虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

跟同好某T聊到IZUMO4-異世界の彼方より 其中對於人物新舊畫風 某S:「可以說不會想期待izumo重製XD」 某T:「味道都變啦 _A_ 還不到完全不能接受的地步，不過不期不待沒有傷害www」 某S:「嗯 也是~  好吧 這樣的美由紀 我可以 這樣也可以 雖說光的妹妹不可能這麼...... 某T:「大」 某S:「美空與美由紀一樣的奧義百烈拳」 某Ｔ：「看起來活像快打旋風二本田的百裂張手」 某S:「百裂張り手～台灣稱為百烈(裂) 掌跟春麗百裂キック/百裂腳齊名， 雖說原捏她，都是「北斗百裂拳」了 至於美空出招像相撲力士 反正相撲由來就是出雲啊」 說到出雲的古武術，就不得不提到野見宿禰的捔力。 『日本書紀』記載垂仁天皇七年(西元前二三年)， 當時在大和的當麻邑這個地方，有位名叫麻蹶速的大力士。 天皇得知這號人物後，召來出雲國一位名叫野見宿禰的勇士，命他們二人以捔力(すまひ)對決。 最後由出雲的野見宿禰踢斷當麻蹶速的肋骨以及踏斷腰骨取得勝利， 他接收了當麻蹶速的領地。二人一同被奉為相撲之神。 （キリハ姫的武力不容小覷） 又野見宿禰另名為襲髄命，為天穗日命之子孫，為第十三代出雲國造。 傳說他在祭祀出雲國守護神イザナミ的神魂神社，以山裡的岩石鍛鍊力氣。 在『日本書紀』又記載垂仁天皇皇后日葉酢媛命的葬儀，原本根據古俗殉葬， 這時野見宿禰提出獻策， 停止殉葬而改以埴輪(土作的人)代替，天皇對此非常高興因此賜姓「土師」，土師氏之先祖即野見宿禰。 （在六畳間の侵略者!?埴輪則是作為保護地底人クラノ・キリハ姫的招喚使。 以及唱片尾曲～） IZUMO4的話美空倒有模仿埴輪模樣 美空好可愛！

之前在NCKU總圖書館碩博論文區，讀了一個關於人鬼戀作品之論文， 想起日本的異類婚姻譚有天女婚姻譚、蛇婚姻譚、狐婚姻譚等等....就是沒有幽靈婚姻譚(人鬼戀故事).....。 日本文學中最古老的幽靈(也就是我們台灣說的鬼魂)就屬記紀神話的イザナミ。 イザナミ因產火神而神退，日本書紀第六個一書記載「伊奘諾尊欲見其妹，乃到殯殮之處。 是時伊奘冉尊（イザナミ）猶如生平，出迎共語。」這裡出現的伊奘冉尊（イザナミ）是「魂(たま)」，如生前般美麗， 這是生者對亡者的眷戀與思念。 然而緊接著下文卻描寫「已而謂伊奘諾尊曰：「吾夫君尊，請勿視吾矣。」言訖忽然不見。于時闇也， 伊奘諾尊乃舉一片之火而視之。時伊奘冉尊脹滿太高，上有八色雷公。伊奘諾尊驚而走還，」 在伊奘冉尊（イザナミ）消失後，四周突然變「闇(やみ)」->「黃泉(よみ)」， 伊奘諾尊舉起燈火往殯殮處內一看，結果看到的是伊奘冉尊的開始腐爛的 屍體 。 在古事記與日本書紀其他之一書，將 伊奘冉尊腐爛的屍體樣貌記載為伊奘冉尊在亡者的國度黃泉國之模樣， 似乎 對死亡的恐懼已經超過了對亡者的眷戀而不復有生前之模樣 ........。 然而若考慮此段記載的功用性，無非是說明藉由屍體腐爛的恐懼樣貌說明「殯殮之隔離生死」的必要性， 以及解釋「死者不可復生」 -以腐爛的屍體樣貌來作為伊奘冉尊在黃泉國之模樣， 這樣伊奘諾尊就不會想把她從黃泉國帶回來(笑)，伊奘冉尊就可從此留在黃泉國並 成為死亡的象徵 。 伊邪那美命言「愛我那勢命、爲如此者、汝國之人草、一日絞殺千頭。」 爾伊邪那岐命詔「愛我那邇妹命、汝爲然者、吾一日立千五百產屋。」 是以、一日必千人死・一日必千五百人生也。也成為生死的由來。 話說回來，在IZUMO4的縁算是不會腐爛的屍體而復生不死，並且永保美麗。 對照記紀神話頗有玩味之處，也就是說與イザナミ差別在於她是「美麗的」。 因為不死且會引發黃泉路開啟（，而被裏出雲稱為「石長姬」的縁。 容貌不是如古事記所云「凶醜(みにく)日本書記云「醜（みにくし）」而是「國色天香」。 另外值得一提的是～此處的醜與黃泉醜女（よもつしこめ）之醜，訓讀不同， 順便一提イザナギ說黃泉國為「伊那志許米上志許米岐穢國」 日本書紀則云「不須也凶目污穢（いなしこめききたなき）」 再次出現［しこめ］意為「凶

出雲大社 本月17日，出雲大社舉行祈願農業平安與五穀豊穣的「祈穀祭」。 在出雲大社本殿的樓門-八足門附近，神職門與参列者唱頌祈禱之神語： 「 幸魂奇魂守給幸給（さきみたま くしみたま まもりたまえ さきはえたまえ） 」（出雲大社教教義） 然後由巫女奉納神楽，再由参列者獻上玉串。 出雲大社之祭神，『古事記』稱為大國主神（おおくにぬしのかみ）、 『日本書紀』稱為「大己貴（おほなむち）」 根據記紀出雲大社祭祀大國主命之主要理由，乃是「讓國」。 『出雲國風土記』稱「所造天下大神（あめのしたつくらししおほかみ）」、 根據出雲國風土記出雲大社乃是源於出雲祖神神魂命， 下令為所造天下大神(大國主命)建造宏偉的宮殿。 『出雲國造神賀詞』稱「大穴持命（おおあなもち）」。 大穴持命即出雲大國主命在讓國之後，靜坐於八百丹杵築ノ宮（現在的出雲大社）。 大國主命將己身和魂托於八咫鏡（與三神器之八咫鏡不同）， 鎮坐於大三輪之神奈備， 稱為倭大物主櫛甕魂命，日本書記則稱大物主為大國主之幸魂與奇魂。 出雲大社教則稱「幽冥主宰大神 （かくりごとしろしめすおおかみ）」。 值得一提的，若為葬儀與慰霊祭則所唱頌知神語則為幽冥神語(ゆうめいしんご)： 「 幽世大神憐給恵給（かくりよのおおかみ　あわれみたまえめぐみたまえ）幸魂奇魂守給幸給 」 民間則稱為「大黑樣（だいこくさま）」而為福神。 大きなふくろを　かたにかけ 大黒さまが　来かかると　♪ 不過，現在最熱門的，是將大國主命奉為締結姻緣的「縁結びの神」（笑）。

雖說早已經擁有了日本原版的「萌える！日本神話の女神事典」 不過，台灣中文版圖比較大，更加賞心悅目，畢竟我本就是為了看兔來增加「信仰心」而已（笑） 日本曾經是女神天國，是指神代時地方上的「ヒメ」都是女神，還有自然山川國土太陽也有神格化為女神， 天上有太陽女神天照大神、地下有伊邪那美命為死亡的象徵，生命的象徵則是出雲母神「神產巢日神」， 如此說來，神國日本確實是女神天國呢（笑）

在古事記「葦原中国平定」段落中， 高天原派遣至下界的第二位天若日子被高御產巢日神擲回的箭矢射死。 天若日子的妻子下光比賣弔念亡夫的悲淒哭聲順著風傳達高天原。 （彼空的下光比賣～ほむほむ） 居於高天原的天若日子之父天津國玉神，聽到媳婦淒愴的哭聲，便急忙降臨到地面。 在看到兒子的死狀時，更是悲痛地掉下眼淚，並蓋了一所喪屋。 命令河雁搬運食物，又命令鷺擔任掃持， 請翠鳥作為御食人作煮食工作，麻雀為搗米女, 雉則是充當哭女。 在一切事情都安頓好之後，進行八日八夜歌舞祭悼死者。 遺族替天若日子舉行葬禮，這時家屬卻和前來弔問的賓客發生衝突。 由於遠從高天原前來弔唁的阿遲志貴高日子根神長相酷似葬禮的主角天若日子， 使遺族(天若日子的妻子及父親)欣喜若狂地以為「天若日子還活著!」。 然而，被遺族們纏住的阿遲志貴高日子根神卻氣得跳腳。 他說「我特地前來弔問，你們卻把我誤認成污穢的死者，這是什麼道理!」 就拔出「大量（おおはかり）」別名「神度劒（かむどのつるぎ）」（其中度乃取音而非取字義。）砍壞喪屋， 踹開建築的殘骸。 「神度劍」即為阿遲志貴高日子根神所擁有的「十拳劍」之名。 在日本書記則將此劍記載為「大葉刈（おほはがり）」亦名「神戸劍（かむどのつるぎ）」。 從記紀神話判斷可知為一種斬斷死穢之咒具，或者說就只是古代拆除喪屋又可祓除死穢之用具, 若聯想イザナギ以十拳劍－「天之尾羽張（あめのおはばり）」擊退黃泉軍，則更可明白意義。 然而，在「乃木若葉は勇者である」中「大葉刈（おほはがり）」則成為收割生命之鐮刀。 郡千景的代表花是「彼岸花」，花語是「熱情」、「期待再相見」、「悲傷的回憶」。 話說，「乃木若葉は勇者である」中天津神打算毀滅地上世界的樣子（ 這不是舊約的神會幹的事嗎XD ） 出雲大社之主祭神大國主則要協助人類抵抗滅命運的樣子（ 雖說日本書紀中大己貴是協助天津神討伐不從神 ）。 『乃木若葉は勇者である』乃木若葉所用武器 生太刀 ，就是大國主命從根國取得的三樣寶物之一。 乃木若葉的象徵花是「桔梗」，花語是「永遠的愛」。 據說有iPS细胞，百合就可以生小孩了呢

關於天皇的繼位，包括《日本書紀》所說應神五世孫的傳說，潤色的可能性很大。 武烈天皇逝世後，稱朝廷之混亂，越前、近江、地方勢力進入，經過大約二十年的抗爭， 這些勢力壓制了在地勢力，從而篡奪了皇位，這是《日本書紀》的看法。 繼體天皇的時代，朝鮮半島的情勢變動，總的來說，朝鮮諸國的勢力增長，日本的影響力降低。 日本與百濟之間貿易繁盛，對於百濟要求任那割讓四縣，日本抑制了國內的批判，準備同意。 有人指出，這是由於隨神功皇后征討新羅，應神天皇所授予的土地隨意割讓的強烈反彈所致。   繼體天皇二十一年，發生筑紫國造磐井之亂。 磐井透過與朝鮮半島的貿易而富有，將肥前、肥後、豐前、豐後等置於其支配之下， 以妨害近江毛野臣所統率官軍之前進。對於磐井，從新羅來了賂（贈物）。 隨新羅的進攻，為了恢復失地，朝廷欲派兵任那，但為新羅和磐井的合作而受到阻礙。 為此，天皇下詔，派遣物部麁鹿火大連，以討伐磐井。麁鹿火在筑紫三井郡破磐井軍，並予以壓制。 這種地方豪族的叛亂，顯示朝廷政治的不安定。 （ＩＺＵＭＯ４繼體天皇所統治之大和王權就以征討不死之魔物石長姫作為於國內豎立權威之手段。） 天皇以樟葉宫為首，輾轉各地宮室，即位後二十年前往磐餘玉穗宮，順利入主大和。 這樣的徬徨，應該與繼承皇位之紛爭有關係。 天皇在位二十五年，依《古事記》是四十三歲，《日本書紀》說是八十二歲與世長辭， 葬於三島藍野陵（大阪府茨木市太田）。 《日本書紀》所引《百濟本記》所說「日本天皇及太子皇子俱駕崩」，可能由於政變而死。 ------------------------------------------------------------------------------------------- 在IZUMO零設定イワナガ（即「石長（姫）」）為當日本國動亂之時，必定會出現， 活耀於歷史不為人知的內幕裡的巫女，而於 幕末維新的紛亂時代 ，イワナガ就現出蹤跡。 ＩＺＵＭＯ４的石長姬與IZUMO零無關，但是相似之處除了不死長生外以及活躍於黑歷史， 還有就是與國家動盪不安之時代之相關性，如IZUMO4設定石長姬所誕生之時為倭國大亂時期， 之後的故事則是拉到繼體天皇時代，兩個時代皆是日本列島內亂之時，頗有致敬舊作之感。 至於說時間點拉到現代，相對於ＩＺＵＭＯ零舞台時間點

大神神社 大和國一之宮大神神社於本月17日舉行初春祈求農作物豐收的「祈年祭」。 約200人出席參拜，向大物主祈願五穀豊收以及國家安泰。 在獻上山幸海幸(山產海產)供品後,鈴木宮司奏上祝詞， 四名巫女奉納「 うま酒みわの舞(美酒三輪之舞) 」。 此神酒兮非我釀　其造倭兮大物主 　此神酒兮其神釀 　幾世經兮榮不換　幾世經兮榮不換 此神酒並非我所釀造的,而是創造倭國的大物主所釀. 無論過了千秋萬世皆無損其味,無論過了千秋萬世皆無損其味! 此杜康兮美酒矣　三輪殿兮徹夜飲 　朝開戶時欲出行　開其三輪殿之門 真是美酒啊,在三輪殿中徹夜著喝著美酒,希望明早開門的時間可以出去,敞開那三輪殿之門.   此杜康兮美酒矣　三輪殿兮徹夜飲 　朝戶時兮推之可　開其三輪殿之門 真是美酒啊,在三輪殿中徹夜著喝著美酒,明朝開門之際,你們可以去推開那三輪殿之門. 巫女さんの「うま酒みわの舞」 此歌由來為 崇神天皇時代大物主作祟之傳說， 崇神天皇時代， 國內災禍頻繁橫行， 民間百姓流離失所 。 崇神天皇於是向曾祖父 孝靈天皇的皇女「倭迹迹日百襲媛命」請教神諭， 「倭迹迹日百襲媛命」是一名神諭巫女，她的名字「倭」為「大和國」， 「 迹迹日( ととひ)」為「 鳥飛び」， 隱喻她的靈魂能脫離身體如鳥般飛翔，而為離魂型的巫女 。 大物主附身在她身上表示「只要祭祀我的話，國家就會安寧。」 夜晚 崇神天皇又夢見大物主，大物主表示 這些災難是他造成的， 吩附天皇以他的女兒 大田田根子祭祀他，則可太平。 大田田根子之父即「大物主」，母親為「 活玉依媛」。 因此， 崇神天皇命令太田田根子為大神神社之神主，果然恢復平靜。 之後，在祭祀大物主神的神宮內，活日舉起神酒獻給天皇， 並唱道：「此の神酒は 我が神酒ならず 倭成す 大物主の 醸みし神酒」 這首歌歡宴於神宮之內， 諸位大夫一同唱道：「味酒 三輪の殿の 朝門にも 出て行かな 三輪の殿門を」 而崇神天皇也唱道：「「味酒 三輪の殿の 朝門にも 押し開かね 三輪の殿門を」 於是馬上打開神宮大門來幸行。 至於大神神社之祭神為大物主（おおものぬし）為大國主之別名、大國主之幸魂與奇魂、大國主之和魂， 作為日本最古老的神社之一，大神神社沒有本殿。而是直接以三輪山當作御神体膜拜。 《出雲國造神賀詞 》則記載大穴持命即出雲