虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

伊勢神宮・ 豐受大神宮 本月 23日於伊勢神宮 豐受大神宮之「勾玉池(まがたまいけ)」舉行 「葦舟神事」。 勾玉池即形如勾玉的水池，為外宮之外苑， 附近有神宮遷宮館展示與介紹伊勢遷宮 之歷史文物， 渡過「火除け橋」則進入 外宮之內苑，此外神宮每年舉行的觀月會亦於 勾玉池舉行 。 在 勾玉池的舞台，由 當地五名女中學生身穿巫女裝束於 「葦舟」前奉納巫女神楽 。 豐受大神宮之祭神即食物與五穀女神 「 豐受媛神 」 。 若依《 古事記 》記載，國土與自然諸神之母神イザナミ產下火神而負傷， (由於 イザナミ是從體內誕生火神，因此被火燒傷身體， 這與木花之佐久夜姫情況不同 。 至於《 日本書紀 》 イザナミ生下太陽女神卻安然無事 ？ 這是因為此段神話描寫 天照大神是發出光明而不是如 火燄般 燃燒。 ) イザナミ 病臥在床時， 她的糞便產生土神「 波邇夜須姬神(はにやすひめのかみ)」， 尿液產生 水神 「 彌都波能賣神 」和 「 和久產巢日神(わくむすひのみこと) 」二女神， 「 和久產巢日神 」的女兒就是 「 豐受媛神 」 。 在 《日本書紀 》第二個一書 則記載 イザナミ生下火神而瀕死之際， 生下 「 埴山姬( にやまひめ)」及水神「罔象女」， 火神 軻遇突智娶 埴山姬而生下女兒「稚產靈( わくむすひ)」。 從「稚產靈( わくむすひ)」頭上產生「 蠶」與「桑」，肚臍則產生「五榖」。 「和久產巢日神」即「 稚產靈」而為孕育產生( 產靈 )五穀的女神， 與「 豐受媛神 」為性質相同的女神 。 祭祀 「和久產巢日神( 稚產靈 )」的代表性神社為 千葉縣的「麻賀多( (まかた) 神社」， 該社傳說 ， 原以 「 印旛国魂澳津鏡」作為 天照大神的妹神「 雅日霊女神(即稚日女尊）」之御神体祭祀， 祈求當地五穀豐收，稱「 稚日女尊」為「天雅日孁大神(あまのわかひるめのおおかみ)」。 之後傳說得雅日霊女神 托夢而 從 杉樹下挖掘出的七塊勾玉， 並將 勾玉 作為 「和久產巢日神( 稚產靈 )」之御神体一併祭祀， （和久產巢日神( 稚產靈 )為伊勢神宮外宮之祭神豐受大神的母神）。 當地亦將「和久產巢日神( 稚產靈 )」奉為「天水(即雨)之神」，五穀即由「 天水(雨)」生出。 二女神合稱為「麻賀多真大神(まがたま のおおかみ )」 ， 麻 賀多真即「勾玉( まがたま) 」， 在日本神話中最著名的

富士山本宮浅間大社 在上個月月底(5/31)富士宮市四名當地的女性為了宣傳富士山傳統文化， 組成「禊ぎガール(修 禊女孩 )」 身穿 修験者的白色裝束於富士山本宮浅間大社境內的湧玉池修 禊。 富士山本宮浅間大社的主祭神為 「木花之佐久夜姫命(このはなさくやひめのみこと)」。 在 《古事記》稱サクヤ姫為「麗美人(うるはしきをとめ)」， 《 日本書紀 》則稱為「美人( よきをとめ) 」。 為日本神話中美麗的女神，因此女性在此 修 禊以祈願身心皆變得更加美麗。 (IZUMO2的 サクヤ ) 而在六月二十二日 聯合國教科文組織(UNESCO)世界遺產委員會在柬埔寨首都金邊召開的第三十七屆年會， 正式通過把日本富士山列入世界文化遺產名單，為日本的第十七處世界遺產。 世界遺產委員會確定的富士山遺產名稱為「富士山—信仰的對象與藝術的源泉」。 大會文件的介紹「富士山雄偉的山勢和間歇的火山活動所令人感到的讚歎， 已轉化為神道教和佛教結合以及天人合一的宗教信仰」， 又「為藝術家提供創作靈感，他們的形象作品超越了不同文化的界限而讓全世界認識了富士山」。 富士山也是日本繼平泉和小笠原諸島之後的第17個世界遺產。 此外以 天女羽衣傳說聞名的三保松原 也被列入。 關於 富士山本宮浅間大社的主祭神 「木花之佐久夜姫命(このはなさくやひめのみこと)」。 (ラブカミ的「富士宮さくや」) 根據記紀神話， 為了向"差勁的男人也就是她的丈夫 ニニギ"証明自己的貞潔， 堅強 的姫神在 燃燒的產房生子來證明 自身清白而 於，而火確實無法傷害其母子， 而火確實無法傷害其母子， 這是因為 サクヤ姫 有「 靈異之威(くしびにあやしのかしこさ)」因此火不能傷她 。 這是繼大日孁貴後再次看到以「 靈異( くしびにあやし )」形容擁有強大靈力的女神， 大日孁貴是因為身為照耀天上天下的太陽女神，而 サクヤ姫則是火無法燒傷她。 (IZUMO2的サクヤ與アマテラス皆擁有強大的靈力， 另外她也 設定為剋火的 水屬性。) 從此以後 「木花之佐久夜姫命(このはなさくやひめのみこと)」 就成了安產與降 伏火災之女神。 由於 木花之佐久夜姫命的 「 靈異之威(くしびにあやしのかしこさ)」勝過火 燄， 而水能剋火， 木花之佐久夜姫命也因此視為「水之女神」。 世界文化遺產名錄 「富士山─信仰的對象與藝術的源泉」所構成的文

(女主角沢井 夏葉，背景為土佐山田駅) 在美少女遊戲 『ものべの』，其創作舞臺來自日本高知縣(物部村、土佐山村等等)， 而令我有興趣的內容之一，就是此作「茂部( ものべの)村」的 民間信仰「ひめみや(姫宮)流」， ( ひめみや流的巫女- ひめみや ) 其取材來自實際存在於日本高知縣香美郡「物部( ものべの)) 村」(已遭合併，現屬高知縣香美市)， 名叫「いざなぎ流」的宗教團體。 底下略介紹 「いざなぎ流」- 「いざなぎ流」是支以日本神道為基本，並且集合民間陰陽道・ 修驗道・巫女信仰等思想而生的複合宗教。 「いざなぎ流」的宗教者人稱太夫，而他們又以 「博士(此作則稱博師)」自稱， 並執行「 咒詛祓(詛咒解咒)」、 宅神祭、鎮撫山神、水神 、病人祈禱等儀式。 太夫 乃是受雇於村人、收取報酬執行祭祀者， 除各種形形色色的祭祀和祈禱外， 他們還會行使占算和咒法。 關於 「いざなぎ流」的由來，根據 記載 「いざなぎ流」發祥的 「いざなぎ祭文」 ， 其創始者是位名叫「天中姫宮( てんちゅうひめみや) 」、天資聰穎的少女。 (此作的 ひめみや流的祖師- 星辰 ひめみや，如其名出生於農曆「七夕」 ) 相傳她七歲的時候就開始自身的修行，深感不足，於是前往天竺拜「イザナギ 」為師(笑)， 得其傳授「祈念式法」(弓祈禱)等所有術法，將 いざなぎ流咒術引進日本。 其實,弓祈禱就是源於神道中 「化生調伏」儀式，藉由 拉動梓弓弓弦並彈出聲音， 巫女便進入神明附身( 催眠狀態) 的狀態來傳達神意。占卜之祈禱儀式 。(暫且提到這裡) (天才教祖 星辰 ひめみや與被教祖借去時間而年紀變小的アリス ) 另外，這個遊戲作品 『ものべの』還有一個，令 我有興趣的場景， 就是「神南湖」。 取自現 實出雲國之「 神門水海(現稱「 神西湖」 」為 「須勢理姫命」之出生地。 之所以稱為「神西(じんざい)湖」則是因為 「須勢理姫命」之「神在( じんざい) 」。 亦或是位於是出雲國神門郡西邊而來。 在 遊戲作品 『ものべの』則稱為「 神南湖 」即位於出雲大社南方之意。 此外，該作品提到附近有小島，建有赤色鳥居，就是祭祀弁財天女神之弁天島， 至於該遊戲的「神南城」， 就是建於祭祀 「須勢理姫命」 那賣佐神社之裏山 高倉山之「神西城」。 關於出雲， 該作品有個角色 「いづものみこ(我譯為「出雲神子」)」為 男裝束的女神，

「衣替え(更衣)」是配合季節改變服飾， 最早始於平安時期在宮中所舉行的一項稱為「更衣」的例行儀式。 現在大多在每年六月一日跟十月一進行更衣(分別更換為夏衣與冬衣)， 不過從前則是在農曆四月一日改變夏天的裝扮、十月一日換冬季服飾。 江戶時代的幕府給武士訂定了每年四次的更衣日(農曆四月一日、五月五日、 九月一日、十月一日)， 而這個作法後來也深入民間。 現在日本的神社每年還會舉行兩次更衣祭，為神明換上適合祭節的服裝。 不過，在祭祀 木花咲耶姫命的日向國總社 「都萬(「つま」即「妻」 ) 神社 」， 則於每年的七月七日舉行 七夕更衣祭，為 木花咲耶姫命之御神体更換神衣與化粧， 即年年 重現「記紀神話」之 木花咲耶姫命嫁給天孫之場景， 然而是說「 七夕( たなばた)」 一夜神妻的「 棚機津女(たなばたつめ」更為貼切。 即 古代日本在七夕之日，在七月七日夜為了要迎神， 迎接遠到而來的神而在水邊搭個棚子， 由稱為「棚機女－(たなばたつめ)」的神聖巫女紡織布儀式， 以迎請神明而為「一夜神妻」。 『日本書紀』「神代下第九段一書第六」 天孫又問曰「其於秀起浪穗之上、起八尋殿、而手玉玲瓏、織經之少女者」 (かの先立つる浪穂の上に、八尋殿(やひろどの)を起(た)てて、 手玉も、もゆらに、 機織る少女) 是誰之子女耶。答曰、大山祇神之女等、大號磐長姫。少號木花開耶姫。 亦號豐吾田津姫、云云。皇孫因幸豐吾田津姫。則一夜而有身。 此即為日本書紀以木花之佐久夜姬對「棚機津女(たなばたつめ)」的描寫，天孫瓊瓊杵尊到了水邊， 見到波浪上的八尋長的宮殿．在那有一位「手玉垂搖、正在織布的少女」， 問了是誰家的姑娘，而得到回答後，一夜與年少的處女共枕使她懷有身孕， 這即是棚機女一夜神妻的描述。 關於這段內容每年都會再介紹一次，所以在就不再說明， 或是等日本七夕會再補充說明。 (美少女遊戲IZUMO中男主人公夢境的巫女，也具有此意味在， 在此作中男主人公也正是她所召喚的”神(正確說是イザナミ之子)”， 也是她一直思慕的命運之人。 )

宮崎神宮 宮崎市的宮崎神宮於本月八日舉行祈願五穀豐收的「御田植(おたうえ)祭」。 在神事之後， 由宮崎農高的十名女學生擔任早乙女於神宮境內的神田植入秧苗。 霧島神宮 霧島神宮於本月二日舉行 「田植祭」， 神事之後 由當地居民男女進入水田插秧以祈求 五穀豐收。 霧島神宮之祭神為天照大神之孫 ニニギ並且配祀后神 木花咲耶姫尊， 此二柱神也是宮崎神宮之祭神「狹野尊」之祖父母。 (彼空的アマテラス與サクヤ，根據神話二神為祖母與孫媳關係。) 「木花咲耶姫尊」本名為「神吾田鹿葦津姬(かむあたつひめ)」， 即薩摩半島南部吾田之原住民 阿多( あた )隼人之神聖 姫神與母祖神。 (トキノ戦華的"隼人"的祖先瑠璃姫，該作品可見這段神話的材料，這以前也提過。) 而 霧島神宮舉行御田植之田地，為 霧島市霧島田口之「狭名田(さなだ)」 之「長田（おさだ）」。 此「 狭名田(さなだ)」即 「神吾田鹿葦津姬(かむあたつひめ)」為向"差勁的男人 ニニギ"証明自己的貞潔， 於是性格貞烈的姫神為證名自身清白而 於燃燒的產房生子，而火確實無法傷害其母子， 這是因為 神吾田鹿葦津姬有「 靈異之威(くしびにあやしのかしこさ)」因此火不能傷她。 這是繼大日孁貴後再次看到以「 靈異( くしびにあやし )」形容擁有強大靈力的女神， 大日孁貴是因為身為徹照天上天下的太陽女神，而 神吾田鹿葦津姬則是火無法燒傷她。 (IZUMO2的サクヤ與アマテラス皆擁有強大的靈力， 此外相信"火"也無法傷害她~) 額外一提，由於她能夠伏火，因此成為鎮住日本的象徵富士火山之女神。 在 神吾田鹿葦津姬平安生下子神後，她在卜定田-「 狹名田」，以田稻釀「天甜酒」， 所謂「卜定田」就是以占卜決定作為獻給神之稻米(稱為神稻)的耕耘之稻田，稱為「狹名田」。 (酒醉的アマテラス) 吾田鹿葦津姬以此田收割之稻釀造出的米酒稱為「天甜酒」。 「天甜酒」作為新嘗之神祭釀的神酒，「天」是高天原即屬於天神的、獻給天神的； 「甜」則是甘甜美味之意，可意會成獻給天上神明的美酒。 (恋神ラブカミ~サクヤ的酒自然是非常美味的) 至於釀造的方式，即 吾田鹿葦津姬 將米在口中細細咀嚼，使穀物與唾液充分攪和。 同時，糖分經發酵後產生具有芬芳的氣味，即為 「口嚼酒(口噛み酒)」 。( 這種酒古昔是由巫女所製) 也

在 《 出雲國風土記 》所記載神門郡 滑狭郷的「阿如(あね)社」， 現稱「 阿禰神社( あねじんじゃ)」， 主祭神為「三貴子( みはしらのうずのみこ)」 之 姉( あね )的 太陽女神「アマテラス」 ， 即 記紀神話中 素戔鳴尊所稱的「阿姉(あねのみこと)」。 並且由於為 天照大神所鎮坐地，因此該地方被稱為「 姉の里」。   話說回來，雖然アマテラス是 「三貴子 」 之長姊，但對國土大自然諸神而言，她反而是么妹， 並且身為帶來光明的太陽女神， アマテラス 卻是在國土( 大八洲國) 與 山川草木被生出來後才誕生， 根據《 日本書紀 》 這是因為她的父母イザナギ 與イザナミ 是在生下 大八洲國、 山川草木後， 彼此共議而決定要生下天下之主，因而 生下遍照國土 的「 アマテラス」 。 也因此這個國家之主為太陽女神而為「日本(在神話上的意義。 )」。  

枚岡神社 大阪府東大阪市的枚岡神社 為紀念伊勢神宮與出雲大社同年遷宮而於本月八日製作「葦舟( あしぶね)」 。 取自伊勢神宮和出雲大社附近叢生的 葦草製作來 象徵「天津神與國津神之和合」 ， 此乃根據讓國神話，出雲大社祭祀的是讓國之國津神大國主， 而伊勢神宮之祭神天照大神則為天津神 。 完成 「葦舟 」後於九日舉行「 葦舟完成奉告祭」暨 「天津神・国津神大和合祈願祭」。 並且如 《 古事記》中 「蛭子神的葦舟」所象徵的「再生」， 即根據神話水 蛭子(ヒルコ)一出生就不健康有缺陷， 於是雙親イザナギ與イザナミ將 水 蛭子(ヒルコ)放入 葦舟使其漂流至常世(根國)再生 。 （朝霧的巫女-日本國的象徵「 日瑠子( ヒルコ)」 ） 將在出雲之國與伊勢之國舉行 「葦舟神事」，在此祈願的是「日本國的再生」。 首先是6月16日於出雲日御 碕的海上(日本海)舉行「葦舟神事」， 並在守護夜晚的 太陽女神天照大神所鎮坐 的 日御 碕神社舉行神事與藝能 。 之後在6 月23日於伊勢神宮，食物女神豐受大神所鎮坐豐受大神宮之勾玉池舉行 「葦舟神事」。 至於 枚岡神社的主祭神為天兒屋根命與天美豆玉照姫命， 其中 天兒屋根命在天岩戶神話中，朗誦祝詞而為 「神事宗源」之神 。 天美豆玉照姫命(あめのみづたまてるひめのみこと)則為象徵雨水與日照的女神 。

「大神(おほかみ・ おほみかみ 」為對神さま最敬崇之尊稱。 在《日本書紀》唯有「天照(あまてらす)」尊稱為「大神(おほみかみ)」。 而在 《古事記》除了「天照大御神( (あまてらす おほみかみ )」 外， 尚有 伊邪那美被稱為「黄泉津大神( よもつおほ かみ) 」， 及 阿遲鉏高日子根神者被稱為「迦毛大御神((かものおおみかみ))」等等。 其中在 《古事記》還記載「刺国大神( さしくにおほかみ) 」為代表國土擁有權的偉大女神， 亦有一說「大神( おほ かみ) 」是與她的女兒「  刺国姫命 」-「代表國土所有權之年幼女神」相對之 稱謂， 在 《古事記》作為「國土擁有權之女神」 刺国若姫命所生之子就是 「 大穴牟遲神(即土地之主，亦名大國主)」， 也因此 「刺国大神( さしくにおほ かみ) 」為大國主之祖母。 額外一提，在 《日本書紀》則記載 大國主之母為奇稻田姬命(豐美稻田之女神， 日本古稱豐葦原瑞穗之國,可見對稻田之重視 ） 這是將 奇稻田姬命之子 八嶋牟遲能神， 即大八嶋之主 等同 大國主(國土之主)的緣故。 《 先代舊事本紀 》即記載其為大國主別名 。 在 《出雲國風土記》則記載四柱尊稱為大神之神－   「所造天下大神 大穴持命(即大國主命)」坐出雲郡 杵築大社(現稱出雲大社)， 亦稱 杵築大神， 由歷代出雲國造祭祀大國主命。 「熊野大神櫛御氣野命(同素盞鳴尊)」坐意宇郡 熊野大社，熊野大社與 出雲大社並列出雲國一之宮 。 繼任出雲國造之「 神火相續」即取 熊野大神 授予的家寶- 檜木製成的燧臼和燧杵來 鑽出「神火」進行儀式 「佐太大神」坐秋鹿郡 佐太御子社(現稱 佐太神社 ) 後世視同 猿田彦神， 佐太神社則為 出雲國二之宮 。 「野城大神」坐 意宇郡 野城社(現稱能義神社)，此神 視同出雲國造之祖天穗日命(天照大神第二子) 。 另外在 《 播磨 國風土記》記載為爭吵的 香具山、畝傍山、耳成山之 大和國三山調解， 而從出雲國出發至大和國的「 阿菩大神」即「天穗日命」。 以上四柱神為 《出雲國風土記》所記載 之四大神，也可以發現與出雲國造具有相當關聯 。

出雲大社 出雲大社於五月十四日舉行例祭・本殿遷座奉祝祭， 在上午11點2分於 荒垣內本殿前， 由二名 巫女手持神楽鈴奉納出雲大社獨特的巫女舞「鈴舞」。 出雲大社之祭神大國主神，具有多個別名，以 《 記紀 》 為例， 在《古事記》記載為大己貴命、大汝神、大國主神、大穴牟遲神、八千矛神、葦原色許男、宇都志國玉神、 《 日本書紀 》則記載 大國主神、大物主神、國作大己貴命、葦原醜男、 八千戈神、大國玉神、顯國玉神。 其中「 葦原醜男」＝「 葦原色許男」、「 顯國玉神」＝「 宇都志國玉神」。 至於 大物主神則是大國主命之和魂神，即坐「大和三輪山之大物主命」。 而「 大國玉神」在 《古事記》則記為大年神與 神活須毘神之女伊怒姫所生之子神「大國御魂神」， ( 「伊怒比賣(いのヒメ)」的母親為「神活須毘神(かむいくすび)」即「神產巢日神」(撫育生命之女神)。) 不為大國主命之別名。 《 先代舊事本記》則記載「大年神娶 須沼比神女-伊怒姬為妻, 生 兒大國御魂神，大和神也， 神名帳云：大和國山邊郡大和坐大國魂神社三座， 日本紀云:崇神天皇六年， 先是天照太神和倭大國魂二神並祭於天皇大殿之內, 以日本大國魂神託渟名城入姬命祭」。 因此，「 大國御魂神」即「倭大國魂神」， 現在 大和神社之祭神三座為大國御魂神、八千戈神、御歳神 。 又，關於 「倭大國魂神」亦有「大己貴荒魂神」之說法。 順便一提大和神社之「大國魂神」為所謂「戰艦大和」之守護神，其戰艦大和在昭和20年4/7被擊沉。 有趣的是『宇宙戦艦ヤマト2199』就選在今年 4/7所謂命日開始播出，即象徵「 よみかえり」(笑) 。 既然在 《 日本書紀 》將大國主命視同出雲與大和之神， 在此動畫有所謂「出雲計畫」與「大和計畫」(笑)， 分別指為「讓國(象徵神話中大國主讓 豐葦原瑞穗國予高皇產靈尊之孫)」與「救國」， 「大和計畫」則指前往 イスカンダル星球得到 女王 スターシャ給予 「 コスモクリーナーD 」， 使地球 重生淨化， 因此為「救國」(雖然聯想到神產巢日神派其二女拯救大己貴之出雲神話) 。 (依日本神話則為アマテラス之象徵，即「 光明」。) 最後，提一下，出雲國風土記之記載 ， 出雲大國主神被迫讓出國土後，仍繼續守護出雲國。 出雲國風土記 所造天下大神-大穴持命,越八口平賜而還坐時, 來坐長江山一而詔: 「我造坐而命國者,皇御