那智大社「紅葉祭」

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那智大社

和歌山縣那智勝浦町那智山的熊野那智大社於14日，舉行擁有千年歷史的「紅葉祭」。

在宮司於拜殿上奏祝詞後，由巫女手持紅葉之枝條跳踊「豊栄舞」。

熊野那智大社的主祭神是「熊野夫須美大神(くまのふすみのおおかみ)」＝「イザナミ」。

「熊野(くまの)」為「神秘」之意。

熊野那智大社則亦將「クマ(神秘)」解釋為「カミ(神)」之意。

「夫須美(ふすみ)」就是「ムスヒ」即化育萬物生成的「產靈」。

產靈即是「產出生命」為孕育萬物的生殖力與大自然生命力的神格化。

「熊野夫須美(くまのふすみのおおかみ)」＝「孕育生命與誕生生命之女神」

與出雲祖神「神魂命(カミムスヒ=神產巢日神)」同義。

「熊野夫須美大神(くまのふすみのおおかみ)」之子為「家津美御子」等同スサノオ。

此外為「家津美御子」亦等同「櫛御氣野命」，一說出雲熊野大社則為熊野信仰之元宮。

巫女新聞

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

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金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

淡嶋神社雛流し

淡嶋神社和歌山市的加太淡島神社在三月三日這一天舉行「ひな流し」，將400個雛人形分裝載三艘原木舟中放流於大海。這些人偶將承受女孩們的厄穢流往底國根國淨穢，如此使女孩們能夠健康成長茁壯， (由於環保，在外海就會將人偶回收了) 淡嶋神社的祭神「淡嶋明神」，其身份其中之一的說法為「婆利塞女（ばりさいじょ）」婆利塞女的名字「婆利(はり)兩字的發音正巧與日文的針(はり)一樣。紀州志略引用社家之說法則記載「粟島神者天照大神之女、住吉明神妻、而本地虚空蔵也」淡嶋神在治療婦女病及庇佑安產方面相當靈驗，自古便是知名的授子之神，信仰在江戶時代以女性為中心廣泛傳播。神社的由來則與神功皇后有關。皇后在三韓征討之後凱旋，卻在瀨戶海上遭遇嚴重的暴風雨。這時神功皇后獻上祈禱，聽從神明的指示前進，船隻果然平安無事抵達一座島嶼，那座島就是友島，島上有座祭祀少名毗古那的小神社。皇后捐獻寶物酬神，後來又將神社遷移到友島的對岸，形成如今的規模，以上為傳說中淡島神社的起源。

「真是漫長的旅途。斬人、斬魔、斬神。終於與自己的命運相逢，在遙遠的下總國土氣城天守，吾之劍，已至零!在此，前赴無我之境地才是魂之大愿!」「實際上，我的旅途，不值一提，也不值得被人知曉.....不過我之前也說過吧?只有和大家一起戰鬥的時候是另當別論。被大家排擠的女武藏，已經作為正經的劍士戰鬥了。所以──我肯定，也能作為正義的夥伴，不輸給泛人類史的武藏那般。就此拜別了!謝謝妳一直以來的照顧!立香!」「......啊啊。啊啊，真是愉快的旅途。明明在下總已經迎來結局，沒想到我又一次，得到了這樣的機會。雖然不知道是誰做的，但也謝謝了。唉，不過，如果是"多虧了人理"這種東西的話，致謝就取消。畢竟，我可是被人理所排斥的浮雲浪女。畢竟是一度消失的話，就不會再被招喚，不存在的剪定事像的武藏。如果能把這份記憶存在別的地方就好了，但也應該很難吧。......嘛，算了。算了吧。我，原原本本保持自我的我成功來到這裡，就已經很滿足了!永別了。永別了，藤丸立香。我沒有做到過的事......不如說我根本沒想過的事。──妳。一定要回，妳的世界啊。」「那麼!辭別的話語，就此終了!來吧，在此化作一振之劍!吾之天眼，是為此戰而存在。森羅萬象的萬華鏡，誕生於世，長養於世，不斷繁衍生息的萬象啊!切斷一切大道，裁斷一切枝葉，突破其真之虛空。削落至極限，剩餘之物也將削落，成為究極之一，即是天元。然吾之夢，尚未滿足。打破天元之壁，注視其中之座。無形之物，空無之物，斬斷『』之形，方為斷因果之佛劍。」「──南無天滿大自在天神。此刻，武藏將傾尽全力! 虛空神(χάος)!即刻以我刃之一閃，失禮了!」「誇張的『瞳』有好好看到我嗎?"不過是人類的作為，不論做什麼都是徒勞無功"你是不是在這樣想?的確是這樣呢。單純的攻擊，是無法觸及宇宙、時空的裂縫。各種攻擊都無用，自作聰明的抵抗也是白費力氣的，更何況劍士的刀什麼的，連宇宙的塵埃都比不上吧。是啊沒錯!就是這樣!我能做到的也不過是如此!一邊說著劍之道，迷惘著，一邊為了讓自己接受認可不了的事物而不斷抗爭著......。究竟，最後有沒有能留下來的東西。連得到了些什麼東西，我也不清楚!」「但就算如此!至少──唯有在相逢上，我是被眷顧著的。故!此自說自語之旅途盡頭!吾之刀刃，吾之劍，如今其刀鋒將出現在你之面前。虛空神(χά...

日枝神社本月一日在日枝神社舉行的「七五三頒布始奉告祭」，於神前奉告參拜七五三(11/15)祈禱的孩子將授与オリジナルチョロQ(模型車)與巫女造型莉卡娃娃紀念品。並且將這些紀念祓除汙穢、祈禱孩子能健康成長。此次特別由日本國民美少女工藤綾乃身穿巫女衣參加祭典。並擔任日枝神社的宣傳大使－展示紀念品的工藤綾乃小姐。

三月十四日是日本的『ホワイトデー』(白い日，White Day)，在日本，通常欲向心儀對象告白的女生會在情人節(2月14日)的時候送禮給心儀的對象，而收到禮物的一方，則會在3月14日回禮並告訴女方自己的心意。日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺彩色御朱印之三月主題即為『感謝』。小露乳溝的馬頭觀音，手持心型巧克力! 馬頭觀音所持心型巧克力乃是信眾對馬頭觀音給予自身疼愛之回禮，因此題字「感恩戴德」感激馬頭觀音對自己的恩德，乳房高大的聖觀音，手持心型巧克力! 聖觀音所持心型巧克力乃是信眾對聖觀音賦予自身慈愛之回禮，題字「尊尚親愛」即是信眾對大慈大悲的聖觀音菩薩的崇愛心意。又2月14日的情人節之象徵色為紅色，在金剛頂瑜伽密教中紅色為蓮華部的顏色，代表大悲愛染，蓮體本染不為垢所染的大樂妙愛，三月十四日『ホワイトデー』(白い日)的象徵色為白色，即是觀音母白衣觀音之色乃大悲息災之色，如諸法真實的妙法白蓮之無有諸苦但受諸樂的妙愛。

「紫檀林度母( Khadiravaṇī-Tārā)」是能夠救度一切所調伏眾脫離一切恐懼怖畏，她能授予、滿足眾生的一切希求心願因此又名「妙施度母( Varadā-Tārā)」。紫檀林度母端妙聖身的膚色為青綠色，有如綠松石一般亮麗，胸乳豐滿，乳首妍紅。紫檀林度母右手結妙施授予印，滿足眾生一切所求;左手在左乳前，結三寶嚴印持優曇婆羅花，優曇婆羅花上有金剛輪，金剛輪放出無量光明，將十方無餘有情眾生的一切恐懼，例如八災十六難等等諸恐懼的聚集，全部都能止息並予以摧滅。「皈依頂禮三寶印母，手指當乳露妙威嚴，勝輪嚴飾十方無餘，自身熾盛光芒聚種。」「妙施度母( Varadā-Tārā)」與「紫檀林度母( Khadiravaṇī-Tārā)」為一如不二之度母，妙施度母為一面四臂之妍麗聖身，胸乳豐滿，婀娜多姿，第一雙手分別持金剛杵與金剛鈴於頭頂結極喜印，代表蓮華愛染性之大樂;第二雙右手示舞姿，左手持無憂樹枝，為所有眾生降灑珍寶之雨。妙施度母的美麗聖容代表她是一切佛法之母，是護持眾生的大悲度母。善於滿足此世間與彼岸世界眾生友情的一切願望，並於此世與彼世所求皆如意圓滿。

為什麼只記得過去而不記得未來? 規則有序的過去是形成可靠記憶的必要條件。也就是説，過去必須處於低熵狀態。假使熵值很高，則幾乎所有的「記憶」都會無規則的漲落，導致與過去確實發生的事完全無關。神話與記憶記憶主要立基神話之上。某些事件在我們的心內發生，它可能是真實也可能是幻想。我們在記憶中形塑它，就像每天捏陶土那樣，我們很快便從那個事件中形塑出神話來。我們隨後將神話保存在記憶中，做為日後類似情境的指引。雖然神話不會透露太多當事人的具體背景資料，但確實可以讓我們對回憶的當事人有深入了解。 (久遠の絆 the origin中這段記憶是最曖昧不清的，卻也是重仁=武日照最真實的情感。) 因為當事人會重新改造事件，形塑它，加點色彩或增添細節。我們於是看到這個人及其生命態度的顯像。 (然而在玉葉的記憶中沒有這段，因此她千年追尋著所愛的重仁背叛她的理由。) 神話是超越的行為。另一方面，神話立基的記憶特別與殘酷的事有關。而以神話附與特殊性與意義。詩人Susan Musgrave寫道：妳被困鎖的命運是妳自己選擇的記憶。現實上，這個選擇通常是無意識下的，卻十分有影響力，最後在某一個時間點上，神話將會成為潛意識。

右上方為安奉的食衣住之女神豐受大神之神像，她也是月之女神。如日本神佛習合，太陽女神天照大神等同於女性之蓮華手觀音菩薩與大悲胎藏生大日如來; 同樣月亮女神豐受大神等同於女性之金剛手普賢菩薩與金剛界大日如來，東密稱太陽女神天照大神為『本來清淨之理性，常住不變之妙体』即為『實相真如（宇宙萬法的真實本體）』，在密教「等流身」之理論，即法身大日如來與大悲觀自在(觀世音)菩薩一樣隨眾生種類而化等流(同類)之身，大悲蓮華胎藏生曼荼羅之諸尊如外金剛部院之諸天、阿修羅鬼神等等皆為大日如來之化身，更進一步，山川草木無不是法身大日如來的等流之身，宇宙萬物之實相（真如）就是大日如來(=太陽女神天照大神)。東密稱月亮女神豐受大神為『一切眾生我本有之如來藏(Tathāgatagarbha)，金剛不壞之菩提心』即《般若理趣經》言「所謂一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故者」如來藏則是指眾生身中，皆有如來；或可說一切眾生本是大日如來(=月亮女神豐受大神)，只是被煩惱無明覆蓋而尚在胎內，沒有誕生。因此中臣祓訓解所載，伊勢大神托宣之文句:「實相真如之日輪（太陽女神天照），明生死長夜之闇; 本有常住之月輪(月亮女神豐受大神)，掃無明煩惱之雲，兩部(胎藏生金剛剛界)不二也」又東密主張「『日輪』表大悲胎藏生曼荼羅之『理』」，「『月輪』表金剛界曼荼羅之『智』」，「理」為有相之萬物十界曼荼羅，「智」為無相之一空一月輪故也，配於日月則胎藏界為「日輪」，金剛界為「月輪」。又金胎兩部為配之於事理因果，則金剛界為事為果，胎藏界為理為因，日本東密次第為金胎，是事理之次第，所以與伊勢神宮久遠以來古老習俗，外宮豐受大神宮先參拜而後內宮皇大神宮參拜，合於「金胎次第」。又金胎不二，即宇宙萬法的真實本體之大悲胎藏生大日如來與一切眾生內之如來藏=金剛界大日如來相同，即宏觀宇宙(大宇宙)與眾生的微觀宇宙（小宇宙）彼此不二。智理不二，大悲胎藏生之大日如來表示宇宙的真理，是一切如來證悟所見的對象，宇宙萬物之實相＝大日如來。金剛界之大日如來，是一切如來證悟的智慧，是能證的精神主體，大日如來的存在，是為智理不二。認識的世界抑或認識的主題，原本相涉相入，互無隔閡，理和智、物和心、客和主皆無分別而容為一...

今天是母親節，在出雲由於正逢紫陽花盛開，因此作為母親節贈送母親的人氣禮物～恰好恰好IZUMO3的代表花也是紫陽花呢... 至於原因，都是紫陽花的花季~也正梅雨季節吧 (七月之雨也不斷滴落在舞菜的生命之火上) 紫陽花花語是「家庭的羈絆」、「親情」。那麼在今天的母親節就以IZUMO的母神「イザナミ」作為紀念圖。而值得玩味的是在「久遠の絆 THE ORIGIN」這遊戲中，イザナミ只承認自己的孩子火之迦具土，雖說無非是不承認イザナギ自力生下之三貴子等神。然而，看到此劇情，我倒另有感想，在古事記中イザナミ正是為了生下「火之迦具土」而隕命，即使如此，對於「イザナギ」視為殺死自己母親之子迦具土，「イザナミ」仍將其視為自己的孩子....。「イザナミ」也正是出雲國造之祖天穗日命(天孫-武日照之父親)於神魂神社祭祀的出雲守護女神。根據《記、紀》所記載，豐葦原中國之主大國主尊從天照大神之勅令將國土讓以天照之子。由於天忍穗耳命生下一子瓊瓊杵尊，因此由天孫治理國土。之後，由天照之子天穗日命於出雲国天日隅宮(即出雲大社)祭祀大國主神，皇祖天神の勅により天日隅宮の祭主となりしより、自後世々神火を継承し、畢生潔敬を異にする。継承にあたりては一昼夜を出でぬうちに、其の子神魂社に詣で神代霊器を用い神火を継承するを以って国造と為す。從此天穗日命的子孫(亦為同屬天照後代之天孫)世世代代擔任主管出雲大社神事之「出雲國造」。國造在大化革新以前，是大和朝廷下屬得地方豪族勢力的世襲首領。而出雲國造與眾不同，還掌管祭祀大國主神的宗教權力，是集祭祀和政治於一身的地方實權統治者。以國造為中心的出雲國，後來在大和政權的擴張下，逐漸失去了政治上的權力，只負責祭祀大國主神。國造制度代代相傳，存續至今。出雲大社的國造帰幽(去世)後，繼任的新國造必須立即著新裝(不許以服喪而穿喪服)，在潔齋之後帶上出雲國造家族世代相傳、由祖神素盞鳴尊(スサノオ) 授予的家寶- 檜木製成的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)，離開國造館，赴祭祀素盞鳴尊(スサノオ)的熊野大社鑚火殿(<-不過最初應該只有前往祭祀イザナミ的神魂神社)，熊野大社傳說祖神須佐之男(=櫛御気野命)曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是火的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，換...

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga