聖衣神話エクレウス響子、受注受付ラストチャンス！ プレミアムな逸品を、この機会にぜひどうぞ」 「聖闘士聖衣神話 エクレウス響子＆エクレウス聖衣強化パーツセット」 不過比起「聖闘士聖衣神話エクレウス響子，我比較希望出"仙女星座瞬"的聖闘士聖衣神話////更正性別為女性的瞬好可愛 ~

霜神社 阿蘇市的霜神社，為使農作物不受霜害，舉行以祈求五穀豐收的「火焚き神事」。 從8月19日「乙女入れ」開始連續五十九日，顧守燃火直到10月16日「乙女揚げ」，才將火掩熄。 這是以焚火來燒熱「霜神」之御神体使農作物不受霜害。 所謂的「霜神」就是導致霜害的神－「鬼八天」。 依當地傳說鬼八天為凶暴之惡鬼，後來被阿蘇山之神-「健磐龍命」斬殺， 然而鬼八天雖然首級被斬下，其怨恨卻沒有休止而引發霜害， 於是人們以少女焚火來消除鬼八天之詛咒，這就是「火焚き神事」之由來傳說。 而行火焚神事的少女稱為「火焚少女」，火焚神事的主角是女性是因為日本神話中火源自女陰， 即伊邪那美產火神之神話，女陰古語「ほと」即火戶即產火之戶的意思。 額外一提，火神かぐつち也可解釋為輝燃(かぐ)之(つ)血(ち)，可聯想到竈門禰豆子的熊熊輝燃的爆血///

(白衣觀音青銅像) Avalokiteśvarī 蓮華部母白衣觀音(Pāṇḍaravāsinī)即為「菩提心」、「自性光明清淨心」、「妙法蓮華」、「大悲蓮華胎藏」、 「般若波羅蜜多」、「一切智智」，其心王自在覺本不生不滅而得一切法自在，出生普眼觀照一切眾生，自在度人而無空過。白衣觀音又名『Avalokiteśvarī』，藏語則稱為『spyan ras gzigs dbang phyug ma』也就是「觀世自在母」。梵語『Avalokiteśvarī』這個複合名詞是由『avalokita』與『īśvarī』結合而成。『avalokita』為『觀』，而『īśvarī』為『自在(女)』、『自在母』所以翻譯為「觀自在」、「觀自在母」；而因為連音或連聲(saṃdhi)的關係，avalokita+īśvarī變成了『Avalokiteśvarī』。 事實上，ava-lokita為一過去分詞，為所觀察或現見，觀見之意，假如把Avalokiteśvarī視為限定複合詞看待的話，則其意為「觀見之自在(女)」(īśvarī of the observed);若為同格限定複合詞的話，則為「觀見到的自在(女)」(observed īśvarī)，意即現見之自在，也就是可以觀見到的自在(女)，眾生所見到之自在母的意思。 這個意義假如以她的別名「lokeśvarī」來加以比較的話，將更為清楚，lokeśvarī假如看成限定複合詞的話，則為世界自在(女)、世界自在母[註1]，也就是世界之主宰者的意思。 以依主釋與持業釋來了解『Avalokiteśvarī』，兩者之意涵不免有所差別，依主釋強調自在母觀照眾生之面相，而持業釋則強調信眾可以觀見之自在母，兩者之間在意義上可以相互補足，指向信眾與觀音媽之間可以相互觀見之情況。 如《白淨識者奧義書》云：「自性即Māyā（摩耶），當知摩耶主， 即是大自在。 其分為萬有，一切遍住此世界」自在天的身體自成一個新的神聖宇宙，自在母的身體是千變萬幻也就是Māyā(摩耶)，所謂Māyā(摩耶)指「神的超自然的特殊變化能力或本領」、「技能、魔力、不可思議的能力」也就是「神變自在力」。「摩耶(Māyā)」也稱為「自性(prakrti)」即自在主用來創造世界的一種客觀原則。 自在主憑藉「摩耶(Māyā)」從自身產生出一切法，將究竟實相現為多元的世界，「觀自在(Avaloki

川越氷川神社 以祈求男女姻緣著名的川越氷川神社於八月七日(舊曆七月七日)舉行「七夕祭(たなばたまつり)」。 巫女於舞殿奉納神樂巫女舞，為參拜的男女們祈求良緣。 川越氷川神社之主祭神為「氷川（ひかわ）神」，一說「氷川(ひかわ)」源於出雲国「簸川（ひかわ）」。 記紀神話中素戔鳴尊於出雲簸川（ひかわ）上游邂逅將成為八岐大蛇生贄的「奇稲田姫命」， 素戔鳴尊為了拯救「奇稲田姫命」以天羽羽斬(あめのはばきり)斬殺「八岐大蛇」 後， 素戔鳴尊和奇稲田姫命結為連理， 素戔鳴尊為愛妻尋找出雲清淨之地建起宮殿當新家。  建造宮殿時，素戔鳴尊看到空中白雲層層疊疊、上湧翻騰的景象， 便觸景生情地吟誦詩歌： 「八雲立つ　出雲八重垣　妻籠に　八重垣つくる　その八重垣を」 唱出了出雲天空的美麗，以及自己娶了妻子、建造新居守護愛妻的心情。 川越氷川神社之主祭神即根據此神話，祭祀「素戔嗚尊」與「奇稲田姫命」・ 根據日本書紀記載「乃相與遘合（みとのまぐはひ）而生兒，大己貴神（おほあなむちのかみ）」 大己貴(即大國主命)為「素戔嗚尊」與「奇稲田姫命」之子，川越氷川神社亦祭祀此神， 此外，還祭祀「奇稲田姫命」的父母「脚摩乳命」・「手摩乳命」， 由於祭祀二組夫婦神，自古被奉為庇佑姻緣之神。 此外越冰川神社7/4~8/31期間於境內設置風鈴迴廊懸掛約2000個江戶風鈴稱為「縁むすび風鈴」， 將寫上心願的短冊繫於風鈴，希望藉由風將心願傳達至「天之川」得以實現。 參拜者一邊聽著風鈴聲向是將心中心願傳達上天之川上的織姬，一邊穿過風鈴迴廊。

親鸞夢見「 六角堂如意輪觀音之玉女成為婬欲熾盛者之妻 」的傳說，為日本僧侶能夠娶妻生子之發端，這也是日本如意輪觀音信仰中的獨特性，真言密教僧在鎌倉初期抄記的 《覚禅抄》也表示如意輪觀音化為『王(轉輪聖王)的玉女』。 所謂『玉女』:玉女是一切女子中最美麗、品德最高尚的人，擁有天生的女性智慧，她被比作印度愛與美的女神Lakshmi。她的身體發出樟木和檀香木的自然香氣，呼出的氣體散發出藍色夜睡蓮的香氣。她體現出女性高雅優美的三十二吉相。她既年輕又強健，宛若十六歲妙齡少女。她的身材比例適中，腰身筆挺，手指修長柔軟，朱唇，明皓，黑色長髮。其乳房堅挺渾圓，肚臍呈蓮花狀，耳垂垂長，皮膚潤澤光滑。 從《覚禅抄》可知如意輪觀音與皇室女性聯繫在一起，據信如意輪觀音也是平安京清涼殿安奉的本尊，與日本皇權具有某種深切關係。親鸞於天台宗修行之師慈円也紀錄自己所作之夢，在親鸞夢見六角堂的如意輪觀音以玉女身委身以滿足婬欲熾盛之二年後，慈円夢見「 天皇之神璽宝剣之神璽為玉女，此玉女就是皇后的身體，天皇身入自性清淨的玉女身體交媾， 所入(女體)清淨， 能入(天皇)也因此不染罪垢，能所皆是清淨無穢， 這就是為什麼神璽為清淨之玉(太陽女神天照的八咫瓊玉)。 」 在當時神佛習合的信仰中「如意輪觀音」與「太陽女神天照大神」為不二。《渓嵐拾葉集》便如此記載甚至還主張 如意輪觀音=天照大神=荼吉尼天女=> 太陽女神天照大神為代表王權的百王元神 。而慈円的「神璽寶剣」之夢，表示當時 密教的王權神話， 主張天皇藉由與「 象徵天照大神於此世清淨無垢肉身的皇后交媾 」， 藉此得到君臨天下的皇權， 如Ishtar的聖婚 ， 因此日本學者河合隼雄將 太陽女神天照大神與Ishtar之類比 所缺少的聖婚的環節，在日本中世的密教結合日本神道的皇權神話其實是有表現出來的。 ---- 參考書籍:彌永 信美『仏教神話学 2 観音変容譚』 法藏館、2002