虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

每年葵祭之前五月四日，齋王舉行「御禊の儀」滌首淨化之處， 以及下鴨神社 每年三月三日舉行 「流しびな(放流雛人形)」與 土用丑之日所舉行之「 御手洗祭 」 。 (圖左 「流しびな」圖右 「 御手洗祭 」, 裸腳浸泡池水，點燈祈願在炎炎夏日能平安健康。) 皆於下鴉神社境內 的 御手洗社(みたらししゃ)前 御手洗川( 自御手洗池湧出的水，形成御手洗川 )舉行「禊祓」。 該社殿與 下鴨神社 主殿和之前介紹過的相生社皆聳立在廣闊的森林內，稱為「糺の森」。 「糺」意謂神明現身之處。被指定為歷史遺跡的 糺の森，面積相當於東京巨蛋的三倍。 約有四千七百株直徑十公尺以上的樹木群生於此 。 順便一提，之前提過下鴨神社於文月(七月)舉行的下鴨納涼古本祭，亦是在 「 糺の森 」舉行 。 御手洗社(みたらししゃ)原名為「井上社」原本社地於「高野川」 匯流至「鴨川」東岸， (順便一提， 「高野川」與 「鴨川」 匯流地點 鴨川デルタ也是けいおん聖地之一 ) 之後因為應仁之亂而燒燬，在文祿年間(1592~1596)於此地重建 。 御手洗社(みたらししゃ)之祭神為「 瀬織津姫命(せおりつひめのみこと)」。 當地暱稱為「 糺の森の弁天さん( 糺之森的弁才天女神 )」，也是因為是與「水」有關之女神。 關於此女神在 『延喜式』記為瀬織津比咩，為祓戸四柱之一。 藉由鎮坐于發源自高山、低山之急流川瀬的瀬織津姫神之力， 將眾人所犯下的罪穢放流之大海之外。 次由河水注入海口的禊祓之女神 -「速開津姬」捲起渦流將厄穢沉至海底。 再由氣吹戶主藉由風濤之力將這些厄穢罪衍吹散至根之國。 最後由根之國的女神「速佐須良姬」，將這些被吹散至根國的罪穢全部消滅。 以上四柱女神即為將罪穢全部消滅，使吾等得以清淨的「祓戸大神」。 垂加神道則曰：「此姫者，天照大神荒魂。内宮之別宮，荒祭宮是也。」 『 天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記 』記載：「 伊弉諾尊洗左眼， 因以生神. 號曰,天照荒魂， 亦名-瀨織津比咩神也」 因此， 瀨織津姬亦為天照大神之荒魂而坐伊勢內宮之 荒祭宮。 所謂荒魂即特別靈驗，並表現出 神靈個性 特別強烈之一面，看似柔弱的女神也不例外。 然而，在 『倭姫命世記』中除了將「天照大神荒魂」等同「 瀨織津姬神」外卻又同「禍津日神」。 關於這點 ，在動

江島杉山神社 江島杉山神社之御 祭神為司掌學問和藝術的女神弁財天， 在日本神佛習合下視同 宗像三女神之市杵島比売命 。 在此神社弁財天更為啟明(E nlighten )技術能力的女神。 江島杉山神社緣起 在江戶時代前期慶長十五年（1610）生於伊勢的杉山和一， 本為藤堂藩某家臣長男，小時候因病失明，將戶長地位讓給妹婿，一個人前往江戶學針灸之法。 杉山和一踏上了拜師學習針灸之路，因為是盲人，加上對路線不清楚，自然經歷了不少曲折和艱辛。 但是杉山和一並沒有因此改變自己的意志，反而更加堅定了自己的意志，反而更加堅定了自己的信念。 大約前後有一年的時間，杉山和一成功地尋訪到針灸大師山瀨琢，拜其門下開始學習針灸， 然而卻因為杉山和一生性手拙且忘性大，再怎麽努力也無法習得技術，師傅終於開除他。 回鄉途中，杉山和一感到自己的志願成為泡影，而做為盲人，回到家中也不能像正常人作出一番成就。 他想到，離開家之前自己把家中擔子交與妹婿，就是為了避免成為無用之人。 事到如今，時光飛勢，卻仍是回到原處，杉山和一感到痛不欲生。 路經江之島時，他想起弁財天女神的傳說， 於是抱著最後的希望，向弁財天女神祈願。 杉山和一為了表示自己祈願的誠意，於是在洞窟內絕食七天。 結願之日，杉山拖著疲憊身子下山，途中絆到大石頭而摔倒。 因絕食了七天，身子很衰弱，他就這樣昏迷不醒了。 不知過了多久，杉山突然感覺一陣類似針紮的痛楚， 回過神來時，盲目的他竟然看到眼前站著 弁財天 女神。 這時，他又感到一陣刺痛，伸手摸索，發現指尖前有個細竹筒，裏面裝滿尖銳的東西。 他又用手指觸摸，才恍然大悟竹筒裏裝的原來是松葉。 瞬間，杉山腦中閃過亮光：「是啊，先把針放入管內，就不用擔心一再會紮錯地方了…… 這一定是弁財天女神賜予的啟示！」 之後，杉山又去到京都拜入江豐明為師，繼續埋頭學習針灸。 入江豐明的父親是山瀨琢一的師傅，祖父則是豐臣秀吉醫官的徒弟。 杉山結合兩派技法，終於完成獨一無二的管針法。 他再度來到江戶，開業設館。新技法果然大受好評，風聲傳到五代將軍綱吉耳裏。 綱吉有腰痛宿疾，召喚杉山進城， 新技法醫好了將軍的腰痛， 將軍於是賜予任杉山為關東總檢校。 (「檢校」是盲人最高官職，除了針灸，還有三弦、箏曲、評曲、按摩。) 由於 杉山 每月例行會前往江島神社參拜 感謝弁財天女神實現心願 ， 將軍體恤 杉山的辛勞而賜予杉山位於「

淡嶋神社　安放雛人形 在3月3日的女兒節之前，和歌山市的加太淡島神社的本殿， 安放從縣內和京都阪神地區帶來約5000個的雛人形， 日本全國寄來的話則計有五萬個雛人形，滿滿擺滿整個本殿。 在3月3日這一天午後一點半數，神社將舉行把雛人形放置在原木製的木舟， 放流大海，稱為「ひな流し」(放流雛人形)之儀式。 原本 「ひな流し」(放流雛人形) 是以雛人形作為女孩的替身， 將自身惡穢與災厄轉移至人偶身上， 再將其送入大海 (入根國淨化) 以示祓除，祈求幸福。 依古代儀式這些人偶放流後，當然是不會再回來了。 (所以「朝霧の巫女」の7巻就以此作為稗田倉子內心投射，也是因為她對家庭的重視) (下個月會花點時間討論此作) 不過，現在會回收這些人偶作為環境保護，而保留其「象徵」意義。 這樣的女兒節行事，每年吸引約八千人前往觀賞，為春天的風景詩。

「けいおん 」 2期22話中あずにゃん 祈願學姊們入學考試而投入賽錢1000(10*100=百日詣)的神社。 其地點就是 木幡的許波多神社，由於為 けいおん聖地之一而通稱「 あずにゃん 神社」。 主祭神為天照大神和 天照大神與素盞鳴尊姊弟誓約所生之子「 天忍穂耳尊」， 在 《 古事記 》其名為「 正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命(マサカツアカツカチハヤヒアメノオシホミミ)」。 其中「 正勝」意謂「確實且堂堂正正」，「 吾勝」意謂「我贏了」，所以是 為「贏得勝利」的 象徵 。   梓「先輩たちが、絶対絶対っ絶対絶対絶対絶対絶対絶対ぜ～ったい！       みんなそろって第一志望に合格しますようにっ！       ・・・・そして卒業まで、みんなで笑って過ごせます様に」 參拜祈願後， あずにゃん突然 發現唯所給的 糖果 ，一口吃下， 梓「甘っ」。 在 あずにゃん的心意與支持下，學姊們順利一起考上第一志願， 接下來，就是 あずにゃん努力實現與學姊度過 一同 歡笑的日子 ，直到畢業那一天的到來 。 最後就放上這兩首歌曲「 翼をください」和「 わたしの恋はホッチキス」 - いま私の願いごとが かなうならば  翼がほしい この背中に　鳥のように 白い翼つけて下さい この大空に　翼をひろげ 飛んで行きたいよ 悲しみのない　自由な空へ  翼はためかせ　行きたい 如在映画けいおん！唯所說的給予她們翅膀的人正是 あずにゃん 。

『伊勢(いせ)物語』之書名有不同說法，其中一種的說法是來自於「妹背(いもせ)」。 「妹背(いもせ)」不是如漢字所意會背著妹妹之類(笑)。 「いも(妹)」為過去男性對妹和妻子、戀人等等女性，作為彼此親密關係的稱呼， いも(妹)則對此男子稱呼為「せ（背・兄）」，所以「いもせ」＝兄妹、夫妻、情侶之意。 『伊勢(いせ)物語』是記述男女愛情故事之書，所以取自「いもせ」ー＞「いせ」。 另外，古代最初的「妹背（いもせ）」就是イザナミの命＆イザナギの命。 順便一提，伊勢神宮之祭神為太陽女神天照大神，外宮為五穀與食物之女神豐受大神（伊勢神道解釋為月神）， （『恋神 -ラブカミ-』中的「縁結びの女神-アマテラス」。） 亦有將「伊勢（いせ）」取「妹背(いもせ)」而解釋為陰陽調和之意謂，所以伊勢神宮分為內外二所大神宮， 第二種說法，則是說『古今集』時代的代表女性和歌作家「伊勢」增補其書，所以稱之為『伊勢物語』。 第三種說法，書中第六十九段記男主人公與伊勢齋宮私會之事，這段原為此書之卷首，所以稱為『伊勢物語』。 第四種說法，第六十九段縱然不是卷首之文，但在全書之中顯得十分出色且重要，所以全書稱為『伊勢物語』。  其中以第四種說法最為有力。

「祈年祭(としごいのまつ)」在明治改曆以前原在舊曆二月初四所舉行，改為新曆後為2月17日舉行， 不過日本並無特別統一舉行日期，有的地方與三、四月的春祭合併舉行。 祈年 祭源於瑞穗之國古來預祝 五穀豐穣的農耕祭儀(祭祀田神、稻神)。 (所謂的「年」為「禾＋人」，代表豐稔之意。) 在天武天皇四年(675年)立制為國家祭祀。 平安時代初期，以全國官社為奉幣對象，在神祇宮齋院舉行， 神 祇伯以下神祇官，大臣參議等太政官員都參加。 平安時代中期，其祭祀對象為以豐葦原瑞穗國之主神「天照大神」為主。 鎌倉時代初期得順徳天皇所著之『禁秘抄』則記載 「祈年祭」為伊勢神宮之祭祀。 室町時代後期因為戰亂而中止，僅以 世襲 神祇伯的白川家參籠的形式維繫其餘脈。 1869年明治政府再興祈年祭，並且定於每年2月17日在神宮和全國神社舉行， 迄今仍是具有日本全國規模的盛大祭典。 自古以來，祈年祭奉行班幣制，由 神祇宮執行，預先分配向官社進獻的 幣帛。 文獻初見於天智天皇九年(670年)。 平安時代以後，頒布對象是載入 『延喜式・神名帳』的3131官社。 諸國國府也仿傚中央 班幣制，向國幣社般幣。 1869年重新恢復神宮和官國 幣社的 班幣制，1914年開始對府縣社以下神社頒 幣帛。 戰後，這一制度被廢除，祈年祭被消除國家祭祀之性質，而為伊勢神宮之例祭。 其祭主為 黒田清子(日本天皇長女，代替年老的神宮 斎主 天皇之姊 池田厚子而為 伊勢神宮臨時祭主)， 當日祭儀早上七點先由祭祀「食物與穀物的女神－豊受大御神」之 外宮開始， 而後為外宮的別宮－多賀宮祭祀豊受大御神荒御魂。 在完成 豊受大御神的和魂與荒魂之祭儀後，才入內宮祭祀太陽女神－天照大 御神， 之後與外宮同樣，祭祀內宮之別宮之 荒祭宮，祭祀天照大神之荒御魂。 伊勢内宮神前祝詞 神風の伊勢国祈鈴五十鈴原の底津石根に大宮柱太敷立 高天原比木高知て鎮座座掛巻も 綾に尊き天照大御神亦の御名は撞賢木厳之御魂天疏向津比賣命 亦の御名は天照大日靈女之命の大朝廷を祝奉て 云巻も畏加禮と天津日嗣知食皇命の大御代を 常磐に堅磐に護り奉給ひ 現き青人草をも恵み幸へ給へる 廣く厚き御恩頼に報ひ奉ると稱辭竟奉りて 拝み奉る状を平けく安けく聞食と恐み恐みも白す 其中「 撞

今天是大年初一，過去依日本習俗會在初一清晨汲取井水或水池之「若水」作為驅邪之用。 並且在正月初二的書き初め作為磨墨之水，朝向惠方書寫毛筆字。 日本沖繩亦有於正月初一汲取若水之習俗： 此處的若水，就是変若水（おちみず、をちみづ）具返老還少、不老不死之含意， (神楽幻想譚中全員皆因変若水，全變成ロリ，除了桜姫沒什麼變，本來就是ロリ~) 源於日本與琉球皆有的月與不死之信仰，月亮盈虧的變化，猶如生命永劫回歸。 琉球人相信初春之日(立春或是正月初一)所汲取到的水是來自(ニライカナイ=根之國=常世之國)的水， 也就是大海彼方，神與祖靈居住之國度，從二維水平世界觀來看海天是相連的， 同樣對琉球人來說日與月皆從「ニライカナイ」昇起， 所以「変若水」就是來自ニライカナイ的月亮女神御月樣(ウティキサマ) 所賜予。 琉球人於正月藉由泡浴正月初一清晨汲取若水(変若水)來祈佑身體健康與長壽。 另外，在日本過年習俗，還有迎接「初日之出」－每年最初升上天空的太陽稱為「初日之出」。 這其中又以在高山的山頂上迎接的旭日最為崇敬，稱為「御來光」， 藉由迎接新年第一道的光芒獲得生命力，使生命得到更新。 充滿活力來迎接新的一年。 最後放上這首HTT的歌曲「singing!」~

如果是山本大媽出類似「艦これ」的遊戲，大概會如下~ 「みゆき」小破-中破-大破 沉沒後 深海化~ 只要擊倒後 H就可以回收 但若是深海化 回收H太多次 就會淫亂化 大概這樣XDDDDD

根據《記・紀》將前往根國的スサノオ臨行前上高天原向姊神アマテラス道別，  然而アマテラス懷疑スサノオ有非份之想，要スサノオ証明「真心」，即「清白之心」，真誠而無偽。 於是スサノオ與アマテラス姊弟誓約共同生子，來証明清心。 アマテラス取スサノオ繫腰間的十握劍折成三斷，以天安河洗滌，再放入口中咀嚼，吐出霧氣化生三神－ 「田心姫(タゴリヒメ)、湍津姬(タギツヒメ)、市杵島姬(イツキシマヒメ)」三女神。 (IZUMO零中，市杵島姬為三女神之么妹即是出於《日本書紀》本文的記載) スサノオ則向姊神アマテラス乞取她纏於髻、鬘及腕三個部位的「八阪瓊之五百箇御統」， 以天安河洗滌，再放入口中咀嚼，吐出霧氣化生ー 「正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊、天穗日命、天津彥根命、活津彥根命、熊野豫樟日命」，五男神。 其中「田心姫、湍津姬、市杵島姬」三女神總稱為「胸形大神(むなかたのおおかみ)」。 在《古事記》中則記為「多紀理姫(タキリビメ)、市寸嶋姫(イツキシマヒメ)、 多岐都比賣命(タギツヒメ)」，三女神為スサノオ心地清明之証明。 又從此處可知「田心姫(タゴリヒメ)」等同「多紀理姫(タギリヒメ)」。 「タギリ」解釋為滾滾(「滾(たぎ)り」)急流的川水。 在《日本書紀》第三個一書則將此女神記為「田霧姫(タキリヒメ)」，女神之名解釋為海上之霧(きり)。 至於「心( ゴリ )」的語源從「凝り」而來，即是「凝思於一處」稱為「心」。 在日本栃木縣有一條河名為「思川(おもいがわ)」。 名稱即來自川畔之寒川郡胸形神社的主祭神「田心姫」->「田」與「心」二漢字合為「思」。