城戸沙織生日快樂

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今天是城戸沙織的誕生日，也就是女神雅典娜道成肉身，和光同塵，成為凡人的模樣的日子。

沙織小姐生日快樂~

化為女人肉身的女神雅典娜率領天馬座之星矢等諸位聖鬥士們英勇地戰勝了冥王Hades，

從此世人免了死後的審判與責罰，靈魂就此能得到真正的安息ｗ。

因為有成為了女人而與人類站在一起的智慧女神雅典娜無條件地愛著人類，

人們才能一次又一次戰勝覬覦地上世界的諸神，人類才能擁有真正的自由意志。

額外一提，在佛教如果人類要降伏天神(天魔)的妨礙而得清靜自在，

則可藉由領悟「般若智慧」來達到，如所謂「一切調伏智藏般若理趣」。

女神雅典娜・城戸沙織

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。「物理學為根，化學為中心，生命為究竟」

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

安住神社奉納大鏡餅

安住神社為感謝大自然賜予的恩惠與祈求新年豐收，栃木縣高根沢町的安住神社每年皆會供奉巨大的鏡餅，鏡餅重達700公斤，高達90公分，第一層直徑110公分，第二層直徑則為80公分，最上層直徑為25公分,上頭再放上稱為「晚白柚(晚生的白肉柚子)」為關東地方最大的鏡餅。之所以稱為「鏡餅」，是因為它貌似銅鏡一樣平坦渾圓。而鏡子又被認為可以顯現神魂的神器，況且「餅(もち)」本就為糯米所製成的，日本民俗學界對此解釋說，「餅」中宿有「穀靈」，本來所謂的正月新年，本就是重生、再生之意。「年」，每年都會結束，會逝去，此思想是從稻子而來。稻子成熟、枯黃之後，就會孕育出新的種子，再經過發芽成長，一年之後又枯黃、結種。同理，年亦可視為舊的年死了之後，新的年會接踵而至，象徵著再生、復活。因此，若能吃下供奉年神的鏡餅(或視為「年神」之寄宿)，就可以獲得洗滌故更新的生命力。另也有一說年神乃為「祖靈」。

今天是動漫《聖鬥士星矢》天馬座的「星矢(セイヤ)」的生日，就以女性星矢(女躰化)來慶生! 話說，《聖鬥少女翔》的「小馬座翔子」某方面也算是「女性版本的天馬座星矢」。小馬座翔子的出身星座與星矢同樣是人馬座。作為貞潔的處女神雅典娜的近衛，女人是最合適的，這也是聖鬥少女(Saintia)成立的原因之一。又，聖鬥少女(Saintia)也可說是最接近女神並侍奉女神的「巫女(女性神職)」，因此作為戰士的聖鬥士於根本意義上是不同。以神聖、世俗二分:聖鬥士屬於世俗範疇，守護沙織小姐心靈作為最親近女神的聖鬥少女(Saintia)則屬於神聖範疇。又以日本宗教的「秘密(神事)」與「顯露(顯事)」二元：聖鬥士屬於「顯露(顯事)」，聖鬥少女(Saintia)即屬於「秘密(神事)」。

補充之前的文章: 「東郷美森生誕祭2021」暨「花祭」《ゆゆゆい》雙女主角之一的「東郷美森」，她的生日為四月八日乃日本佛教慶祝釋迦如來誕生的『花祭』，同為女主角的結城友奈之生日則是「三月二十一日」，定於此日與春天正式到來而晝夜等長的「春分之日」有關。「春分」即太陽直射赤道(從地球觀測太陽正東方升起，而西沉於正西方)的日子落於三月二十一日前後，如今年(2021年)是三月二十日，2018與2019年春分之日是三月二十一日。日本神道習視春分為「歌誦大自然、疼惜各種生物的日子。」意即稱頌生物、萬物、憫惜自然之日」並且有膜拜太陽女神天照大神的習俗，稱為「日の御供」也就是在春分這一天到戶外一邊膜拜太陽，一邊散步一整天的活動，當然也可以一邊休息，一邊膜拜太陽女神，又一邊享受著美食。相傳這樣做能夠得到太陽女神天照大神的滋養而令身體更為健康。日本佛教信仰則會於春分期間舉行「彼岸會」。彼岸會為以春分之日為中心，前後各三日共七日，佛寺於此期間舉行法會，民間則習慣攜「彼岸團子」、「牡丹餅」等食品赴墓地掃墓、供養。岸會最初之日稱為「彼岸の入り」，最後之日稱之為「彼岸明け」，中間之日也就是「春分之日」稱為「彼岸の中日」，在彼岸之中日即春分之日為「供養先祖之日」，其他六日則是修行「六度無極(六到彼岸)」即「六波羅蜜多(ṣaḍ-pāramitā)」──布施波羅蜜多(dāna-pāramitā)、持戒波羅蜜多(śīla-pāramitā）、忍辱波羅蜜多(kṣānti-pāramitā)、精進波羅蜜多(vīrya-pāramitā)、禪定波羅蜜多(dhyāna-pāramitā)、般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)。其中「般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)」是六波羅蜜多之根本，成就無上菩提的根源乃一切如來之佛母。「彼岸」為佛教用語，以有生死煩惱境界喻為「此岸」；超脫生死，得證無上菩提的大樂境界則為「彼岸」，不生不死的彼岸的境界是常樂我淨，從無明煩惱之「此岸」度至常樂我淨的大樂「彼岸」，乃藉由摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)，摩訶(Mahā)是如虛空無盡般的「廣大」;般若(Prajñā)是直觀「真如(tathatā)」也就是宇宙究竟真理的智慧;「波羅蜜多(pāramitā)」是「度」以...

今天是『きんいろモザイク』的「小路綾(こみちあや)」之誕生日，因此她也是「室女座」的一員～室內(Indoor)派的「あやや」。與陽子彼此是一對ＣＰ～

～大正桜に浪漫の嵐～神風姉妹長女「神風(かみかぜ)」二妹「朝風(あさかぜ)」三妹「春風(はるかぜ)」四妹「松風(まつかぜ)」「はいからさん」朝風，紳士帽應該是西洋男子的打扮而有男裝麗人感！？還是說如寶塚歌劇（女性扮演男角）的風格呢～////如果以帝國歌劇團而言，就相當於瑪麗亞、康娜吧//// 感覺上神風姊妹們都很適合帝國歌劇團呢～總覺得朝風與松風姊妹很適合唱「愛はダイヤ」w

今天是母親節，在出雲由於正逢紫陽花盛開，因此作為母親節贈送母親的人氣禮物～恰好恰好IZUMO3的代表花也是紫陽花呢... 至於原因，都是紫陽花的花季~也正梅雨季節吧 (七月之雨也不斷滴落在舞菜的生命之火上) 紫陽花花語是「家庭的羈絆」、「親情」。那麼在今天的母親節就以IZUMO的母神「イザナミ」作為紀念圖。而值得玩味的是在「久遠の絆 THE ORIGIN」這遊戲中，イザナミ只承認自己的孩子火之迦具土，雖說無非是不承認イザナギ自力生下之三貴子等神。然而，看到此劇情，我倒另有感想，在古事記中イザナミ正是為了生下「火之迦具土」而隕命，即使如此，對於「イザナギ」視為殺死自己母親之子迦具土，「イザナミ」仍將其視為自己的孩子....。「イザナミ」也正是出雲國造之祖天穗日命(天孫-武日照之父親)於神魂神社祭祀的出雲守護女神。根據《記、紀》所記載，豐葦原中國之主大國主尊從天照大神之勅令將國土讓以天照之子。由於天忍穗耳命生下一子瓊瓊杵尊，因此由天孫治理國土。之後，由天照之子天穗日命於出雲国天日隅宮(即出雲大社)祭祀大國主神，皇祖天神の勅により天日隅宮の祭主となりしより、自後世々神火を継承し、畢生潔敬を異にする。継承にあたりては一昼夜を出でぬうちに、其の子神魂社に詣で神代霊器を用い神火を継承するを以って国造と為す。從此天穗日命的子孫(亦為同屬天照後代之天孫)世世代代擔任主管出雲大社神事之「出雲國造」。國造在大化革新以前，是大和朝廷下屬得地方豪族勢力的世襲首領。而出雲國造與眾不同，還掌管祭祀大國主神的宗教權力，是集祭祀和政治於一身的地方實權統治者。以國造為中心的出雲國，後來在大和政權的擴張下，逐漸失去了政治上的權力，只負責祭祀大國主神。國造制度代代相傳，存續至今。出雲大社的國造帰幽(去世)後，繼任的新國造必須立即著新裝(不許以服喪而穿喪服)，在潔齋之後帶上出雲國造家族世代相傳、由祖神素盞鳴尊(スサノオ) 授予的家寶- 檜木製成的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)，離開國造館，赴祭祀素盞鳴尊(スサノオ)的熊野大社鑚火殿(<-不過最初應該只有前往祭祀イザナミ的神魂神社)，熊野大社傳說祖神須佐之男(=櫛御気野命)曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是火的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，換...

大明白身觀世音菩薩(Gaurī-Mahāvidyā)與白衣觀世音菩薩(梵名:pāṇḍara-vāsinī)──大悲胎藏生曼荼羅之諸觀音尊之母，乃一如不二之女尊。天台密教法漫流僧静然(-1154-)在《行林抄》即解釋「白處尊」(白衣觀世音)與「大明白身菩薩」乃同一女尊而為一躰異名。大明白身觀世音菩薩又名「憍理菩薩」(gaurī)，在印度宗教文化中嬌哩(gaurī)為大自在天女神(Maheśvarī)烏摩(Umā)的別名，這是由於她賦予了世界光明，她的膚色白皙亮麗，因此擁有了Gaurī(金顏、白身)之名，乃慈悲守護眾生的大女神。善無畏阿闍黎則將「Gaurī」意譯為「金色」、「金顏」，《大日經疏》記載善無畏阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院即列有此女尊「金色菩薩」，善無畏阿闍黎翻譯的《蘇婆呼童子請問經》即譯名為「金顏」，她乃是蓮華部「八大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)」之一，因此日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅稱她為Gaurī-Mahāvidyā，直譯為金顏大明母，由於梵語「Gaurī」也有「白身」的意思，日本密教將此梵名意譯為「大明白身」。

佛刀舎之佛畫師「ヤマモトナオキ師」所造之「馬頭明王像」。「馬頭明王」即「馬頭觀音」，乃大悲胎藏生曼荼羅觀音院(蓮華部院)的觀音尊之一如唐密祖師善無畏三藏所講述的《大日經疏》所記載「次於觀自在菩薩下，置何耶揭唎婆，譯云馬頭.......此是蓮花部忿怒持明王也，猶如轉輪王寶馬巡履四洲，於一切時一切處去心不息，諸菩薩大精進力，亦復如是，所以得如是威猛之勢，於生死重障中不顧身命，多所摧伏者。」馬頭觀音為馬頭明王乃「蓮花部忿怒持明王」。唐密不空三藏翻譯的《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法中出無量義南方滿願補陀落海會五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌(補陀落海會軌)》則記載「馬頭觀音，無量壽佛忿怒，自性輪觀世音為主」馬頭觀音是「蓮華部主無量壽如來(觀自在王如來)之忿怒身」，則「無量壽如來(觀自在王如來)的自性輪身」以「觀世音」為主。此外《補陀落海會軌》也記載「六足尊，無量壽佛忿怒，自性輪文殊師利菩薩。」六足尊即「大威德明王」乃「蓮華部主無量壽如來(觀自在王如來)之忿怒身」，「無量壽如來(觀自在王如來)的自性輪身」則為「文殊菩薩」。因此可知「馬頭明王(馬頭觀音)」與「大威德明王」皆為「無量壽如來(觀自在王如來)」之忿怒身，乃金剛頂瑜伽五部之蓮華部的「明王」，「自性輪」則分別對應為「觀自在菩薩」與「文殊菩薩」。所謂「明王(Vidyārāja)」是藉由修行三密瑜伽而得「妙成就(susiddhi)」即持明(Vidyādhara)的「夜叉王」，因此，擁有大威神力的男性明王皆與男性夜叉一樣醜陋，女性明王則與夜叉女(yakṣī)一樣美麗，如孔雀明王就是美麗的「女性明王(vidyā-rājñī)」。夜叉與羅剎是不同的種族，但在印度神話中由於夜叉王俱吠囉(Kubera)與羅剎王羅婆那(Rāvaṇa)是同父異母的兄弟，皆為夜叉Viśrava的孩子，因此羅剎與夜叉成為一家。以下略提這段神話，夜叉王俱吠囉(Kubera)曾住在楞伽島(Lavkā-dvīpa，位於印度半島南端之錫蘭島)的宮殿中，這是「梵神(Brahmā，梵天)」以作為眾神的建築師「毘首羯磨(viśvakarman)」之形象時為「羅剎族(Rākṣasa)」建造的。羅剎們害怕「天神族(Deva)」的進攻，就放棄了這座宮殿，俱吠囉於是就搬了進去，當羅剎們想回來時，俱吠囉卻不願搬出，於是羅剎們就給俱吠囉的父親「Viśra...

「神的領域(神世・幽世・常世)」與「人的領域(人世・顯世・浮世)」之分界線大多數情況下，「神社區域內(境內)」與「神社外側(境外)」會有明顯的區隔，雖然將整座山奉為御神体的神社可能就會沒有明確的境界線標示。玉垣神社(かみのやしろ)區域(境內是神的領域(神域)。清晰分隔出境內的「神域」與外側的「人的領域」之分界線為「玉垣(たまがき)」，又稱為「神垣(かみがき)」、「瑞垣(みずがき)」、「齋垣(いがき)」。顯見蒼生不可入神垣，唯有祀神的巫女如齋宮與隨侍之眾女官可入神垣，也因此聖潔的齋宮於齋祀皇祖太陽女神天照大神之期間，不可從「神世』越過神垣入「顯世」。在伊勢物語中便有一段題為「神垣(かみがき)」的浪漫愛情物語：『從前，一男子，奉天皇之命參詣伊勢的齋宮。在那宮殿中，有一個言語頗帶風流情韻的女子，將她自己的心思詠成一首和歌送來：　嗟神垣兮不可越，我今欲越思相逢，彼宮廷人兮實引發。男子遂亦回敬了一首答歌：君既稱兮心戀思，何妨試來一會見，神祇豈禁兮此道規？』『齋宮之歌謂：「我雖身為仕神之女，有神垣限制，不可逾越，但今因思欲相會，故恐將越過神垣；引發我所以如此者，非他人，實彼自宮廷派遣來此之狩使其人也。」』『男子答歌謂：「妳既然說思戀我，則不妨前來相會；戀愛之道．神明當亦未必嚴禁也。」』太陽女神天照大御神乃產靈之女神，應該對男女情事喜聞樂見，即使她是處女之神//// 在日本書紀中載大己貴見倭(やまと)國而讚言:「玉垣内国(たまかきのうちつく)」，「玉垣」即「瑞籬（みずがき）」原指圍繞神社境內周圍的圍籬或柵欄，代表分隔神的領域的「神域」與人的領域的「俗世」。倭國區隔於諸國(人國)而為「神國」。「玉垣内国」也為「日本國」之別名。至於神國之名則首見日本書紀神功紀，神功皇后親征新羅國，新羅王見其天助神威大驚失色說「吾聞，東有神國（かみのくに），謂日本（やまと）。亦有聖王（ひじりのきみ），謂天皇（すめらみこと）。必其國之神兵也。豈可舉兵以距乎？」於是向「神國日本」投降。//// 鳥居「鳥居（とりい）」的用途和玉垣同為境界線具有防止厄穢邪物入侵之結界作用，鳥居是神社的出入口，帶有「穿過鳥居便脫離外側(日常)世界，進入神聖的世界」之涵義，此外也有「穿過鳥居便可產生類似禊祓的效果」之意義，也因此如伊勢神宮這種規模的大型神社...

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga