虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

『甲鉄城のカバネリ(カバネリ即「屍」』op影片一幕，妹妹・無名背景文字為神道之祝詞 -「中臣祓詞（なかとみのはらえことば）」亦即「大祓詞（おおはらえのことば）」祓除一切凶厄罪穢至根國， 『 大祓詞 』全文 高天原爾神留坐須 皇賀親神漏岐神漏美命以知氐 八百萬神等乎神集閉爾集賜比 神議里爾議賜比氐 我賀皇御孫命波 豐葦原乃水穗國乎安國登平介久 知食世登事依奉里伎 此久依奉里志國中爾荒振留神等乎婆 神問波志爾 問賜比 神掃比爾掃賜比氐 語問比志磐根樹根立 草乃片葉乎母語止米氐 天乃磐座放知天乃八重雲乎 伊頭乃千別伎爾千別伎氐天降志依奉里伎 此久依奉里志四方乃國中登 大倭日高見國乎安國登 定奉里氐 下都磐根爾宮柱太敷立氐 高天原爾千木高知里氐 皇御孫命乃瑞乃御殿仕奉里氐 天乃御蔭日乃御蔭登隱坐志氐 安國登平介久知食左牟 國中爾成出伝牟天乃益人等賀 過犯志介牟種種乃罪事波 天都罪國都罪許許太久乃罪出伝牟 此久出伝婆天都宮事以知氐 天都金木乎本打切里 末打斷知氐 千座乃置座爾置足波志氐 天都菅麻乎 本刈斷末刈切里氐 八針爾取辟伎氐 天都祝詞乃太祝詞事乎宣礼 此久宣良婆 天都神波天乃磐門乎押披伎氐 天乃八重雲乎伊頭乃千別伎爾千別伎氐聞食左牟 國都神波高山乃末短山乃末爾上坐志氐 高山乃伊褒理短山乃伊褒理乎搔別介氐聞食左牟 此久聞食志氐婆 罪登云布罪波在良自登 科戸乃風乃天乃八重雲乎吹放都事乃如久 朝乃御霧夕乃御霧乎 朝風夕風乃吹拂布事乃如久 大津邊爾居留大船乎 舳解放知艫解放知氐 大海原爾 押放都事乃如久 彼方乃繁木賀本乎 燒鎌乃敏鎌以知氐 打掃布事乃如久 遺留罪波在良自登 祓給比淸給布事乎 高山乃末短山乃末与里佐久那太理爾落多岐都 速川乃瀨爾坐須 瀨織津比賣登云布神 大海原爾持出伝奈牟 此久持出往奈婆 荒潮乃潮乃八百道乃八潮道乃潮乃八百會爾坐須 速開都比賣登云布神 持加加呑美氐牟 此久加加呑美氐婆 氣吹戸爾坐須 氣吹戸主登云布神 根國底國爾氣吹放知氐牟 此久氣吹伎放知氐婆 根國底國爾坐須 速佐須良比賣登云布神 持佐須良比失比氐牟 此久佐須良比失比氐婆 罪登云布罪波在良自登 祓給比淸給布事乎 天都神國都神 八百萬神等共爾 聞食世登白須 根據記紀神話可知罪(つみ)始於スサノオ於高天原所犯

折口信夫首先提出：民間宇宙觀中的櫻花和米在象徵上的結合，深深地刻畫在兩個彼此關聯的思想體系中，也就是山岳信仰和作為前述歷史／神話之基礎的農耕宇宙觀。在佛教傳入之前，山岳信仰對於庶民而言十分重要，而佛教傳入之後，直到最近為止，山岳信仰仍是農耕宇宙觀的重要成分，也是大多數日本人最強烈的信仰型態之一。雖然有地域上的差別，不過山岳信仰的中心大致是下列兩種想法：首先是在日本諸神之中，山神的力量最為強大;其次則是山神所居住的群山，是日本人世界中最神聖的場所。 古代日本的櫻花都是山櫻，這也構成和山神在象徵上的連結基礎。到了日後，人們才開始在自家庭院等地方種植櫻花。 折口信夫也最早提出「日本人認為早春的雪和百花之中的山櫻花，可以預知秋稻收成情況」，花如果過早凋謝，就代表今年的收成不佳，為了要祈禱花期延續久一點，所以開始舉辦花的祭典。花祭典中的花是稻之花的象徵，花之祭典的核心人物叫作「山人」，他是修驗道信仰中「山伏」的原型，修驗道原本就以山的聖性作為信仰體系的焦點。櫻花是山上的花，所以修驗道認為櫻樹是神木。「山人」會用手杖在村子的各處敲擊，拜託土地的精靈務必要讓今年豐收。由於人們認為櫻花可以用來占卜稻作的收穫，所以開始在庭院中種植櫻花。 其他學者從農耕宇宙觀的觀點對折口信夫的這種解釋加以擴展。他們認為日文的「櫻(サクラ)」這個字，主要源自於代表田之神的神靈「サ」，加上「サ」所在之處「クラ（即「座」）」，「サクラ」即「神座」而與「神楽」同源。 (我只是在玩梗而已XD) 山之神為了要守護稻作，所以寄宿在櫻花瓣上，變成了委身田裡的田之神。而到了秋天，在接受完收穫祭典的供奉之後，又會被歡送回山裡。也有學者認為櫻花的「サ」與幸魂（さきみたま）之幸（さき）同源而代表「繁榮」、「興盛」、「幸運」這些正面力量，在日本世俗的繁榮被認為是諸神所帶來的，日本大部分的神都被認為有具有和魂和荒魂兩面性，幸魂被包括於和魂之中，舉辦祭儀的一個目的，就是讓神靈顯現和魂之一面，祈願更添繁榮遠離災難。 (擁有破邪之力的真宮寺さくら) （額外一提，「サ」也有可能來自阻擋災厄惡靈，鎮守境界之「塞神(さえのかみ・さいのかみ)」亦即クナド神，古代日本人認為疫病災厄都來自異界之惡靈，而春天的花(櫻)對於疫病災厄最有效，可以驅散同樣在春天發生的疾病，這種春天的花被稱為富草之花，或是稻，也就是說，春天的花可以對應到稻的花，充滿生命力

ptt之對話： To TXXXXX: 你有看友少嗎 想問你 星奈被稱為肉 有什麼意思? ★TXXXXX 被夜空取的綽號啊，身上一堆贅肉(主要是胸部) To TXXXXX: 主要是指おっぱい肉嘛 那我了解!就像 http://goo.gl/YRxaGL ★TXXXXX wwwww To TXXXXX: 題名: 宍串ろ（美味的肉，黃泉枕詞）黄泉の女神ーアマテラス （在一直摸系列裡アマテラス為黃泉根國之女神） 「黄泉(よみ)」的枕詞是「ししくしろ」＝「宍串ろ」即「肉串」， 肉(しし)所指的是人們所獵食的肉，如野豬(いのしし）、鹿（かのしし） 引申為「美味(うまい)」的意思，另外「宍串ろ」也是「熟睡（うまい）」的枕詞。 睡得香甜這樣的意思在。 有趣的是在記紀神話中，イザナギ稱黃泉國為伊那志許米（上）志許米岐穢（いなしこめききたなき）， 即不須也凶目污穢（いなしこめききたなき），然而，在萬葉集中黃泉的枕詞卻是「宍串ろ（美味的肉）」， 雖然說一直摸四的イザナミ的乳肉比初代更大，也更是美味的「肉」。 然而，考量記紀神話中スサノオ不忍與母親別離而打算前往妣國根國見母親イザナミ一面， 因此啼哭不已盡訴心中悲傷憤恨，也就是「甘え（依愛）」的心理-否定母子分離的事實。 而從 「甘え（依愛）」語源可能與兒語「うまーうま」(乳兒索乳或索取食物)有關 ， 《大言海》記載「甘し」與「美味し」通，所以可推測「あま」與「うまーうま」中的「うま」有關。 那麼 日 本古代人認為「あまえ」所包含於辭語中感情，即是「戀乳」所表現的憧憬。 從此，可以聯想，イザナミ所居之黃泉根國之枕詞會是引申為美味的「宍串ろ」的原因了 。

我国号大日本国事 密談云（忠快）或人物語云。 大日如来色界ノ頂成道ス。 南浮提之海中天逆鉾ヲ投下給。 入海之時泡沫凝テ成州。所謂日本国是也。 日本国南州ノ二中州内遮末羅州也。 倶舎ニハ此州ヲ羅刹婆居矣。 其羅刹婆ハ伊勢太神宮是也。 私云。大日ノ垂迹也。 内外宮ハ因果両部曼荼羅ノ意也。 ［中略］ *「天逆鉾」亦即「天沼矛（あめのぬぼこ）」。 *佛教世界觀，以須彌山為中心的四大洲，各有二中洲附屬之， 南贍部洲的二中洲是遮末羅洲（華譯貓牛）與筏羅遮末羅洲（華譯勝貓牛）； 東勝身洲的二中洲是提訶洲（華譯身）與毗提訶洲（華譯勝身）； 西牛貨洲的二中洲是舍諦州（華譯諂）與嗢怛羅漫怛里拏洲（華譯上儀）； 北俱盧洲的二中洲是矩拉婆洲（華譯勝邊）與憍拉婆洲（華譯有勝邊）。 八中洲皆為人所居住，其中遮末羅洲有羅刹娑(Rākṣasa)居住。 羅剎(Rākṣasa)乃印度神話之鬼神和 地獄之鬼卒 ，男羅剎為黑身、朱髮、綠眼， 女羅剎則如絕美女人，富有魅人之力，專食人之血肉。相傳在楞伽島中，即有羅剎女國， 為羅剎女之國，無男人，可說是女子國、女子島。（額外一提，台灣原著民也有 女人島傳說 ） 由於日本國在所謂中華文化世界觀亦被稱為「東海姫氏国」「東海女国」「女子国」、「女子国」， 日本方面對於此稱號的解釋則是來自日本國祖(主)天照大神為女神，所以日本國別稱女子國。 編寫於鎌倉時代末期的佛教書籍『渓嵐拾葉集』記載之一說，女子国＝日本國， 移花接木等同佛教神話的羅剎女國，如此將日本定位於當時的世界性宗教－佛教的世界觀之中， 伊勢神宮所祭祀的日本國主之女神天照大神也因此成了魅誘的羅剎。 天照大神除了成為羅剎，『渓嵐拾葉集』還記載天照大神因為生氣素戔鳴尊的胡作非為， 於是就把自己變成「 辰狐 ( 荼枳尼天 )」躲在天岩戸之中不肯出來..... （fate go的C狐＝天照大神）

今天是媽祖的聖誕，生日快樂～天后娘娘～。 話說，在日治時代，在台灣有個由日本人建立的神道系新宗教「天母教（てんもきょう）」。 其教義為將海神媽祖（天上聖母）與天照大御神視為同一女神。 （左圖:魔法少女林默娘 　　　　　　　　　　　　　　右圖:魔法少女天照） （圖左：ドｓ天后-媽祖　　　　　　　　　　　圖右：ドｓ女王-天照） 這是基於母性崇拜的宗教，教名「天母」所指為「天照・媽祖」之母神， 主張「母愛是人類最強之物」，母愛是神的「最大靈德」也代表仁愛。 關於媽祖與母性之慈愛，從台灣媽祖慈悲救苦救難的諸多傳說，就可以清楚明白（走一趟天后宮）。 至於天照大神信仰與母性的關聯性，這可從日語中有個詞「甘え（依愛）」來了解。 以下摘要於依愛的心理學一書： 此字係指嬰兒對母親所懷有的情感－依賴，亦即被動的愛情希求， 依愛的原型，是乳兒知道媽媽和自己是個別的存在。而渴望緊緊依偎媽媽身上。 則我們可以說依愛畢竟是心理上企圖否定母子分離的事實。 嬰兒生下來以後，不論物理上或心理上，母子顯然是個別的存在。 儘管如此，依愛的心理起作用，陪養母子一体感。 在這個意義上，依愛的心理可以定義為： 企圖否定人類存在本來不可分離的部份(結果卻)分離的事實， 以解除分離的痛苦。我們也可以作這樣的推論； 當依愛的心理佔優勢時， 背後反而會隱藏著對於分離的心理衝突與不安。 其語源可能與兒語「うまーうま」(乳兒索乳或索取食物)有關， 《大言海》記載「甘し」與「美味し」通，所以可推測「あま」與「うまーうま」中的「うま」有關。 那麼日本古代人認為「あまえ」所包含於辭語中感情，即是「戀乳」所表現的憧憬。 當然，對古代人而言，這種憧憬並非僅在「戀乳」時被意識到。 他們以同樣的憧憬對待施恩惠給予他們一切的事物。 所以似乎亦可將「依愛」(甘え)中的「あま」指為「天」(あま)， 而在記紀神話中，日本人的祖神天照(あまてらす)大神，是一位極具「母性」和「人性」的女神。 如此說來，「依愛」(甘え)的語源和天照大神的神話,似乎為同一根源。 在日本神佛習合中，太陽女神天照大神與萬物之慈母「大日如來」、慈母「觀世音菩薩」習合， 而佛教中日天為觀世音之變化身，神佛習合亦視同天照大神。 成書於天正九年（1581）年的『泊瀬深秘之事』記述作者禮拜日輪， 眼前出現一名尊貴的女性即天照大神告知：「我本秘密大日尊　大日日輪觀世音　大日日輪日天

金刀比羅宮 金刀比羅宮在本月十五日舉行祈求五穀豊穣（ほうじょう）的御田植祭， 四名巫女以松樹枝代替插苗跳踊表現插秧模樣的「田舞」。 「金刀比羅(ことひら)宮」之主祭神金毘羅以身為瀨戶內海航海之神而廣為人知， 全國共有數百座分社，江戶時代的「金毘羅參拜」是規模僅次於伊勢神宮「御蔭參拜」的參拜活動， 各地分別組成金毘羅講組織，日本全國許多民眾紛紛前來參拜。 除此之外，江戶時代後期甚至還有名為「金比羅諸船」的民謠出現，傳唱於庶民之間。 金刀比羅宮創立年代不詳，但延寶5年（西元1677年）時編纂的《玉藻集》中， 已有「坐落此地將近三千年的記載」。 一說原本象頭山（琴平山）原本就有座祭祀大物主命的「琴平(ことひら)神社」， 並於平安時代成為廣泛的信仰。由於大物主命是蛇神與雷神 《日本書紀》記載大己貴初見三輪山大物主：「于時神光照海，忽然有浮來者」亦即鱗片閃耀的蛇。 後來受到神佛習合影響，琴平神社祭神大物主與佛教的金毘羅(Kumbhīra)習合為同神， 「Kumbhīra(宮毘羅、金毘羅、金比羅)」意為「鱷魚」， 為印度恆河女神之坐騎「Makara(魔竭)」形象之原形。 即「Kumbhīra(宮毘羅、金毘羅、金比羅)」可謂是棲息印度恆河流域之鱷魚的神格化， 在佛教則成為藥師佛的十二神將之首，掌管七千名藥叉，誓願守護如來之教。 在神佛習合時期，琴平神社改為「象頭山金光院松尾寺」，俗號「金比羅大權現」， 直到明治時代神佛分離後，以大物主為祭神，命名「金刀比羅宮」。 目前可以確知的是，此地最晚在長保3年（1001年）就已經在祭祀金比羅權現了。 保元之亂(1156年)兵敗遭流放至四國讚岐國的崇德上皇亦曾前來參拜， (遊戲「久遠の絆the origin」崇德院則為大物主＝大鬼主之憑坐，亦如蛇神之好色) 怨恨白河天皇的崇德上皇曾發願「願為日本之大魔緣，擾亂天下。取民為皇，取皇為民。」 死後化為作祟世間，要毀滅天皇（天津神一脈）之怨靈。 崇德上皇的「怨靈」亦被奉於「象頭山金光院松尾寺」（明治時代改制後奉於金刀比羅宮相殿）， 到了後世更奉「崇德上皇」為四國之守護神。 (以四國為舞台的魔法少女) 金毘羅權現是瀨戶內海航海之神，在金刀比羅宮有個名為「流樽」的特有參拜活動。 航經瀨戶內海的船隻來到金刀比羅宮外海時，就會在木桶插上「奉纳金比羅大權現」字樣的旗幟、放海漂流。 至於木桶裡放的，當然就是奉纳

《蒼き鋼のアルペジオ》在21世紀初，人類因全球暖化的影響而失去了大半的陸地。 此時，在世界各地突然出現了搭載著神秘超兵器、真面目不明而被人類稱為「海霧艦隊」的戰艦群， 以壓倒性戰鬥力把人類驅逐出海洋，切斷各大陸與島嶼之間的聯繫，令人類的文明和繁榮大幅衰退。 對「海霧艦隊」毫無招架之力的人類雖然失去了制海權，但並未放棄重新成為海洋的主人、 在海洋上自由航行的打算，一直謀劃著對「海霧艦隊」反擊的「大反攻」之日。 故事始於被稱為「大海戰」的人類和「海霧艦隊」首次交戰並慘敗的17年後， 原士官候補生千早群像與其同伴們搭上叛離「海霧艦隊」的潛水艦「伊401」， 並與「伊401」的心智模型「伊歐娜」一起接受突破「海霧艦隊」的海洋封鎖、運送人類反擊的希望的委託。 人類與海霧艦隊間的戰火再次展開……。 「イオナ(伊歐娜)」來自希伯來文「יוֹנָה(Yonah)」‎，意思是「鴿子」。 在希伯來的諾亞方舟神話中，大洪水將地上的一切淹沒， 挪亞與其家人連同同世上一些動物（每種一公一母）躲進方舟避難， 在大雨止住後，諾亞於方舟放了鴿子出去查探洪水的情況， 鴿子回來時叼了橄欖葉， 挪亞便確知洪水已經退走，一場浩劫已經過去，此後，叼著橄欖葉的鴿子引申為和平與希望的象徵。 另一方面面基督宗教中也以鴿子來作為「聖靈」・「聖母」的象徵。 鴿子象徵和平與希望，相當符合イオナ作為承繼和平的心願，傳達大和遺願的形象。