虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

香取神宮 一對新人於香取神宮舉行結婚式， 所謂婚姻就是一男一女的結合，成為家庭養育孩子，這是古今中外的普世價值， 遺憾的是，中華民國(台灣)竟然要用公投才能確立這個價值，當然也自然地無任何疑問地通過了愛家公投。 我信仰神道，捍衛這婚姻乃男女的結合的產巢日之道。

11月的最後一天為「いい（11）お尻（月末）」の日。也就是好尻之日。

北野天満宮 京都市上京區的北野天満宮於本月27日開始進行正月吉祥物的包裝作業。 巫女們將之前所採收神宮境內的梅子，在數日曬乾醃漬後一一裝入袋中。 據說在正月新年只要喝下大福梅泡製的茶便可保佑一整年平安健康， 此習俗起源於平安時期天曆五年(西元951年)，當時都城疾病流行，連天皇也染上病疾， 然而再在飲用大福梅泡的茶後， 病疾竟因此痊癒，村上天皇每年元旦便飲用這種茶。 由於是天皇飲用， 因此稱作「王服」，之後百姓們也倣效天皇， 在正月飲用此茶， 希望能藉此袪除疫病邪氣而得到福氣，所以稱作為「大福」， 這習俗在京都的一般家庭仍流傳著。 巫女們從上午10點開始，將梅子每六顆裝袋、預計要製作三萬袋。 並於12月13日上午８點半開始授与(至25日)。１袋５００円。 而北野天満宮的祭神就是「學問之神天神さま」。

北野天満宮 京都市上京區的北野天満宮於本月27日開始進行正月吉祥物的包裝作業。 巫女們將之前所採收神宮境內的梅子，在數日曬乾醃漬後一一裝入袋中。 據說在正月新年只要喝下大福梅泡製的茶便可保佑一整年平安健康， 此習俗起源於平安時期天曆五年(西元951年)，當時都城疾病流行，連天皇也染上病疾， 然而再在飲用大福梅泡的茶後， 病疾竟因此痊癒，村上天皇每年元旦便飲用這種茶。 由於是天皇飲用， 因此稱作「王服」，之後百姓們也倣效天皇， 在正月飲用此茶， 希望能藉此袪除疫病邪氣而得到福氣，所以稱作為「大福」， 這習俗在京都的一般家庭仍流傳著。 巫女們從上午10點開始，將梅子每六顆裝袋、預計要製作三萬袋。 並於12月13日上午８點半開始授与(至25日)。１袋５００円。 而北野天満宮的祭神就是「學問之神天神さま」。

  11月29日是「いい肉の日」就以「唐僧肉」慶祝wwww 傳說吃了唐僧肉，可以不老不死呢/// 大概因為她的肉體乃是常樂我淨的真如法體吧（笑）

在八幡信仰中，八幡神應神天皇之母后「氣長足姫尊」乃為聖母大菩薩。八幡神乃日本戰神，根據全國八幡神社總本宮宇佐神宮的宮司表示，八幡神乃於欽明天皇三十二年現身於宇佐此地，乃應神天皇之神靈。宇佐神宮的宮司還表示，宇佐神宮乃依聖武天皇旨意而建於神龜二年(725年)，《續日本書紀》記載天平九年(737年)便已有八幡神社存在，當時已有八幡神社應是正確的。八幡神廣受眾多武士家族奉為戰神崇拜，亦稱「弓矢八幡」，這是因為武士家族之起源－清和原氏就是以八幡神為氏神。 日本武士大家奉源氏為祖，就連德川家康也自稱屬於源氏。是故，大部分的「武士（さむらい）」便都奉八幡神為氏神。武士每逢大事發生就會唱誦「南無八幡大菩薩」，便是源自八幡神信仰，此處亦可察覺神仏習合之痕跡。神仏習合初期八世紀的時候，朝廷曾經將宇佐八幡奉為佛教鎮護之神、贈「八幡大菩薩」神號。因為這個緣故，各地佛教寺院才開始祭祀八幡神作為寺院鎮護之神。 據說太平洋戰爭的時候，軍事基地豎立「南無八幡大菩薩」旗幟情形也不少見。至於石清水八幡宮之祭神源於宇佐神宮之祭神即「八幡大神 (誉田別命、比咩大神、氣長足姫尊之總稱)」。「比賣大神(ひめのおおかみ)」即宗像(むなかた)三女神。 根據《日本書紀 》神代上天照大神與素戔嗚尊姊弟神誓約的段落中，天照大神派遣她與素戔嗚尊藉誓約所生的三個女兒「瀛津島姬命(市杵島姬命)」、「湍津姬命」、「田霧姬命」降臨葦原中國之「宇佐島」，並封三女神為「道主貴」即「守護道路的尊貴女神」。因此，宗像三女神也為宇佐島之地主神。而日本全國最多(四萬多社)的八幡信仰神社的總本社就是位於宇佐的宇佐神宮，其宇佐之地在祭祀八幡神以前就已祭祀地主神「比賣大神(=宗像三女神)」。宇佐神功所祭祀之八幡神與誉田別命(應神天皇)視為同一神，因此誉田別命之母「氣長足姫尊」被尊崇為聖母，於神佛習合被尊稱為「聖母大菩薩」。  「氣長足姫尊」以母神之身分成為八幡大神之一。 《日本書紀 》云:初天皇在孕，而天神地祇授三韓。 既產之，宍生腕上，其形如鞆，是肖皇太后為雄裝之負鞆。故稱其名謂譽田天皇。【上古時，俗號鞆謂ほむた褒武多焉。】古事記則如此說明:品陀和氣命太子之御名,所以負「大鞍和氣命」者. 初所生時, 如有射鞍生於御腕,故著其御名。也因此誉田別命被視為弓箭之神。   石清水八幡宮之吉祥物「八幡御神矢」就是象徵八幡大神之靈力而認為能夠「除厄開運」

11月24日，愛家三公投開出六百萬以上的同意票數， 尤其第10案和第11案票數高達七百多萬以上，為這次的三好兩壞對決投下震撼彈 。愛家三公投的開票結果，顯示大部分的台灣民眾支持一男一女的婚姻制度， 並認為同性二人生活應另立專法，以及反對同志教育進入國中、國小的課程中。 　 然而公投過後，各種流言四起。有傳言說，公投只能表達民意卻不具法律效益。 甚至部分政府機構（如教育部），也強硬表示相關教育仍會進行，不受任何影響。 事實果真如此嗎？正本還需清源，面對各方流言和教育部的發言， 愛家三公投發起人之一、幸福盟理事長曾獻瑩的說明如下： 　　 ▋愛家公投有法律效力，不是諮詢性公投 　 愛家公投有三案，其中第10案和第12案是立法原則的創制案，第11案是重大政策的複決案。 　 什麼是「創制」呢？就是人民可以自己創一個合乎民情的法律原則。至於「複決」， 就是當人民對政府現有的政策感到不滿意，可提出複決案。 人民之所以可以用公投的方式進行創制和複決，是因為《憲法》第17條明定人民有創制及複決的權利。 而當全國性公投案通過後，行政院、立法院和相關政府機關， 就必須依據《公民投票法》第30條的規定，提出相關法律的修正案，或進行必要的處置，以實現公投的內容。 　 例如愛家公投第10案的主文是「你是否同意民法婚姻規定應限定在一男一女的結合？」， 這個公投正是立法原則的創制案。 如今第十案獲得765萬的同意票，民法應該要依據公投結果修法， 將「婚姻應限定在一男一女的結合」寫進民法的婚姻章裡！ 現在民法婚姻相關條文沒有這個規定，是因為大家以為民法婚姻的定義已經是一男一女， 但事實上，在大法官748釋憲後，已模糊婚姻的定義，所以幸福盟發起愛家公投第十案， 主張「婚姻應限定在一男一女的結合」要寫進民法裡，讓民法的婚姻定義寫得更清楚。 　 愛家公投第12案也是立法原則的創制案，第12案公投通過後，政府機關就必須依照公投結果提出一個對案。 對此，我們建議政府用婚姻以外的其它形式，去保障同性二人共同生活的權益。 　 　 ▋愛家公投與大法官解釋並不衝突 　 最近有人拋出大法官、法律位階等說詞， 認為愛家公投跟大法官的釋憲有所衝突。 但其實大法官在748號解釋，並沒有說只能用修正民法婚姻章的形式，來保障同性二人共同生活的權益。 但同運人士卻企圖將大法官解釋引導到婚姻的方向，誤導大眾以為大法官說「只」能用婚姻

京都・石清水八幡宮 石清水八幡宮於本月22日，由巫女們進行摘取橘子的作業。 將作為新年販售的「橘酒」使用。 照片的巫女正於神社本殿東側的橘子樹，細心地摘取橘(タチバナ)果實。 今年橘子採收量約10公斤，而新年正月開始將販售經三年釀造的神酒， 每瓶180毫升，價格1000日圓。 傳說橘(タチバナ)為橘(タチバナ)為常世國不老不死之仙果，因此成為八幡宮之社紋。 鎮守京都「裏鬼門(西南方)」之國家守護神－石清水八幡宮的主祭神為「八幡大神 」。 即誉田別命、比咩大神、息長帯姫命。 額外一提，在密教鎮守方位的十二天中，鎮守西南方者乃羅刹天， 梵名Nirṛti，原為破滅、死亡(Mrtyu)與不幸(Alakshmi)之女神， 所以，她的方位的確是凶方（笑）還是吉祥天（lakshmi）的方位最好，即惠方。

台灣跟西方是不同的社會，多數人可以尊重同性戀的伴侶權， 但若要涉及婚姻定義、倫理觀的修改，這是目前多數民意難以接受的， 但政府卻放任這兩族群的對撞，同運者把持媒體塑造輿論與厚厚的同溫層， 讓大家誤以為台灣跟西方在性觀念一樣多元和氾濫， 這其實只是放大某一族群的主張而已。這次公投結果正是狠狠打了同性戀者和同運份子的臉! 又，中南部人真的恨惡同婚到深惡痛絕,他們感謝教會站出來。 特別是在媒體及網路嚴重偏頗的情況,若教會沒有站出來, 他們只能噤聲,因為經濟不好,忙著求溫飽,哪有時間去抗爭。

月曜日のたわわ　その１９７ 『こたつ vs.』 加上師尊的たわわ//////

今天前往南山觀音寺與烘爐地福德宮參拜。 台灣與中國(大陸)信奉的「觀音媽/觀音娘娘」，乃是與「白處母觀自在(Pāndara-vāsinī)」、 「白身母觀自在(Śveta-bhagavatī)」、「大明白身母觀自在(Gaurī-mahāvidyā)」、 「度母觀自在(Tārā)」之習合，她們皆為「現圖大悲胎藏升曼荼羅觀音院的觀世音菩薩」。 白處母觀自在(Pāndara-vāsinī)又名白衣觀音，梵名為「Pāndara vāsinī」， 『Pāndara』是白淨、白潔的意思，即「清淨如來藏如白色的妙蓮華」＝「菩提心（Bodhicitta）」; 『vāsinī』則是有「處於~的女性」或是「身穿~的女性」，因此有白處女尊菩薩、白衣女尊菩薩之譯名。 她乃是自如來境界出生的蓮花蔓女尊，如來境界即指清淨如來藏。 白身女觀自在菩薩，梵名 「Śveta-bhagavatī」。 「Śveta」意謂「白」與「明亮」的意思， 漢譯為「白身」並註解為「聚集白淨大悲」之意。 「bhagavatī」意謂「世尊母」亦與「Īśvarī」即女性自在主、女主宰的意思相同， 亦同於「女性的世自在（Lokêśvararī）」而等同「觀自在（Avalokiteśvarī）」， 又於真言宗解釋「bhagavatī」為「能破一切煩惱的般若智慧母」。 因此，「白身女觀自在菩薩(Śveta-bhagavatī)」即「聚集白淨大悲破一切煩惱的光明智慧觀自在女」。 大明白身母觀自在，梵名「Gaurī-mahāvidyā」，她與白衣觀音乃為同躰， 「Gaurī」是「白色純淨無染」、「光輝燦爛」的意思，因此密號「常浄金剛」「放光金剛」。 「Mahāvidyā」是大智慧母、大明母(智慧之光明)的意思，在Shaktism宗教受到崇敬。 額外一提在Shaktism受到尊崇的Mahāvidyā，有一尊Kamala(蓮華女)為怛特羅密教的Lakshmi(吉祥天)，  亦置於大悲胎藏生曼荼羅的觀音院中，稱為「大吉祥大明菩薩(Mahāśrīmahāvidyā）」， 又稱大吉祥觀自在菩薩。大吉祥表不染生死、清淨無垢蓮華三昧，以此破除眾生愚昧無明。 值得一提的是，印度教中「Gaurī(白衣女)」為「Pārvatī(雪山神女)」的一個變化身， 代表「Pārvatī(雪山神女)」

11月26日=い（1）い（1）ふ（2）ろ（6）即いい風呂の日。 就以かみデレ的七福神與天照大神的露天風呂作應節圖////