虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

洲本・厳島神社 兵庫縣洲本市厳島神社感謝秋收豐收而於本月28日在神田舉行「稲刈り神事」。 由當地六名小學生身穿絣著物入神田收割結實豐美的稻穗。 洲本・厳島神社之祭神為「 市杵島姫命 」習合「弁才天」，稱為「淡路島弁財天」。 (「紗良」即來自saraswati之「sara」，指為「水聲」。) 在乘坐於寶船上的七福神中，弁財天是擁有最悠久歷史演變的女神， 她原是河川之女神「Sarswati」具有淨化罪穢和 賜予豐饒的能力， Sarswati 亦是 思掌與啟發知識、語言、音樂、藝術、文學之偉大女神。 「Sarswati」還在喜馬拉雅山脈 發現能使眾神獲得不老不死的蘇摩(或甘露) 在《Devi Mahatmya(女神的榮光)》中，她成為 MahaSaraswati(大辯才天)為八臂手持武器的女神， 彰顯她摧毀邪惡的強大力量，為英勇的女戰神，她摧毀了惡魔Sumbha和其他的阿修羅 。 Sarswati 引入佛教後她是大辨才天( MahaSaraswati) 和妙音弁才天(Saraswati)為護法神， 除了守護佛教經典外，她還會護佑人們 增加 經典詞句的記憶，啟悟智慧 。 傳入日本後，弁財天為智慧、才辨與水之女神，又其中 妙音弁才天(Saraswati)為美與音樂之女神 。 「大辨才天( MahaSaraswati)」則主要為鎮護國家伏滅外敵之女戰神。 在神佛習合下， 弁財天則與天照大神和素盞鳴尊誓約所生之「市寸島姬命」等同 。

谷地八幡宮 本月28日谷地八幡宮舉行「收割稻穗儀式」由小學四年級的女童擔任「早乙女」。 在淨穢齋戒儀式後入田割取稻穗- 所收割的稻穗奉製成「懸税（かけちから）」供奉於神前。 祭神為誉田別命 、 比咩大神  、息長帯姫命  神功天皇，諱奇神御氣長足姬尊，謚神功天皇。稚大日本根子彥大日日開化天皇曾孫，氣長宿禰王女也。 母葛城宮顙額葛城高顙媛。天皇仲哀二年，立為皇后。年三十六歲，猶二八稚容。  氣勢勇猛，性德仁恕，機根聰明，容貌嬋娟，目有雙瞳，乳有九穴，力動殿柱，息堪半日。 出羽三山神社 出羽三山神社本月26日於神社的「献餞田(けんせんでん)」舉行抜穂祭。 當天除了農協職員和生產工會代表，神社相關人員等70人參加祭典。 由出羽三山神社之巫女跳踊巫女舞及舉行降神之儀(祭神 迎請神降臨)後，開始收割稻穗。 收割下來的稻米將作為新嘗祭以及出羽三山神社的祭事使用。 至於出羽神社之祭神為出羽国の国魂=伊氏波神（いではのかみ）與倉稲魂命， 伊氏波神＝ 居住龍宮的伯禽島姫 ＝ 龍王之女「玉依姫命」等同於記紀神話的 玉依姫 命。 至於「倉稲魂命(うかのみたま)」=「宇迦之御魂神」。 《日本書紀》記載「倉稲魂命」為イザナギ與イザナミ饑餓時所生之女兒， 「倉稲魂命」為食物・稻穀本源、滋育生命的女神，因此可讓她的父神母神免於飢餓。 因此父神イザナギ與母神イザナミ才能有氣力繼續交媾以生產自然諸神和萬物。   在《古事記》宇迦之御魂神為須佐之男命和神大市姬所生之女神， 宇迦之御魂神，為食物・稻穀本源、滋育生命的女神，也是人民所崇敬之重要女神。   (只不過被某人誤解成什麼鬼怪之類......orz)

在《古事記》記載スサノオ自天降臨出雲國肥河上游鳥髪(とりかみ)山麓， 又『日本書紀』所記載的一柱女神「真髮觸奇稻田媛(まかみふるくしいなだひめ)」， 又想「鳥髪(とりかみ)」與「真髮(まかみ)」是否有關? 如將「髮」視為神明之憑依，『かみかみかえし』的女主角「神束ましろ」可以用「髪(かみ)」作為神明之憑依 （雖然正確說神束ましろ是封印神明束縛在她的頭髮。） 然而從《出雲國風土記》將「鳥髪(とりかみ)山」記載為「鳥上山(とりかみ)」為斐川之發源地， 並為出雲國與伯耆國(鳥取)之堺，又從「鳥取」起源來思考應是與「鳥」信仰有關。 又女神之名「真髮觸(まかみふる)」形容髮上插著「櫛(くし)」。 「櫛(くし)」就是就是奇妙、靈妙的力量，即指守護丈夫的「妹之力(妹＝妻，女性靈力)」。 在《古事記》スサノオ降臨出雲，スサノオ亦將櫛名田比売命變為櫛插在自己髮上，  （風鳴翼髮上就插著櫛(くし)） 藉此得到女性靈力的守護，所以可知道櫛具有不可思議的女性靈力。 因此 「真髮觸奇稻田媛(まかみふるくしいなだひめ)」為「髮上插著櫛，擁有靈妙不可思議力量的稻田女神」 。

關於處女座(Virgo)的由來，還有一則神話述說是由 「Erigone」昇天所變成的星座 。 Erigone之名是「 Born-at-Dawn」，即是指「下弦月」( 陰暦の毎月２２～２３日の月で、 明け方に見える半月です。  ちょうど日の出頃に南中し、弦を下にして沈むので下弦と呼ばれます。) 因為她如月亮女神般徬徨尋找－ Erigone Êrigonê (Born-at-Dawn) is called Alêtis  because she wandered like the Moon Goddess , searching with her she-dog Maira (Glittering One) for her father Ikaros. For the farmer Ikaroshad brought the gift of wine from the birthplace of Dionysos, where the God Himself had taught him viticulture.  Ikaros hitched up his plough team to pull the wagon of full wine  skins through the countryside, but he was killed by wild shepherds when they became drunk. The dog Maira found the corpse where they had buried it by a tree, and brought Êrigonê to it. In grief she hung herself from that very tree, around which a vine had grown; thereby her love was fulfilled. The three ascended to the heavens ; Ikaros became Bootes (the Ploughman), Êrigonê became Virgo (the Virgin) and Maira became Canicula (the Little Dog), or, as others say, the D

伊勢神宮 三重縣伊勢市的伊勢神宮内宮於本月22日舉行秋季神楽祭， 舞人於内宮神苑的特設舞台表演源於印度之雅樂－「迦陵頻」、「振鉾」、「抜頭」「長慶子」等四首舞樂。 ＊「迦陵頻」即「kalaviṅka(迦陵頻伽)」為上半身是人下半身是鳥而與Kinnari相似。 「kalaviṅka」在梵文原義是指印度的杜鵑鳥，後來引伸為如杜鵑鳥啼聲般美妙的聲音， 因此解釋為「好聲」而稱稱她們為「妙音鳥」、「好聲鳥」、「逸音鳥」、「妙聲鳥」 。 正法念經曰：「山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天若人，緊那羅等無能及者。」 慧苑音義下曰：「迦陵頻伽，此雲美音鳥，或雲妙聲鳥。此鳥本出雪山，在㲉中即能鳴。 其音和雅，聽者無厭。」智度論二十八曰：「如迦羅陵頻伽鳥，在㲉中未出， 發聲微妙，勝於餘鳥，菩薩摩訶薩亦如是。」 玄應音義四曰：「羯毘，或言羯陵，或雲迦毘，或言加毘， 此皆梵音訛也。此譯雲迦毘者聲，伽羅者好，名為好聲鳥也。」 可洪音義三下曰：「鶡鵯，正作羯脾也，或雲羯毘，或雲羯鞞，皆梵音楚夏耳。正言迦陵頻伽。」 探玄記二十曰：「迦毘伽鳥者，具雲迦羅頻伽，此雲美音言鳥。謂迦羅雲美音，頻伽雲語言。 謂雪山中，一切鳥聲，皆悉不及。又在卵中，即能出聲。」 在阿彌陀淨土曼陀羅中kalaviṅka為上半身是人下半身是鳥，又為「極樂淨土之鳥」。 阿彌陀經：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、 迦陵頻伽 、共命之鳥。 是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分， 如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」 在日本佛教視「迦陵頻伽」為極樂淨土之鳥，其造型即上身為人下身為鳥，相當於「天女」。 只不過天女來自於天界，而她們則是來自於「極樂淨土」。 雅樂「迦陵頻」的「kalaviṅka(迦陵頻伽)」所指就是「住在極樂淨土的半人半鳥的妙音鳥」 。 由少女(或巫女)身著如靈鳥「kalaviṅka(迦陵頻伽)」之衣裝，手持銅拍子舞蹈。 此雅樂表演是作為奉納神明，感謝神恩祈願國家和平。 至於 伊勢神宮内宮之祭神即太陽女神「天照大神」，亦名「天照大日孁貴」 ， 「天照大日孁貴」即在天上照耀的太陽女神，也是照臨天國的太陽女神，因此為高天原之主， 順便一提，與天照相對之女神是下照姫，即為「照臨下界之女神」而為稚國玉姬（豐葦原國之國魂神）， 因此與天照大神分別作為天上與天下之

熊野本宮大社「八咫火祭」 和歌山縣田邊市本宮町的熊野本宮大社舊社地「大斎原(おおゆのはら)」於8/30晚上舉行「八咫火祭」。 在下午六點開始再現平安時代女性參詣熊野之時代行列。 平安時代熊野是十分接受女性的社寺。 連當時一般山岳宗教在佛教影響下認為女人是不潔而禁止女性参詣之禁規亦沒有， 因此十分接受女性參詣，甚至對於熊野神而言，女性生理期亦無忌諱。   參詣熊野的女性，其隱藏面貌的裝束在信仰上，具有遮斷塵世， 而尋求淨土(=熊野之靈地)的意義。 換言之，對於前往熊野參拜的女性而言具有死與再生的意義象徵。 此外在熊野詣，女性皆自稱「イタ」，男性則自稱「サヲ」， 不稱自身名字來表示為熊野大神之神子。 「サヲ」是男巫之意，作為侍奉熊野大神之男巫。 同樣，「イタ」就是熊野大神之巫女，換言之熊野詣的女性皆被熊野大神視為巫女， 所以必然是被被熊野大神視為純淨的，因此就沒有女性不潔的想法。 並且「イタ」也具有神憑而傳達神諭之意，所以女性也是神聖的。 平安裝束的女性們手捧著照亮道路的竹燈從大社參道之階梯沿著「御幸(みゆき)道」往向舊社地遊行。 此乃源於「神日本磐余彦尊」於熊野山迷失道路之時， 熊野之神派遣 八咫烏(やたがらす) 前來引導正確的道路 。 因此「八咫火祭」之行列亦有「引導人們幸福」之象徵 。 「熊野」這個地名具有「隱蔽之所」的意思，指神秘的地方、神存在的地方。 「熊野本宮大社(熊野坐神社)」原鎮坐熊野川上游，為熊野三山神社之一。 明治時代大量砍伐山林(主要就是因為一村一社之政策，因此各村原本各個神社所擁有的鎮守之森， 在神社合祀後就失去，成為普通的樹林，而能讓政府砍伐作為用途， 這就是紀伊國＝木之國當時的耗劫，明明是樹木之神所鎮守之國....)引發水土保持問題 ， 終於在1889年（明治22年）發生大洪水就將社殿沖毀，而後才將新社殿引至山上重建熊野本宮大社。 熊野本宮大社之主祭神為樹木之神-家都美御子大神，為熊野牟須美大神之子。 與出雲國意宇郡之熊野大社熊野大神櫛御氣野命=熊野奇木野命為同神，又櫛御氣野命等同素盞鳴尊， 同樣家都美御子亦視同素盞鳴尊，《日本書紀》記載荒暴之神素盞鳴尊從高天原降臨地上(砍殺大蛇)， 並命五十猛命將樹種(從素盞鳴尊毛髮而來，男性毛髮較多)傳播紀伊國，之後從熊野入根國陪伴母神イザナミ。 ＊古音「木」可讀作與「毛」同音的「け」。)「家都美御子(け