神社信仰

稻荷社、神明社可說是日本全國數目最多之信仰神社，

稻荷社祭祀稻荷大神，以伏見稻荷大社為總本社，全國約7600社。

神明社為祭祀伊勢神宮內宮的天照大神與外宮豐受大神，全國約4700社。

日本國民的女神w

另外祭祀素戔鳴尊為主神的神社，合計冰川信仰、祇園信仰、熊野信仰以及出雲的須佐信仰，

複合諸神而視為素戔鳴尊，則應該是最多神社祭祀的神靈了w

另外以信濃國一宮諏訪大社為總本社的諏訪信仰約有二千七百多社。

以鹿島神宮為總本社的鹿島信仰約七百社。

以京都貴船神社為總本社的意加美信仰則約有五百社。

至於之前介紹以加賀國一宮白山比咩神社為總本社的白山信仰，日本全國有二千七百多社。

算相當多，且以全國一宮而言也是排列前段了呢（笑）

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

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金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...
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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

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今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日， 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。 「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神， 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」； 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的； 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生， 持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁， 解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明， 為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。 左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。 紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝， 四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民， 百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上， 怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明， 洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛， 其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直， 梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)， 前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)， 芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...
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治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』

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花開春暖，明媚春光，萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!
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八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花

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延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」 有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物， 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火， 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ，因此還有個別名為 「日本火出初社」， 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡， 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與...
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【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)

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大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...
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ツインテールの日(雙馬尾之日)

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今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。 就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明， 她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。 基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)， 「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。 話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明， 話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女 所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。 在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。 因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。 就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？ 自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎 自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」 前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神 不是耍中二的鬼神 ，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物
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金剛忿怒的鬼神「禰豆子」

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動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《 理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。
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穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音

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善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音， 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...
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巫女國土亞耶之祝詞

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動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。   日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊， 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次， 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民， 他們在不得已的情況下離鄉背井， 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。 在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...
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桃月

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今年農曆三月位於國曆四月下旬，農曆三月古稱桃月，乃桃花盛開、充滿男女繁衍生命之氣息的生命蓬勃之月。 在中國傳統文化中，桃蘊含著圖生殖崇拜的原始信仰，有著生育、吉祥、長壽的民俗象徵意義，桃花象徵著春天、愛情、美顏與理想世界；枝木用於驅邪求吉，在民間巫術信仰中源自於萬物有靈觀念；桃果融入了中國的仙話中，隱含著長壽、健康、生育的寓意。 我國第一部詩歌總集《詩經》，收集了西周初年至春秋中葉305篇詩歌，堪稱詩史。這部光輝的詩史裡面在《詩經·周南篇》中，有一首<桃夭>，也是中華民族最早桃文化的經典之作:＂桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」（茂盛桃樹嫩枝芽，開着鮮豔粉紅花。 這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。 茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。 這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。 茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。 這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。）這是迄今為止歌頌桃樹。喻人言情的第一首詩，詩中以桃樹的花.果實以及茂盛的樹葉，來比喻初嫁的美麗女子必能使其夫家子孫繁衍，興旺發達。 英語四月稱為「April」乃是源於拉丁名「Aprilis」， 而「Aprilis」源於Etruria對希臘女神Aphrodītē的稱呼「Apru」。因此可說是以希臘愛與美的女神Aphrodītē命名的月份。
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宗像大社ワカメ(海帶芽)裝袋作業。

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宗像大社 宗像大社的巫女們於本月五日舉行獻給日本皇室的ワカメ(海帶芽)裝袋作業。 這些海帶芽是在三月上旬於玄界灘和響灘 交界附近的地島周邊採收， 經過曬乾塗上地島產的椿油加工，共有二十公斤奉納於宗像大社， 在這一天巫女們將其中的六公斤的海帶芽分成一百克一一裝袋~。 宗像大社之祭神為田心姫神、湍津姫神、 市杵島姫神。 為天照大御神與素戔鳴尊姊弟誓約所生之女兒。 在《日本書紀》中素戔鳴尊在前往根國之前來到高天原拜訪姊神天照大御神， 身為暴風神的素戔鳴尊昇往天國之時，引發大海震盪、山岳響鳴， 由於天照大御神認為素戔鳴尊是個素行不良的弟弟，當知曉弟弟前來拜訪。 受驚說「吾弟之來，豈以善意(よきこころ)乎？謂當有奪國之志歟！夫父母既任諸子，各有其境。 如何棄置當就之國，而敢窺窬此處乎？」 認為一定對自己不懷好意、別有居心。 因此，天照大御神武裝起來嚴陣以待，為了向弟弟表現威嚇的效果， 她用力踩踏庭園的地上， 以致雙腳陷到土裡，至她的大腿處， 然後再以雙腳踢散，使土如雪花般飄散， 以如此勇猛的姿態面對素戔鳴尊。 素戔鳴尊見到姊神以如此強硬態度面對自己， 立即表示自己並非黑心而是「赤心(きよきこころ即清心)」。 素戔嗚尊如此說道：「吾元無黑心(きたなきこころ)，但父母已有嚴敕，將永就乎根國。 如不與姊相見，吾何能敢去？是以跋涉雲霧，遠自來參。不意，阿姊翻起嚴顏。」 此處的「阿姊」訓為「なねのみこと(親姊)」，即「那禰命」。 吾弟訓為「あがなせのみこと(親弟)」即「我那勢命」。 這對姊弟可與イザナギ與イザナミ兄妹比較， イザナギ稱イザナミ為「愛我那邇妹命( うつくしあがなにものみこと )」即可愛的吾妹， イザナミ則稱イザナギ為「愛我那勢命( うつくしあがなせのみこと )」即可愛的吾兄。 又古語中妻子也稱丈夫為「勢(せ)」，丈夫稱妻為「妹(いも)」。 「いもせ(妹兄)」是兄妹、夫妻，記紀神話最初的「妹背（いもせ）」也就是イザナミ與イザナギ。 言歸正傳，素戔嗚尊為了向姊神天照大御神証明自己的「真心(まごころ)」而無「邪心（きたなきこころ）」， 而與姊在天安河誓約共同生子，宗像三女神就是由天照大御神與素戔鳴尊姊弟誓約所生之女兒。 之後，天照大御神命令她們降臨至筑紫洲。 告誡她們「汝三神宜降居道中，奉助天孫，而為天孫所祭...
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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

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金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...
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繆斯女神

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在希臘神話中給予詩人、文學家、藝術家源源不絕靈感的女神正是「繆斯女神」。 Hesiod在《神譜》說宙斯和記憶女神Mnemosyne共寢九夜， 而後生下了九個象徵不同藝術領域的創造力之女神－「繆斯女神(Muses)」。 正如她們是從母親記憶女神所誕生出來，闡述「 記憶是創造力之母 」。 因為在記憶中，人們不僅保留也品嘗著有意義的經驗、炫目的景象和重大的事件。 在記憶中，這些寶貴的經驗聚合起來，並形成故事的神話。 「觀念在睡夢中滋長」，當我們醒來後，覺得自己獲得新的洞見，彷彿諸神賜予禮物一般。 「記憶女神Mnemosyne」將我們的素材整合起來，於是新的發現誕生、詩句汩流， 偉大的詩句和不朽畫作的靈感也為之浮現。 九位繆斯 「Calliope」－司掌英雄史詩的繆斯，九位繆斯中的最年長者。 　　　她以「荷馬的繆斯」而著稱，據說她給了這位盲詩人創作伊利亞特和奧德修紀的靈感。 「Clio」－司掌歷史的繆斯，也被稱為「宣揚者」。 「Erato」－司掌愛情詩的繆斯，古典作家經常把她與愛情聯繫在一起。 「Euterpe」－司抒情詩與音樂的繆斯。 「Melpomene」－司悲劇的繆斯。 「Polyhymnia」－司頌歌和啞劇的繆斯。 「Terpsichore」－司舞蹈的繆斯。 「Thalia」－司喜劇的繆斯，負責掌管喜劇和輕鬆的詩歌。 「Urania」－司天文學與占星術的繆斯。 (手持天球儀的Urania)  智慧女神Minerva拜訪繆斯女神  在奧維德的《變形記》描寫到，英雄的守護神Minerva(等同Athena)，  協助弟弟Pereus完成他的英雄事績後。 她批上一片慈光雲來到繆斯女神的住所-赫利孔山(Helicon)。 在山上著地之後，她對學問淵博的繆斯姊姊說： 「我聽到傳言，梅杜莎的飛馬Pegasus的蹄採出一道泉水(即Hippocrene，馬泉)。 我老遠來到貴寶地，就是為了看這奇景。我畢竟是親眼看到那匹馬從牠母親(梅杜莎)的血誕生。」 主管天文學的繆斯女神Urania答道：「妳來看我們，不論什麼理由，我們竭誠歡迎。 的確是有妳說的那一道泉水，的確是Pegasus踩出來的。」 「Minerva(等同Athena)」仔細觀賞因飛馬踏蹄而湧出的泉水， 接著環顧四周的參天古木、奇嚴深穴、綠草碧茵，又有繁花緊簇美不勝收。 她不禁讚嘆記憶女神的女兒居...
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【金剛界】智曼荼羅之十六菩薩

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(拉達克Alchi法輪寺的「女性身的金剛界曼荼羅」，即「金剛秘密曼荼羅」，亦名「陀羅尼曼茶羅」)    全為「女尊(iṣṭadevī)」的金剛界曼荼羅(vajradhātu-maṇḍala)，即「金剛秘密曼荼羅(Vajraguhya-maṇḍala)」亦名「陀羅尼曼荼羅(Dhāraṇī-maṇḍala)」，此三十七尊女尊代表『Vidyā(明)』也就是「智慧」， 在《金剛頂經》系統(即金剛頂瑜伽十八會)中「智慧」代表女性原理，因此諸尊「金剛」皆以女性出現而為『Vajrī/Vajriṇi』，日本密教高野山真言宗的「栂尾祥雲大僧正」開示『住大日如來心中之智身金剛有情，成標幟一切如來心祕密三昧耶(本誓願)之種種女尊，而遍滿一切世界，令一切有情從所有方面開發佛心(一切智智之心)』。栂尾祥雲大僧正在《金剛頂経概説》與《密教思想と生活》說明女尊代表『Śakti(性力)』而為真理妙用之能力，也就是『智慧』。在西藏密教的無上瑜伽密續中，女尊代表「所證空性之真如的理體(日本密教所云之理法身)」與「能證空性之智慧的智體(日本密教所云之智法身)」，所謂「空性(śūnyatā)」指的是煩惱無明是「空無的」為非究竟存在，所以眾生可斷除煩惱無明;女尊所代表「真如的理體」與「般若波蘿蜜多之智體」則「不是空無」乃究竟真實存在，所以眾生可得無上菩提，她具有常波羅蜜多、樂波羅蜜多、我波羅蜜多、淨波羅蜜多之德相，擁有三密相應『大樂』之用，其體則依日本密教所云乃「法爾六大(地、水、火、風、空、識)」 。以下介紹金剛界十六大菩薩(女尊): 金剛部之四菩薩(女尊)代表『金剛總持(Vajradhāraṇī)』 (由左至右之女尊依序是金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜) 金剛薩埵 女尊金剛薩埵代表『金剛薩埵勇猛菩提心三摩地智』，由於她的秘密加持之緣故，行者於剎那猛利力，頓證無上菩提。宋代施護所翻譯的《一切秘密最上名義大教王經儀軌》云:『無上菩提三昧法，是法名為金剛智，從金剛智所出生，此即金剛勇菩薩』。女尊金剛薩埵之形象為乳房豐滿渾圓，膚色為白色，右手持五鈷金剛杵斜於乳前，左手持金剛鈴，普賢女真言:『Oṃ vajra-satva-guhya-samaye hūṃ』，種子字:『stvaṃ』。 金剛王 女尊金剛王代表『金剛鉤四攝三摩地智』，由於她的秘密加持之緣故，行者於一切有情所利益安樂之法門中，圓滿俱足...
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【天台法華】天台圓教──煩惱即菩提;天台性惡──妄心造如來

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圓教──煩惱即菩提 「圓教，大乘中，圓融相即，無礙法門，即此教攝」 所謂圓教是以圓融相即、無礙為主軸，具體而言，是指「煩惱即菩提」。華嚴教學的圓融與天台的圓融，在內容上有差別，天台是始終以「即」連接;而華嚴教學中，圓融無礙就是事與事的圓融(事事無礙)。簡單地說，相對於華嚴的現象圓融論，天台宗是事與理(理體、本體)之間的無礙。 天台圓教「六即位」乃分成六個方面來講解修行階段，所以稱為六即。天台宗的六即都用來表示一個位階; 站在我輩凡夫的立場，都是從低位階漸次深入高位階，由淺逐漸入深;從眾生的根性分成六個階段，但是就法體(法性本身的實體)本身來看時，則這六個階段全都一樣。 這 「即」是本來如此的意思，從法體的觀點來看，眾生本來就是佛(眾生即佛) 是站在法體的立場得到的結論，如果從眾生的立場來看，眾生與佛則截然不同。 《般若心經》中也說:「色即是空。」意思是說，有形體的事物本身就是真空妙有，也就是真如。「即」是一個相當重要的概念，能夠了解「即」則成佛有望。 一、理即，一切眾生一念心即如來藏理，此心即具三諦妙理，不可思議，是名理即。 二、名字即，聞上所説一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是爲名字即。 三、觀行即，是五品位，十心具足十法成乘觀也;讀誦經典，更加説法，兼行六度，正行六度，修此等行故，名五品位，是外凡位也。 四、相似即，是六根清淨，鐵輪十信位也，初信斷三界見惑，次六信斷三界思惑，後三品斷習氣並界外塵沙，伏無明惑，是內位也。 五、分眞即，是十住、十行、十回向、十地、等覺也;於四十一位中，各斷一品無明，各顯一分中道之理，並八相成道而度眾生，普門示現而益機根，名爲分證位也。 六、究竟即，等覺一轉入於妙覺，佛果圓滿，斷證窮極，此教明無作四諦、十二因緣等。 一般人認為依定要滅除無明，天台宗則認為，無明即菩提、行即菩提、識即菩提、名色即菩提、六入即菩提、觸即菩提、受即菩提、愛即菩提，以此類推。如此一來，人類所作所為，起心動念，當下就已和菩提相應。這個思想更具體地系統化後，就是「一念三千」── 天台宗百界千如，三千世間一念之中頓具，不縱不橫，建立二諦 總有七重。四種三昧爲行方法，一心三觀，具足圓滿，相即自在，無礙圓融，即凡見佛，即佛現凡。 三千在理，同名無明，三千果成，咸稱常樂，今《法華》妙旨實在兹矣!諸敎之中，此教最長，諸宗之中爲深奧。超八極圓，厥旨深高，速疾大果...
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知識守護神－Hermes

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今天是水野 亜美的生日ｗ 也就是 愛與知性的戰士セーラーマーキュリー 。 那麼今天就來介紹希臘神祇Hermes吧w Hermes . Hermes是宙斯和女神Maia的兒子，也是最不具奧林帕斯特色的神。 他仍然保有荷馬時代之前的諸神特性：人們仍以陽具崇拜的形式表現他； 他有支「魔棒」，兩條蛇盤繞的手杖(caduces)和隱身帽； 他送給Odyseus的仙草(moly)，讓他抵抗(Circe)的符咒。 此外，Hermes還喜愛和人類交往。 宙斯說：「他最喜愛的工作就是成為人們的朋友。」 但是在他與人類的關係裡，他的行為既像是個神，也像一個「騙徒」和工匠。 他也是恩賜之神:每個好運都被認為是Hermes的禮物。 另一方面，他是欺騙詭詐的化身。 他剛出生就偷走他的兄弟阿波羅的牛；他因而成為小偷的朋友和保護者。 希臘的悲劇詩人優里庇德斯稱他為「那些在半夜做生意的人的統治者」。 即使他保護小偷和夜行盜，他卻又是落單的旅人和牲畜的保護者。 「沒有任何神會如此掛念牲畜和他們的生長。」(Pausanias)。 他是道路之神，道路兩側可以發現石堆(hermaion)，他的名字便是由此而來； (在日本與之相似之神則是「道祖神」。) 路人都會將石投丟到石堆上。 起初Hermes可能是保護遊牧民族的牲畜之神，甚至是「動物之主」。 但希臘人從更深層的意義去解釋Hermes的古老性格和力量。 因為他跑得很快(他有黃金涼鞋)，所以他能主宰道路， 因為他知道方向，所以他在晚上不會迷途。 (亞美ちゃん則是看得比任何人清楚) 這是為什麼他是動物的保護者和引導者，也是盜賊的守護神。 後來他成為神的使者。 因為這些特性，Hermes也成為靈魂的牽引者：他在後面引導死者， 因為他知道方向而且在黑暗中不會迷路。 雖然瀕死的人說他們被Hermes抓走，但是他不是死神。 他能夠輕鬆穿過宇宙三界而毫髮無傷。 (這位可以輕鬆穿越六道的處女座沙加，帶雅典娜到冥界找Hades算帳倒是迷路找不到人) 如果說他帶領靈魂到冥府，他也能把他們帶回人間：Persephone、Eurydice， 或是偉大國王的靈魂。 Hermes和亡者靈魂的關係也可以從他的「靈性」力量來解釋。 他的機智和靈巧、他的創造力(他發現了火)、他的隱身術和飛毛腿， 這些神奇的成就都是智慧的結晶，尤其是掌握各種神秘知識， 在後來的希臘化時代，成為Hermes...
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桃園平鎮鎮安宮參拜

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前往桃園平鎮鎮安宮參拜，其中安奉三女神『觀音娘娘・天上聖母・註生娘娘』 觀音娘娘也就是觀世音菩薩，中華文化的國家地方皆以唐密的蓮華部母・觀音母白衣觀音為主尊・所以觀音皆為女尊; 另一方面日本學者岩本浩與東密宝善院住職佐藤任，以及美國學者喬瑟夫·坎貝爾、朱·坎貝爾主張佛教信仰的觀世音原為女性: 根據上述有 她源自古印度-伊朗的女神Nanaia、Ardoxkso、Anahita、Padma、Kamala女神等考據 。 中國本土也出現觀音菩薩為女性女身佛菩薩的信仰出現，如妙善公主的故事，喬瑟夫·坎貝爾認為這是還觀音的原身 ，又如 印順法師所言現在印度的觀音信仰皆為女神(指為Śakti信仰)所以觀音菩薩為女性是合乎整個信仰歷史脈絡的 ，反倒是男性觀音信仰是流露出對女性歧視，這也是仇女厭女佛教將「原為女性的觀音變性為男子的歧視女性教義」，直到密教才承認有『女性女身佛菩薩』才又出現觀音女尊信仰，台灣民間信仰的觀音菩薩則普遍為女尊。 觀音母・白衣觀音的『白』代表「大慈悲水(亦名甘露)」令眾生得純一淨白妙善，離一切戲論(『戲論』即錯誤的知識理論)，她的「白」色更進一步說乃為大日如來淨法界色，為一切眾生本源， 超越百六十煩惱心垢得自性清淨法性，無病息災。在《大日經》「入漫茶羅具緣真言品」記載真言行者得授大悲胎藏曼荼羅法之前夜，夢中出現冰肌玉膚色姝麗的「白衣輕紗端莊女」就是善夢而能成就自然智，此白衣姝麗妙女即是蓮華部母白衣觀音之靈驗。
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觀音媽生──華人女性菩薩觀音信仰

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今天農曆二月十九日乃中國觀音信仰的觀世音菩薩之佛誕日，台灣俗稱「觀音媽生」。 華人所普遍信仰的「觀音菩薩」乃是「女性菩薩」而非是如同大乘佛教之經文所描述的男性菩薩，佛教(顯教)本具有歧視女人的教義，主張女人垢穢而有五障，所謂不得作梵天王，不得作帝釋，不得作魔王，不得作轉輪聖王，不得作佛身。因此需捨棄女性之性徵轉為男人身才能成就菩提，並且佛教(顯教)之佛經中皆無女性菩薩乃至女性佛陀。所幸後來更加男女兩性平等進步之密教承認女性菩薩乃至女性如來，如密教的白衣觀音、度母、準提觀音佛母等等皆是女性菩薩乃至女性如來。 中國民間信仰也主張女性菩薩乃至女性如來，如《香山寶卷 》云:「莫道女身不成佛，功成行滿證金仙」所謂金仙是指佛，《香山寶卷 》即以妙善公主，成道為女性菩薩(即觀世音菩薩)來彰顯女身也能成佛之理，這是比往昔印度本土之"顯教"更進步男女兩性平等思想。 大乘佛教觀世音菩薩起源於波斯、印度之女神 其實觀世音菩薩之起源就是女性神，如佛教與印度文化之學者岩本裕主張『觀世音菩薩原為中亞、西亞之女神納入佛教，由於《法華經》<提婆達多品>歧視女性的教理「龍女變成男子身成佛」以及「顯教沒有女性佛菩薩」，女神不幸變性為男性菩薩。觀世音菩薩之前身乃是中亞的古代盛國貴霜帝國(西元一世紀至三世紀）諸王所發行貨幣上可見的女神Nanaia以及Ardoxkṣo女神，此女神也就是波斯神話的女神Ashi，她是司掌豐饒、婚姻、幸運的女神』日本種智院大學教授賴富本宏先生主張觀世音源於「波斯女性水神Anāhita」，印順在《初期大乘佛教之起源與開展－觀世音》也提到「 觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anāhita。」 觀世音菩薩又名蓮華手菩薩，蘇格蘭宗教哲學家朱·坎貝爾在她的著作《空行母-性別、身分定位，以及藏傳佛教》中主張觀世音菩薩的前身就是蓮華女神， 並且對於觀世音菩薩的別名『Maṇi-Padme』也就是觀世音菩薩六字真言「Oṃ maṇi padme hūṃ」，具有女陰崇拜的意義:『A．H．弗蘭克（A. H. Francke）在他的一篇解釋該咒語含義的文章中指出， padme中的「e」是以「a」結尾的陰性名詞的呼格。 他主張該咒語是在稱呼名為瑪尼帕德瑪（Manipadma） 的女神—「寶珠蓮花之神」 ，或珍珠蓮花女神， 這樣一個稱號也可以貼切地適用於中國觀音（Kuan...
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三大名湯

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在清少納言的 《 枕草子 》中提到對溫泉的評鑑： 「溫泉，以七栗泉為佳。有馬泉。玉造泉。」 伊勢國－ 榊原溫泉 其中「 七栗泉」被認為就是現在三重縣久居市 榊原町(伊勢國)的「 榊原溫泉」。 「 榊原( さかきばら) 」的名稱由來，傳說是繼體天皇的女兒 荳角媛命擔任齋王(伊勢神宮)， 移居伊勢國的齋宮時，發現附近生長榊木之原野有溫泉，於是在溫泉沐浴，因而該地亦稱為「 榊原」。 在江戶時代以後伊勢参詣 盛行，於此 溫泉沐浴亦成為參拜神宮前的一種「修禊」。 ( 伊勢参詣在江戶末期更為興盛 ，在江戶幕府末期發生了「這樣不好嗎？」現象- 民眾邊跳著邊唱著「 這樣不好嗎？ 」， 並傳聞在慶應三年七月二十二日， 三河吉田城下飄下神宮 お札， 街上呈現如同祭典般熱鬧景象。 當時有人舉起旗子在街上遊行，有人隨興起舞，也有人隨興跳起舞，也有人不斷地拜拜 。 之後天上真的飄下了天照大神的 お札，每個人都興奮到了極點，紛紛前往 伊勢神宮参詣。 ） (上周末與女友前往新北市永和的世界宗教博物館，她拍攝的神宮 お札。 ) 出雲國－ 玉造溫泉 玉造泉則是島根縣松江市玉湯町(出雲國)的「玉造溫泉」。 其中在 《 出雲國風土記 》意宇郡條將此溫泉稱為「神( 姫神 )湯」: 「 一濯則形容端正,再沐則万病悉除.自古至今,無不得驗.故,俗人曰-神湯也」 因此， 「玉造溫泉」被認為具有使肌膚變得美麗的效果。 現在對於 「玉造溫泉」的別 稱則為「姫神の湯」。 「姫神」所指為能實現人們心願的女神「織姫」。 所以女孩子來到此地一方面泡湯美容， 一方面也向「 織姫」祈願姻緣 。 攝津國－有馬溫泉 至於有馬泉則是現在 兵庫縣 神戶市北區的有馬溫泉。 去年女友與她的學姊於日本旅遊，其中亦前往神戸有馬溫泉泡湯。 另外，她在附近也拍了認為我會有興趣的照片( 雖然說我對女湯的興趣可能更大 ) 其中之一就是祭拜壽老人(七福神之一)的念仏寺- 女友很可愛地還近拍了旗子，認為回來後問我一定會得到解答- 其上所寫的也就是所謂的「 神戶七福神巡迴參拜」。 其中七福神巡禮之弁財天(音樂與學問的女神)據點的生田神社， 主祭神為 稚日女尊(ワカヒルメ)。 「稚日女尊(わかひるめのみこと)」為天照大神之「和魂」或是「妹妹」。 至於她鎮坐生田神社的由來， 根據《日本書紀》為 稚日女尊下達於神功皇后之神諭「吾欲居活田長狹國」。 另外，女友還拍...
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菊之節句

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今天是「菊の節句」，菊花是日本皇室的家徽，然而菊花並不是日本自古即有的花卉。 其實菊花是從我們中國傳過去的，而當時中國人認為「菊為長壽妙藥」的觀念也隨著傳到日本。 三世紀左右，中國人相傳「菊酒能夠延年益壽」，這可能是因為菊花在晚霜的威脅下仍能夠綻放出美麗花朵，所以被認為是生命力旺盛的象徵。 在日本菊花又稱為「霜見草（しもみぐさ)」。 當時菊花剛被傳到日本時，被介紹為藥用植物，是拿來吃的。 皇宮裡的重陽節除了要飲菊酒，還流行一種招福的遊戲，叫做「菊被棉」。 這是在重陽節前一晚用棉布把菊花包起來，讓菊的香氣與花露傳到棉布上， 隔天早上再用這棉布來擦拭肌膚，據說就能顯的年輕，並可延年益壽。由於日本在明治改曆，因此「菊の節句」成為新曆九月九日。 (菊理媛神) 菊之音讀為「キク」，古代音讀為「クク」，如《日本書紀》所記載之女神「菊理媛神」，她的神名之菊即讀為「クク」，女神名之「クク」以「聞く」，音同「菊」、 「聞き入れる」(採納)作為語源，她掌管了能夠聽曉神語的巫女力量，而能夠幽顯之間傳遞訊息」。 菊理媛神也正是在イザナギ前往「幽世（かくりよ）=泉國（よみのくに）」尋找愛妻イザナミ之神話登場。 菊理媛神的神名亦或是「括り(總括)」之意，為代表著「『調和』一切的女神。」 「括り」是將「離合集散」的一切「聚集」而「化育生成（むすび）」。 「括り」也是將繩線捆束、收攏，這也是「結び」。 「連繫絲線為むすび，連結人與人彼此的是むすび、時間的流動也是むすび， 全部皆為神靈的力量。 我們所作的組紐也是神靈之作，也正是時間流動的表現， 搓撚將絲線聚集在一起，扭曲、纏繞，有時又復原、 斷開然後再重繫在一起， 這就是むすび，這就是時間。」 祭祀菊理媛神的加賀國一宮白山比咩神社，也將她奉為「むすびの女神」。為締結男女姻緣的女神。 「掬水（雙手靠攏盛水）」而飲也是「掬び（むすび）」， 民俗學家折口信夫提出一個說法「掬水而飲」是將靈魂注入體內而結合一起， 亦即「神魂」入水中，人再將其飲入融合體內，而為產靈（むすひ）之術。 感覺上是為了將むすび＝結び、魂、掬び、產靈，這些含意全部籠統在一起的詮釋。 額外提一下，「掬」訓讀為「すくう、むすぶ」，音讀為キク，古音為クク（與菊音讀同）。 加賀國一宮白山比咩神社之主祭神白山姫大神・菊理媛神也被奉為賜予生命之泉源的水之女神，在動漫《つぐもも 》中更將她與水月觀音...
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