虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

古事記イザナミ與イザナギ相媾生國，其中所生伊予二名島(現今的四國)，一身而有四面， 分別為伊予國別名『愛比賣』(今日的愛媛縣)、土佐國別名『建依別』（今日高知縣）、 讚岐國別名『飯依彥』(香川縣)、粟國(今日的德島縣)別名『大宜都比賣』。 「愛比賣(えひめ)」即為「 伊予(いよ)」之女神，關於「伊予(いよ)」之語源， 一說來自溫泉－「湯(ゆ)」之轉音，其中最為代表性的溫泉就是 道後溫泉。 伊予国風土記逸文亦記載此溫泉- 湯郡. 大穴持命,見悔恥而宿奈毗古那命,欲活而,大分速見湯,自下樋持度來,以宿奈毗古那命而, 漬浴者,暫間有活起居.然詠曰:「真暫寢哉.」踐健跡處,今在湯中石上也. 凡湯之貴奇,不神世時耳,於今世染疹痾万生,為除病存身要藥也.   譯注:大穴持命悔恥,欲活少彥名命,而自下樋持渡大分速見湯,漬浴少彥名命, 暫間有活起居.[云云]凡湯之貴奇,不僅神世時耳,於今世染疹痾万生,亦除病存身之要藥也  大國主命和少彥名命造訪道後，少彥名命因為長途跋涉已經奄奄一息， 大國主命便將少彥名命泡在溫泉水中，少彥名命因而免於一死，回復了元氣， 因此兩神教導人們溫泉具有治病療傷的功能。 (神楽道中記中溫泉鄉之神社湯杜神社之”祭神”=ちび小夜，也是「常世姫」) 又溫泉古來便被視為從「常世之國湧出之泉水」，即是生命之泉， 身為常世之神的少彥名命， 自然也瞭解溫泉之功能，因此與溫泉之神扯上關聯。 在問題児たちが異世界から来るそうですよ？ 的少彥名命也是溫泉之神， 只是根據日本書紀少彥名命也是頑童神，所以捉弄少女們為樂的樣子 另一說，「伊予(いよ)」來自「湧水(いゆ)」，即泉水之湧出地，伊予神社之舊社地內的彌光井神社， 認為是古昔民生重要的「泉水 (いずみ)」湧出之地，而且，伊予神社亦祭祀伊予之女神「愛比賣」。 至於伊予之國魂神「愛比賣(えひめ)」神名意味可愛的女神，現在縣名愛媛縣即源於女神之名。 另外，土佐國之國魂神「建依別（たけよりわけ）」則是集聚武備之神。 讃岐國之國魂神「飯依比古 （いいよりひこ）」則是集聚食糧之男神。 粟國(阿波國)之國魂神「大宜都比賣（おおげつひめ）」為五穀與食物之女神， 由於此國盛產古時盛產粟(小米)，因此古名稱為「粟/阿波(あわ)國」。 阿波國一之宮「上一宮大粟神社」之主祭神就是「大宜都姬命」，亦視同伊勢神宮外宮祭神「豐受媛神」。 此外，她的別名「

  之前作港七福神參拜「福祿壽」的「天祖神社(てんそじんじゃ)」。 所謂「天祖」就是指日本天皇之祖神（すめみおやのかみ）「天照大御神（あまてらすおおみかみ）」。 御祭神：天照大神(あまてらすおおみかみ)－太陽女神 伊邪那美命(いざなみのみこと)& 伊邪那岐命(いざなぎのみこと)－夫婦婚姻の神、子授安産の神 伊邪那美命與伊邪那岐命為天照大神之母神與父神， 夫婦神在生育大八州國和山川草木後說： 「何不生下天下之共主？」於是生下大日孁貴=天照大神。 自此日本百性蒼生，一草一木無不沐浴太陽女神恩德之中。 天照大御神原本只是天皇之祖神與守護神，祭祀於伊勢神宮， 神宮最初不允許庶民參拜，採取禁止私幣態度，除了天皇以外不許臣下像伊勢神宮奉獻幣帛， 就某方面也算是ONLY ONE與天皇締結關係的深閨大小姐這樣的感覺？ 平安時代晚期以後，由於皇室失勢沒錢養伊勢神宮，所以伊勢神宮的御師們開始向貴族布教募款， 到了皇室更加沒落的鎌倉時代，開始向大眾布教募款，人們對天照大御神的認知， 就是日本國主、鎮守日本的太陽女神，所以對她十分敬仰。 有趣的現象，隨時代的推進至江戶時代，雖然皇室雖然越沒落， 卻因為伊勢神宮御師向武士庶民商人布教而使得對天照大御神之信仰更為深入大眾， 之後，各地也開始興建祭祀神明宮奉祀神宮之祭神天照大御神之分靈， 原本只屬於天皇的深閨大小姐天照大御神成為大家的偶像，這樣的感覺。 天祖神社在港七福神巡拜即為「福祿壽(ふくろくじゅ)」為賜予福氣、昇職、健康長壽之神。 原本「福祿壽(ふくろくじゅ)」分別指為福星(木星)、祿星(北斗七星第六星)、壽星（南極老人星），  然而傳入日本後則福禄寿與寿老人都是南極老人星的化身。 「南極老人星」位於南極的天空，掌管人類陽壽的星星神化而成的神明。 祂是二十八星宿中，位於東南的角宿和亢宿，又稱「壽星」。 自古以來相傳只有天下太平時，才能看到這顆星， 唐司馬貞·《史記索隱》： 「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。」 歷代君王都會建造壽星壇來加以祭拜，百姓則是向他祈求幸福、長生。 在「かみデレ」中的徳永星乃即為「福祿壽」&「壽老人」， 她的名字「星乃」即指南極星，因此她具有預見未來的能力，而能避免與阻止災禍。 不過想想，南極老人星距離地球三百光年，其實 在地球看到的星光不是「未來」而是遙遠的「過去」 。  いま見

梅花在早春時總是率先綻放，比任何花都早，因此自古便受到人們喜愛，把她歌詠進許多詩歌中。 梅花最早出現在日本詩歌的紀錄，是在萬葉集，總共有119首和歌描寫了梅花，僅次於荻花。 不過當時被歌詠的只有白梅，王朝貴族是不在和歌裡歌詠紅梅的。 到了平安時代，紅梅才總算出現在源氏物語跟枕草子中 。 近代的日本農家開始把製作梅干當作副業經營，各地廣植梅樹，於是日本各地誕生一堆著名的賞梅景點， 民眾也養成了賞梅的習慣，沉浸在濃郁的梅花香裡。 京都祭祀學問之神菅野道真的北野天満宮，每年都會在道真的忌日二月二十五日， 舉行梅花祭來祭祀喜愛梅花的菅野道真。 每年梅花盛開的季節，日本各地的賞梅客便會湧進北野天満宮，欣賞那片盛開的梅花。 關於天満宮的祭神菅野道真，幼年就是個天資聰穎的神童，甚至後世流傳他非凡人之子，而是天女之子。 在道真誕生伝説『日本地誌大系』中菅原道真是菅原是善的養子， 他的生母就是 余呉湖畔的「天女」 生父則是「桐畑太夫」，其傳說『近江國風土記逸文』大同小異。 以前首華卡通頻道撥出的「聖戰天使（英譯名Twin Angels)」 天津亜衣與天津麻衣是天女之後代，並承繼羽衣傳說而身纏羽衣成為「天女」。 關於道真喜愛梅的故事，就屬飛梅傳說最為離奇， 據說道真在政治上失勢，被流放到太宰府(今福岡縣)後， 有許多物品無法帶赴任地， 其中之一就是庭院裡的梅樹。 雖是費盡心思栽培的樹木，畢竟人遠在九州，樹木也不可能帶走， 只能空留遺憾。 臨行前哭著詠起一和歌曰： 「東風吹かば　にほひおこせよ　梅の花 　　あるじなしとて　春な忘れそ」 「東風一吹，梅花飄香， 可別因為主人不在就忘了春天已經到來啊！」 此梅據說在道真死於太宰府時，隨後由京都飛到九州。 後來人們將道真奉為天神，其中也有信仰這棵飛梅的，稱之為「飛梅天神」。 在「聖戰天使」中天津亜衣與天津麻衣就是以梅樹枝化為武器，梅花瓣則是作為不受鬼侵犯之護符。 自古紅藍出cp(?) 另外，天満宮之主祭神學問之神菅野道真的神使是牛， 因此傳說撫摸殿前御神牛像會變聰明考試都考一百分喔～ 既然是奉為「學問之神」，所以一般人向其祈求考上理想志願。 不過由於出雲阿國初次演出戲劇之舞臺是在北野天滿宮， 因此，北野天満宮御利益也包括表演藝術，所以祈願寫武道館進出是對的wwww

素盞鳴尊於八雲立出雲國斬八岐大蛇而得「神劔（あやしきつるぎ)」， 因為八岐大蛇之上常有雲氣，所以稱為「天叢雲劔(あめのむらくものつるぎ、あまのむらくものつるぎ)」 。 素盞鳴尊將神劒上獻姊神天照大御神，成為三種寶物(みくさのたからのもの)之一， 而後更視為天照大御神之御神体，即八咫鏡與天叢雲劒皆視為天照大御神之御神体。 當天孫邇邇藝命從高天原降臨日向國，在出發之前天照大神將天叢雲劔和八咫鏡八咫瓊勾玉賜給邇邇藝命。 這成為後世常置於天皇御所的三種神器，然而在崇神天皇時期因為畏懼天照大御神與倭大國魂之神威， 將倭大國魂之祭祀移出天皇大殿托於皇女渟名城入姬祭祀， 而天照大御神的天叢雲劔與八咫鏡則託付皇女豐鍬入姬命帶離皇宮，祭祀於倭笠縫邑。 在垂仁天皇時代，倭姬命將天叢雲劔與八咫鏡帶至神風伊勢國五十鈴川所新建的「伊勢神宮」， 後來倭建命啟程東征之前前往伊勢神宮拜訪姑母倭姬命， 倭姬命將天叢雲劔賜給他作為配劒保護他。 倭建命在駿河國之草原被敵人焚火圍困，即抽出「藂雲（むらくも）」（藂同叢） ， 「薙攘(なぎはらふ/なぎはらう)」身旁之草脫困，天叢雲劔因此名為「草薙（くさなぎ） 」。 之後繼續東征的倭建命卻將「草薙劔」留在新娶的妻子尾張國的宮簀媛身邊， 失去神劔護身的倭建命就因此死於伊吹山之神的咒力之下。 在倭建命死後，天叢雲劔並無返回伊勢神宮而是由宮簀媛保管， 宮簀媛在「尾張(おわり)國」建立神社祭祀這把神劔，相傳這就是熱田神宮的起源。 熱田神宮原來的建築風格為「尾張造」， (無神論的信奈（或言她取代「神」守護天下）背後的熱田"神宮"即「尾張造」因為這才是古老的樣式) 後來是為了與以祭祀神御体八咫鏡之伊勢神宮同格而改成「神明造」, 換言之,確定了「草薙神劔＝天叢雲劔」與「八咫鏡」皆為天照大御神。 從以上可知「天叢雲劒」與「草薙劒」劒名之由來，分別是與神劒之「源處」和「用處」命名， 源處是八雲立出雲國之八岐大蛇，斬殺大蛇而得到，其用處是倭建命東征時， 以此「薙攘(なぎはらふ/なぎはらう)」圍困自身的熊熊燃燒之草原。 「薙攘(なぎはらふ/なぎはらう)」原意就是用刀劒刃物橫掃之意，命令形式「なぎはらえ」。 在風之谷著名的台詞之一，クシャナ發動超兵器巨神兵，下達命令「なぎはらえ！」後。 從巨神兵口中發

以下將BLOG「IZUMO-出雲」經常使用的素材列出部分，其中以美少女遊戲為主w 文字內容則是日本神話與神道信仰，由於時間因素所以只寫與圖中腳中有關之內容 イザナミ (IZUMO系列的妣國根之国女神イザナミ)　　　　　（久遠之絆的黃泉女神・冥界女王伊邪那美）　　 關於出雲(いずも)之名由來，有一個說法為： 即「出雲」國名乃是對「イザナミ」的美稱「稜威母(イズモ)」(神聖的母親)而來。 在八雲立出雲國意宇六社之「神魂神社」奉イザナミ為「出雲大神」・「出雲国総産土大神」。 紀伊國熊野信仰則尊稱她為「熊野夫須美命」意謂「熊野產靈神」。 記紀神話中，イザナミ是國土與自然萬象之母神亦是主宰黃泉國的黃泉大神，象徵生死之理。 『古事記』スサノオ稱イザナミ所居的國度為「妣國根之堅洲國」。 アマテラス (IZUMO系列的根之国女神アマテラス)                   (戀神的高天原太陽女神アマテラス) (彼空的高天原女王・至高神天照大御神)　　　　　　（かみデレ的高天原太陽女神天照大御神） 高天原女王天照大御神(大日孁貴)為太陽女神，日本國即太陽女神所守護之國。 「是神風伊勢國 則常世之浪重浪歸國也 傍國可怜國也 欲居是國」 「天照大御神(大日孁貴)」即坐神風伊勢國伊勢神宮。 八雲立出雲國日御碕神社傳說天照大神(大日孁貴)曾下諭祭祀她，天照大神(大日孁貴)坐境內日沉宮， 如此一來大和東方的坐「神風伊勢國」之伊勢神宮「內宮」乃守護「日本之白天」， 而大和西方的坐「八雲立出雲國」之日御碕神社「日沈の宮」則是守護「日本之夜晚」。 另外，相較於神風伊勢國與常世國之關聯，出雲國亦與根国有關， 根国即生命根源之國，因此與常世國同義，又常世國為大海遙處彼方之國度， 依水平面世界觀海連天，則大海無盡遙處亦連繫高天原。 「天照大御神(大日孁貴)」之荒魂神為「撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命」以及「瀨織津姬」。 『大祓詞』鎮坐於發源自高山、低山之急流川瀬的瀬織津姫神將罪穢放流之大海之外，歸於根国淨化。 月讀尊 (IZUMO的ツクヨミ)　　　　　　　　　　　　　　　（戀神的月詠うさぎ） ツクヨミ為「月神」，其治理的國度根據記紀有諸多異說，治理夜之食國、配日而治天、 治理滄海原潮之八百重等等。另外，由於「黄泉（よみ）」之訓讀，亦有聯想ツクヨミ與

《魏志倭人傳 》記載邪馬台國女王卑彌呼事鬼道能惑衆。何謂鬼道？有諸多說法。 在《魏志》則將五斗米道稱為「鬼道」。 張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓， 從受道者出五斗米，故世號米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之。 益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張脩將兵擊漢中太守蘇固，魯遂襲脩殺之，奪其眾。 焉死，子璋代立，以魯不順，盡殺魯母家室。 張魯遂據漢中，以鬼道教民，自號「師君」。其來學道者，初皆名「鬼卒」。 受本道已信，號「祭酒」。各領部衆，多者為治頭大祭酒。 皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。 諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，懸於義舍，行路者量腹取足； 若過多，鬼道輒病之。犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。  《蜀誌 劉焉傳》「張魯母始以鬼道，又有少容，常往來焉家， 故焉遣魯為督義司馬，住漢中，斷絕谷閣，殺害漢使」 《華陽國志‧漢中志》：張魯「以鬼道見信於益州牧劉焉」， 又「以鬼道教立義舍」。 《後漢書‧劉焉傳》：「沛人張魯，母有姿色，兼挾鬼道 ，往來焉家」。 「五斗米道」以老子五千言為主要經典、張魯亦著《老子想爾法》作為修行依據， 承襲漢代方術、神仙思想以及吸納巴蜀地方原始鬼神信仰。 五斗米道之教義可說是「上云羽化飛天、次稱消災滅禍」。 五斗米道認為疾病災難，是由人們本身的罪過招致鬼魅作祟所造成的。 要消滅災禍，就要釋罪。怎樣才能釋罪呢？第一步是通過靜思思過，鬼吏請禱、交米五斗， 把自己變成受道者;第二步是通過「男女合氣」，進而把自己變成五斗米教的種民。 至於五斗米教成仙有兩種途徑，一者肉體成仙，即羽化飛天，或長生世上，成為天仙或地仙， 此方式要靠福丹藥或是御婦人法。二者是靈魂成仙，即靠尸解成仙。