那智大社「紅葉祭」

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那智大社

和歌山縣那智勝浦町那智山的熊野那智大社於14日，舉行擁有千年歷史的「紅葉祭」。

在宮司於拜殿上奏祝詞後，由巫女手持紅葉之枝條跳踊「豊栄舞」。

熊野那智大社的主祭神是「熊野夫須美大神(くまのふすみのおおかみ)」＝「イザナミ」。

「熊野(くまの)」為「神秘」之意。

熊野那智大社則亦將「クマ(神秘)」解釋為「カミ(神)」之意。

「夫須美(ふすみ)」就是「ムスヒ」即化育萬物生成的「產靈」。

產靈即是「產出生命」為孕育萬物的生殖力與大自然生命力的神格化。

「熊野夫須美(くまのふすみのおおかみ)」＝「孕育生命與誕生生命之女神」

與出雲祖神「神魂命(カミムスヒ=神產巢日神)」同義。

「熊野夫須美大神(くまのふすみのおおかみ)」之子為「家津美御子」等同スサノオ。

此外為「家津美御子」亦等同「櫛御氣野命」，一說出雲熊野大社則為熊野信仰之元宮。

巫女新聞

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

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金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

春日大社ー田植祭

春日大社在春日大社的林檎之庭・榎本神社(祭祀土地神巨勢姬命)階下・若宮神社(比賣神之子天押雲根 )前這三處，由八乙女以松苗代替稻苗跳踊祈禱豐收的田植舞。照片為若宮神社。春日大社為日本全國春日神社之總本社。祭神為建御雷命(藤原氏守護神)、經津主神(同左)、天兒屋根命 (藤原氏祖神)、比賣神(天兒屋根命妻子) 這四柱神明各自祭祀於本殿之一至四殿，第一殿為建御雷命、第二殿為経津主命、第三殿為天兒屋根命、第四殿為比賣神，四柱神總稱為「春日神」。相傳此處的建御雷命是從茨城縣的鹿島神宮迎來的，經津主神來自千葉的香取神社， (在記紀神話中建御雷命，即是擊敗建御名方神平定豐葦原之國的武神) 天兒屋根命與比賣神則是由大阪的枚岡神社迎請而來的。而御田植神事源由枚岡神社的比賣神來到此地，幫助無法農民順利耕作的傳說。

唯雅覺醒「乙女神アマテラス」～如果說月讀服裝造型有Aquabeat之感，那麼天照的造型則令我有super granzort之感w

參拜丹波國一宮出雲大神宮與京都大神宮~ 出雲大神宮是位在日本京都府龜岡市的神社。為式內社（名神大社）、丹波國一宮、舊社格為國幣中社。舊稱出雲神社。別稱「元出雲」，以背後的「千年山」作為神體山，所以也稱作「千年宮」。出雲大社在到明治時代為止稱作「杵築大社」，所以到江戶時代末，出雲神社是指現在的出雲大神宮。主祭神為「大國主命」，別名三穂津彦大神，御蔭大神。以及「三穂津姫」-大物主神的正妻，高產巢日神之女。配祀神為「天津彦根命」與「天夷鳥命」。原本出雲神社之祭神為天津彦根命・天夷鳥命・三穂津姫命，三柱神，另有原只祭祀三穂津姫之一說。根據日本書紀的記載，三穂津姫為大物主之正后，因此三穂津彦大神是來自妻子三穂津姫之名。在大己貴神(大國主命)得到高煌產靈尊允諾之「天日隅宮」遵奉敕教而將「顯露事」讓由皇孫治理，出雲國風土紀則記載天日栖宮奶出雲祖神神魂所賜予所造天下大神，而與國讓神話無關，又此即天皇治葦原中國之八十魂神之事由，即國神。自身則退治幽事（かくれたること），躬被瑞之八坂瓊（みづのやさかに）而長隱者在大己貴隱退之前向天神推薦岐神（ふなとのかみ）予經津主神和武甕槌神代替自己來奉從二神，於是經津主神以岐神為鄉導，周流(遍及各地)削平(平定)，有逆命者(不從之神)即加斬戮，歸順者仍加褒美。是時歸順之首渠者，大物主神及事代主神。乃合八十萬神於天高市，帥以昇天，陳其誠款之至。時高皇產靈尊敕大物主神：「汝若以國神為妻，吾猶謂汝有疏心。故今以吾女三穗津姬（みほつひめ）配汝為妻。宜領八十萬神，永為皇孫奉護。」乃使還降之。又日本書紀將大物主視為大國主神的幸魂與奇魂，出雲國灶神賀詞則宣稱為和魂。丹波國恰為出雲國與大和兩大勢力的相接點，故祭祀出雲讓國神話的大國主神。關於三穂津姫，在在静岡縣静岡市清水區三保祭祀「三穗津姫命」的御穂神社，其神社境内南端，稱為三保松原的地方，為天女羽衣傳說的故事舞台。在傳說故事中，漁夫白龍在三保松原的松樹上發現了羽衣， (御神木羽衣之松) 要帶回去時，天女現身，說明這件衣服是她的，希望白龍能歸還她。白龍老實地還給天女，天女為了答謝，於是跳了一段曼妙的天女之舞作為回禮。至於御穂神社祀「三穗津姫命」的傳說，則是大國主命忠順地將國土讓給天孫瓊瓊杵尊，高天原的女王天照大神對於大國主命的忠心不二感到非常高興，於是從高皇產...

黒岩よしひろ老師的新作『乙女神天照』Vol.1 封面原畫~~ 光滅!! 天光照濫燦舞麗空!! 另外是役小明的插圖然後是黒岩よしひろ老師初次用iPad Pro繪畫~役小明//// 令人懷念的服裝造型>/////<

出雲大社曾有一段時間之主祭神為素戔鳴尊，如毛利氏統治出雲的寬文六年(1666年)時，毛利綱廣捐獻的銅鳥居銘文上刻著「素戔鳴尊者雲陽大社神也」，雲陽大社即出雲大社。可見當時有段時間的主祭神是素戔鳴尊。書寫於桃山時代，天正十八年（1590）的《素盞烏流神道大事・出雲大社祓秘歌》記述出雲大社之主祭神為素戔鳴尊，並且等同於三輪明神(大物主＝大國主)，並以神佛習合、本地垂迹的觀點記載出雲大社主祭神素戔鳴尊為男女一對之歡喜天，男天之本地為「阿彌陀如來」，女天之本地則為「十一面觀音」。八岐大蛇就是弁才天女（在日本水神弁才天女與蛇之信仰結合）從龍宮於簸河上游現蛇形，以罪業深重者為生贄而食，被食者則立即消除罪業而得以速證佛果，現其方便之巧門。

佐用都比売神社佐用町本位田的佐用都比賣神社於10月30日舉行秋季例大祭，佐用小學與中學的四名女孩擔任巫女奉納浦安之舞，祈禱國泰民安。浦安之舞是為了慶祝皇紀2600(西元1940)年而創作的舞蹈，使用的歌詞是昭和8年時昭和天皇寫的御歌: 「向天地神明祈求，如無風的清晨海洋般，風平浪靜的世界」，後由宮內省樂長，多忠朝氏為其配上曲子而成。如此這般而完成的「浦安之舞」，在皇紀2600年，昭和15年11月10日早上10點，在全國的神社一起獻舞。「浦安」是指內心的安寧平靜，日本從古以來就稱為「浦安」之國，意指美麗和平的國家。「浦安之舞」前半的扇舞是拿著慶祝象徵的檜扇跳舞。象徵的是以扇釘為中心展開的扇面般，豐饒的中心歸一的世界。後半的鈴舞是拿著祓邪的神楽鈴來表演。以其清脆的音色來清淨萬物，美麗的聲響象徵的是神與人心的接觸。佐用都比売神社之祭神為佐用都比売（さよつひめのみこと）本名是玉津日女命為伊和大神(視同大國主命)之妹，因為勝過兄長而得到「さよつひめのみこと」之別名，她的神話成為讚容郡(今兵庫縣佐用郡佐用町‧南光町‧上月町‧三日月町一帶)農耕起源以及地名起源之由來根據『播磨国風土記』讚容郡.條大神妹妋二柱,各競占國之時,妹-玉津日女命, 捕臥生鹿,割其腹而種稻其血.仍,一夜之間,生苗.即令取殖. 爾,大神敕云:「汝妹者,五月夜殖哉.」即去他處.故號-五月夜郡,神名-贊用都比賣命. 今有讚容町田也.贊用,讚容,佐用,并訓さよ. 「玉津日女命」為伊和大神之妹，過去兄妹倆爭國土，妹妹就捕了一隻活鹿，她剖開鹿的腹部，以鹿血種稻，一個晚上，稻種就長成稻秧．於是取來插秧(將稻秧移植到稻田)。伊和大神見到驚訝道「我妹 (汝讀成「ナ」意為「己」，即指與自己親愛者，汝妹(なにも)即我妹，古事記寫成「那邇妹(なにも)」，也有妻子之意，則是意為「吾妻」）難道在五月之晚(さよ)一個晚上完成田植? 」訝異妹妹優秀靈力的伊和大神，自知自己輸給了妹神而移往別處，「玉津日女命」因此成為開拓此地的祖神和守護土地的女神，此地就稱為五月夜(さよ)郡，得到了「贊用都比賣命(さよつひめのみこと)」=「佐用(さよ)都比売」之名。＊讚容郡,今兵庫縣佐用郡佐用町‧南光町‧上月町‧三...

大宮氷川神社在本月26日於戰艦武藏沉沒海域舉行洋上慰霊祭前的23日，參與慰靈祭之人員前往武藏國一之宮也是戰艦武藏艦內神社所祭祀之大宮冰川神社參拜，祈求祭典平安順利。1942年服役的大和級戰艦武藏，全長263公尺、排水量達69100公噸、搭載46公分主砲9門。在1944年10月參與雷伊泰灣海戰，企圖攻擊盟軍的登陸艦隊。 24日上午進入菲律賓錫布延海時，遭到美軍航空母艦的飛機攻擊。在遭數波空襲與至少20枚魚雷、17枚炸彈擊中後，於19時35分傾覆沉沒，自艦長以下一千多名官兵與船同沉。七十年後於2015年3月3日，保羅·艾倫投資的八爪魚號在潛水探測時於菲律賓錫布延海水下深度1,000公尺找到了武藏長眠之地。戰艦大和的姊妹艦大和級戰艦二號艦武藏艦內神社武藏神社為祭祀武藏國一宮大宮冰川神社之分靈，大宮冰川神社所祭祀之主祭神為出雲神-素戔鳴尊、奇稻田姬命、大己貴。「大和型二號艦戰艦武藏之艦魂＝艦娘武藏」作為大和的妹妹其艤装延續同樣概念，然而由於身為大和的妹妹以及艦內神社祭祀素戔鳴尊，繪師說明艦娘武藏的設計取自素戔鳴尊之形象，她的髮型取自素戔鳴尊作為日本古代男子髮型「美豆良（みずら）」改變成如獸耳般的雙馬尾，下圖為武藏國造祖武日照的髮型就是「美豆良（みずら）」髮型亦稱「角髮（みずら）」。如此一來，妹妹「武藏」如武神「素戔鳴尊」為勇猛的「荒益男(ますらお)」，姊姊「大和」則是如太陽女神「天照大神」為優美的「大和撫子(やまとなでしこ)」。

「アンドロメダ(Andromeda)型神話」-即英雄打倒怪獸解救女性之類型，名稱源於希臘神話被綁在岩石上作為海怪kētos生贄的Andromeda受到英雄Perseus救助， Perseus打倒kētos解救Andromeda並因此得以娶她為妻。『古事記』中的須佐之男斬殺八岐大蛇解救櫛名田媛之神話，也為此類型神話ー『故、所避追而、降出雲國之肥河上・名鳥髮地。此時箸從其河流下、於是須佐之男命、以爲人有其河上而、尋覓上往者、老夫與老女二人在而、童女置中而泣、爾問賜之「汝等者誰。」故其老夫答言「僕者國神、大山上津見神之子焉、僕名謂足名椎、妻名謂手名椎、女名謂櫛名田比賣。」亦問「汝哭由者何。」答白言「我之女者、自本在八稚女。是高志之八俣遠呂智(おろち)毎年來喫、今其可來時、故泣。」爾問「其形如何。」答白「彼目如赤加賀智（此謂赤加賀知者、今酸醤者也。）而、身一有八頭八尾、亦其身生蘿及檜榲、其長度谿八谷峽八尾而、見其腹者、悉常血爛也。」爾速須佐之男命、詔其老夫「是汝之女者、奉於吾哉。」答白「恐不覺御名。」爾答詔「吾者天照大御神之伊呂勢（いろせ）者也、故今、自天降坐也。」爾足名椎手名椎神白「然坐者恐、立奉。」爾速須佐之男命、乃於湯津爪櫛取成其童女而、刺御美豆良（みずら）、告其足名椎手名椎神「汝等、釀八鹽折之酒、亦作廻垣、於其垣作八門、毎門結八佐受岐（さずき）毎其佐受岐置酒船而、毎船盛其八鹽折酒而待。」故、隨告而如此設備待之時、其八俣遠呂智、信如言來、乃毎船垂入己頭飮其酒、於是飮醉留伏寢。爾速須佐之男命、拔其所御佩之十拳劒、切散其蛇者、肥河變血而流。故、切其中尾時、御刀之刄毀、爾思怪以御刀之前、刺割而見者、在都牟刈之大刀、故取此大刀、思異物而、白上於天照大御神也。是者草那藝（なぎ）之大刀也。是以、其速須佐之男命、宮可造作之地、求出雲國、爾到坐須賀(すが)、下效此地而詔之「吾來此地、我御心須賀須賀斯而。」其地作宮坐、故其地者於今云須賀也。茲大神、初作須賀宮之時、自其地雲立騰、爾作御歌、其歌曰、「八雲立つ出雲八重垣妻籠に八重垣作るその八重垣を」於是喚其足名椎神、告言「汝者、任我宮之首。」且負名號稻田宮主須賀之八耳神。故、其櫛名田比賣以、久美度邇起而、所生神名、謂八嶋士奴美神。』其中「八俣遠呂智（やまたのおろち）」即「八岐大蛇（や...

在《出雲國風土記》所記載神門郡滑狭郷的「阿如(あね)社」，現稱「阿禰神社( あねじんじゃ)」，主祭神為「三貴子( みはしらのうずのみこ)」之姉( あね )的太陽女神「アマテラス」，即記紀神話中素戔鳴尊所稱的「阿姉(あねのみこと)」。並且由於為天照大神所鎮坐地，因此該地方被稱為「姉の里」。話說回來，雖然アマテラス是「三貴子」之長姊，但對國土大自然諸神而言，她反而是么妹，並且身為帶來光明的太陽女神，アマテラス卻是在國土( 大八洲國) 與山川草木被生出來後才誕生，根據《日本書紀》這是因為她的父母イザナギ與イザナミ是在生下大八洲國、山川草木後，彼此共議而決定要生下天下之主，因而生下遍照國土的「アマテラス」。也因此這個國家之主為太陽女神而為「日本(在神話上的意義。 )」。

生田神社初詣生田神社境內確實是滿滿的巫女さん~ 至於生田神社之主祭神為朝氣蓬勃的太陽女神「稚日女尊（わかひるめのいこと）」，一說是太陽女神天照大神的妹妹或是「和魂神(にぎみたまのかみ)」。奉為保佑健康長寿之女神。大和神社大和神社於正月四日舉行新春恒例の「御弓始祭（おゆみはじめさい）」，作為祈求天下太平與五穀豊穣（ほうじょう）之例祭，縣內弓道連盟会員與中學生於境內前庭設置之射場表演射箭。大和神社之主祭神即所祭祀之神為「日本大國魂神(倭大國魂神、大和大國魂神，「日本」訓讀「やまと」)」。《日本書紀》則記載大國主之別名為大國玉神(即大國魂神) 『大倭神社注進状』記載倭大國魂即大國主命之荒魂即「倭大國魂（やまとのおほくにたま）」。然而大國玉神」在《古事記》則記為大年神與神活須毘神之女伊怒姫所生之子神「大國御魂神」，不為大國主命之別名。 (「伊怒比賣(いのヒメ)」的母親為「神活須毘神(かむいくすび)」即「神產巢日神」(撫育生命之女神)。) 現在中殿祭祀「大國御魂神（大己貴神荒魂，大地主大神）」。左殿八千戈神（大國主命之別名) 右殿御歳神(大年神與香用比売之子) 『神社要録』則記載左殿之祭神為「須沼比神」。《先代舊事本記》記載「大年神娶須沼比神女-伊怒姬為妻, 生兒大國御魂神，大和神也，神名帳云：大和國山邊郡大和坐大國魂神社三座，『社家説』『元要記』則記載左殿計神為三輪大明神（大物主）・右殿祭神則為「天照大神」。戰艦大和之艦內神社即為大和神社之分祀。艦娘大和的設計取自太陽女神天照大神之形象繪師說明艦內神社的大和神社亦有祭祀「太陽女神天照大神」。至於大和的妹妹武藏理所當然就是スサノオ囉~ 武蔵（むさし）」之名取自於「武藏國」，＝日本明治時代以後的日本中心帝都東京所在之舊國名。其艦內神社就是武藏國一宮「大宮氷川神社」之分祀，即以「大宮氷川神社」作為守護神，「大宮氷川神社」即祭祀出雲神－奇稻田姫命、素戔鳴尊、大己貴。由於身為大和的妹妹以及艦內神社祭祀素戔鳴尊，繪師說明艦娘武藏的設計取自素戔鳴尊之形象，她的髮型取自素戔鳴尊作為日本古代男子髮型「美豆良（みずら）」改變成兩搓像獸耳般的頭髮。如此一來，妹妹「武藏」如武神「素戔鳴尊」為勇猛的「荒益男(ますらお)」，姊姊「大和」則是如太陽女神「天照大神」為優美的「大和撫子(やまとなでしこ)」。...

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga