大和郡山古事紀成書千三百年紀念活動

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為紀念今年古事記成書1300年，奈良縣大和郡山市於本月四日舉行紀念活動之開幕儀式，

該市也被認為是古事記編者之一的稗田阿禮之出生地。

祭祀阿禮的賣太神社每年都會為紀念稗田阿礼的功績而舉行祭典祭祀，並且由當地的女孩獻上「阿礼踊り」。
因此當日的開幕儀式，也由賣太神社的女孩們獻上「阿礼踊り」。

日之本大和國

窮理致智為因，物理為根本，化學為中心，生命為究竟。

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明，她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)，「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明，話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神不是耍中二的鬼神，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

櫛田神社巫女拾銀杏

博多・櫛田神社日本福岡市的櫛田神社十月五日舉行象徵豐收之秋到來的「拾銀杏」，這是神社境內的稱作「夫婦(めおと)ぎなん」的大銀杏(高度約22公尺)收穫的神事。神職將變成淡黃色的果實，以5公尺的竹竿將果實搖下來，巫女以箸拾起落在地上的銀杏果實。這些銀杏果實於神前供奉後，以水清洗後剝皮乾燥。在新年和明年3月12日的「ぎなん祭」作為安産和縁結的護符。博多的櫛田神社為從佐賀県神埼市神埼町的「櫛田宮」所勸請之分祀神社。「櫛田宮」之主祭神為「櫛田三神」＝「櫛稲田姫命(櫛田大明神)、須佐之男命、日本武命」，神社流傳，弘安４年(1281年)蒙古侵略日本，櫛田之神諭傳達為了征罰異族的入侵罪行，將吾之靈劍送至博多的櫛田神社，博多的鍛冶師岩次良作了靈夢而於三天內打造「靈劍」，供奉於博多的櫛田神社，果然成功擊退蒙古解決國難危機，並且在海上看到數千條蛇浮上來，而蛇就是櫛田神的神使，這把靈劍亦具有蛇之形狀，之後就奉祀在「櫛田宮」。在「肥前古跡縁起」則記載:「神埼郡櫛田大明神為天照大神的第一姫宮(皇女)豊次姫」神埼郡櫛田大明神は天照大神第一の姫宮豊次姫是也、伊勢の国に御宮居し給ふ時鬘に指給ひし御櫛を落し給ふ、太神宮笑はせ給ひ、悦哉下界の衆生を接対給へ、即此宿縁を仰ぐべしとて御櫛の落ける跡を櫛田と号し宮居を定め素盞鳴尊と御夫婦語ひ有りて、三輪の明神を設け給ふ、日向の国を思召しては、肥前国神埼郡に跡を垂給ふ、豊次姫(とよつき)->豊月姫，亦或是與豐受媛神有關而與太陽女神一對之女神。然而在此亦等同「櫛名田媛」。

椿大神社鈴鹿市椿大神社巫女們準備正月授予之吉祥物，如開運招福之破魔矢、熊手、土鈴、亥年生肖野豬裝飾品等等共五萬份~ 椿大神社的主祭神就是「猿田彥命」而配祀「天鈿女命（あめのうずめのみこと）」。太陽女神天照大神因為弟弟須佐之男的胡作非為而氣噗噗躲在天岩戶之中~ 天鈿女在岩戶前裸露女性性徵踊舞神樂，才誘出天照大神，令天地恢復光明~ 國學院大學神道文化学部在結業式後舉行大掃除祭式教室~ 國學院大學之神殿鎮座主祭神為太陽女神天照皇大神與她麾下之天神地祇八百萬神。

今天1月7日是動畫《魔法少女まどか☆マギカ》十周年紀念日，魔法少女まどか☆マギカ10周年おめでとうございます(*´ω｀*) 此作的兩大女主角──「鹿目まどか(鹿目圓)」與「曉美ほむら(曉美焰)」，若以日本密教來闡釋兩名少女的象徵: 「曉美ほむら(曉美焰)」代表「愛染(Rāga)」，梵語「Rāga」有「愛情/性愛」、「依戀/依附」、「染色」、「焰紅」的意思。她對於まどか的依戀/依附，體現在《コネクト(Connect)》這首《魔法少女まどか☆マギカ》的主題歌上，「染色」的意義體現在叛逆物語的主題歌《カラフル(colorful)》上，「焰紅」體現在她的名字上「ほむら(焰)」上，至於「愛情」就是是她自身對まどか感情。「鹿目まどか(鹿目圓)」代表「大悲( mahā-karunā)」，梵語「karunā」所指的是「同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦」。「鹿目まどか(鹿目圓)」為了拯救所有的魔法少女立下誓願，成為圓環之理，就是大悲的體現。在密教的《金剛頂經》之蓮華部的般若波蘿蜜多理趣闡釋「愛染」與「慈悲」是一如不二而為「愛染大悲」，「曉美ほむら(曉美焰)」與「鹿目まどか(鹿目圓)」彼此結合一起就是體現這個道理。又圓環之理頗有日本淨土教之感，將實現心願的救贖置於彼世，因此對待現實的一切為虛幻，契合般若經的色即是空，日本密教認為這是不了義的說法，一切法空是不了義，也就是「構成現實的一切要素的法」說是空而不實，這是錯的，因此法爾六大是究竟真實，所以日本密教是重視現實世界的，實現心願的救贖必於現世而非彼世，而開顯此世即身成佛之理。在《叛逆的物語》中偽街的孩子們即主張「色不是空」以及「不求淨土彼岸(圓環之理)而求此岸深淵(現實世界)」，這個道理說明，人們應該要極積建設這個世界，讓人們過得更好，這就是大慈悲。

今天是軍神西住みほ的生日，生日快樂>/////<

補上淺草寺境內之浅草寺影向堂、錢塚弁天、弁天堂參拜。影向堂（ようごうどう），所謂「影向」指佛菩薩之應現。影，即由本體一時應現之意。在此諸佛菩薩為輔助觀音さま說法教化而自在示現，如影之隨形，如響之應聲，以隨機濟度眾生。淺草寺影向堂所奉安為觀音さま及協助她的守護十二干支本尊佛菩薩們，即中尊「聖觀世音菩薩（緣日每月之十八日）」、子(鼠)年「千手觀世音菩薩（緣日每月之十七日）」、丑寅(牛虎)年「虛空藏菩薩（緣日每月之十三日）」、卯（兔）年「文殊師利菩薩（緣日每月之二十五日）」、辰巳（龍蛇）年「普賢菩薩（緣日每月之十四日）」、午（馬）年「大勢至菩薩（緣日每月之二十三日）」、未申（羊猴）年「大日如來（緣日每月之二十八日）」、酉（雞）年「不動明王（緣日每月之二十八日）」、戌亥（狗豬）年「觀自在王如來（緣日每月之十五日）」。除了奉安以上九尊佛菩薩外，廚子安奉有大黒天，為「浅草名所（などころ）七福神」之一，再來是「錢塚弁天」祭祀福德財運弁財天さま，錢塚即埋錢處而為「寶藏」的意思，所以可將她意會成「寶藏辯才天女」，保佑藝能、學問進步以及賜予福德財寶。獻上梨具吠陀之辯才天女(Sarasvatī)讚歌，此河名號曰：Sarasvati，如城堡一座，堅固若鐵築；河水如常流，沖起波盪漾。亦即印度河，恢宏體寬廣；包容全統攝，其他一切河；猶如一御所，清除沿路障。 Sarasvati，諸河之首領，河水最淨潔，水自山上來，奔流入大海；正對生物界，普行財布施。獲悉那呼娑，所提之請求；製奶及供水，維持千年祭。 Sarasvati，仁愛妙吉祥，祈在此祭典，聽我誦神咒；虔誠行跪禮，迎之祭壇前。辨才天女神，恢弘最慷慨，回贈信女眾，彼有之財寶。 Sarasvati，是諸齋供品，敬獻汝殿下，伏祈汝欣賞，我等之歌唱。汝已賜我等，呵護最慈祥；我等願歸依，汝之保衛樹。 Sarasvati，辨財梵天后，最富吠陀仙，為汝已開啟，祭壇二扇門。聖后顏光潔，贈彼鮮乳品；伏祈常關懷，幸福惠我等。 May we enjoy Sarasvatī.'s breast, all-beautiful, that swells with streams, May we gain food and progeny. 由吠陀贊歌可以明白Sarasvatī女為祓穢賜予信眾幸福和...

在《魔劣》的世界觀中，被稱為「幽体(ゆうたい)」的情報體(Eidos)是生命力的聚集物，乃盛裝「靈子(psycheon)」之容器，具有與肉體相同的外形，幽體本身也是肉體與精神体彼此聯繫的通路，又「心靈存在(Spiritual Being)」被認為就是由「靈子(psycheon)」所構成。根據琵庫希解說Paranormalparasite(略稱parasite，超常寄生物)的增殖步驟，Parasite(超常寄生物)首先切離自身的一部分，注入宿主體內開始運作，分離體吸收血液裡的想子(Psyon)與靈子(psycheon)，同時沿著血管蔓延，替換血液，藉以滲透宿主的肉體，由於Parasite(超常寄生物)是情報體，並無質量，因此替換血液的質量用在與宿主軀體同化的變貌程序，若是同化失敗，則會與分離體一起化為「生氣(いき)」排出宿主體外。滲透肉體結束之後，也可以掌握名為「幽体(ゆうたい)」的情報體(Eidos)，這與魔法的原理相同，即實體與情報體的相互作用。Parasite(超常寄生物)透過肉體與精神体彼此聯繫的通路「幽體」，存取宿主的精神體，若能合而為一，就代表增殖成功。Parasite(超常寄生物)不是依附在人類的器官而是人類的精神，此與人體聯繫最深的部位就是心臟。所謂「精神」就是心(citta)、意(manas)、識(vijñāna)，依顯教俱舍論所言：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。（中略）心意識三名，所詮義雖有異而體是一如。」心(citta)與意(manas)和識(vijñāna)三者是同一，此心(citta)為思慮心也就是「精神」，又人的心臟之梵語為「hrdaya」也就是肉團心，在密教肉團心(hrdaya)與思慮心(citta)有密切之關聯，這也是《魔劣》世界觀設定精神與人體聯繫最深處為心臟之緣由。 11月23日是日本的「好哥哥之日」 11月23日→いい(11)にい(2)さん(3)→好い兄ちゃん，今天11月23日也就是日本的「好哥哥之日」，對深雪而言她的好哥哥就是達也，在《魔法科高中的劣等生来訪者編》第八話深雪的換衣服之場景透漏了深雪的心聲。深雪:「我不想被哥哥以外的男性碰觸，因為我的身心，我的一切都屬於哥哥所有。」深雪與達也彼此就像是印度神話的Pārvatī與Śiva夫妻一樣。

出雲大社本殿前的巫女們，可見她們的髮飾為和紙用おみくじ(御神籤)的折法繫在髮上。在日本作神社參拜後，抽神籤作為探詢神意詢問事情的成敗、吉凶、是否好運的占卜方法。之後，對於籤紙的處理有個習慣是將其綁在神社境內的樹木木枝上，象徵「縁を結ぶ」，這是江戶時代開始的習俗。出雲大社被＂推廣”為祈求姻緣的「縁を結び」之神(かみ），髪與神同音讀為「かみ」，巫女髮飾也是象徵「締結緣分」的意義。出雲大社的主祭神想當然爾是大國主命，出雲大社內有座「ムスビの御神像」也就是大國主之神像。然而有讀過記紀與出雲國風土記皆知「むすび」是出雲的大母神「神產巢日神（神魂命）」，有以下別名:神魂御祖命(御祖即母祖）、神魂伊能知奴志(生命之主)、神產巢日御祖命、神皇產靈尊。「神魂命」為造化天地萬物誕生、成長之本源、司掌及孕育生命的女神。漢字的「魂(むすひ)」即指「生命」。『日本書紀』則以漢字「神皇產靈尊」記載她的神名即「神聖的產出生命之神靈」，『古事記』神產巢日神為造化三神之一，即大自然的創造神，其創造原理就是「產巢日（むすひ）」，「日（ひ）」有兩個意思，若指太陽，則暗示神產巢日神為出雲的太陽女神；然而，一般解釋成「靈（ひ）」即神靈之意。「產巢（むす）」即產生生命的地方，依『古事記』則指母胎(子宮)孕育生命、或以「婦女生產的產房」隱喻產出生命。「產巢日（むすひ）」原意是日本古老的女性生殖原理崇拜。男女姻緣的「縁結び」源於此，真正的「縁結びの神」就是「神産巢日神(かみむすび)」。作為生命之母神她曾拯救大國主之性命使其復活與下令建造天日栖宮(出雲大社）。至於，出雲大社境內「ムスビの御神像」則是大國主命跪著祭拜三輪山大物主命，大物主即建造倭國之神。《古事記》記載大國主煩惱無法獨立建設國家，此時一渡海而來之神對大國主命說: 「若汝能祀吾靈,吾能共成汝建國之大業；否則，以汝一人之力斷不可成。」大國主命向該神詢問祭祀的具體方法，此神回答：「吾靈，祀環大和青垣東之山可!」《古事記》記載此神為「坐御諸山上神」。神靈降臨、坐鎮之處則稱為「御諸（みもろ）」或「三諸（みもろ）」，在此則指為倭國東南方的三輪(みわ)山而為大物主命。《日本書紀》則記載三輪山大物主為大國主命之幸魂與奇魂。所以「ムスビの御神像」不過是大國主向倭大物主命祈求「幸魂奇魂守給幸給」。雖然，看...

(圖與本文無關) 之前提過，「伊勢(いせ)」國＝「瀬(せ)」國。「出雲(いつも)」之名被解釋是「稜威母(いつも)」而指為記紀神話的母神「イザナミ」。至於「伊勢（いせ）」之名則有被解釋成「妹背(い(も)せ)」的說法，「妹背(いもせ)」道不是如漢字的語法背著妹妹之類的意思(笑)。「いも(妹)」為過去男性對妹和妻子、戀人等等女性，作為彼此親密關係的稱呼，いも(妹)則對此男子稱呼為「せ（背・兄）」，所以「いもせ(妹兄)」是兄妹、夫妻、情侶之意。額外一提，記紀神話最初的「妹背（いもせ）」就是イザナミ與イザナギ，此外在日本書記亦紀載為陰神與陽神。在此的「妹背(いもせ)」則是指「天鈿女命(あまのうずめのみこと)」與「猿田彥神(さるたひこのかみ)」，二神結為夫婦，傳說兩神的子孫為猿女君(さるめのきみ)。 (美少女遊戲IZUMO零的天鈿女命則是「百合」w) 日本書紀記載天鈿女命把猿田彥神送到「伊勢之狹長田五十鈴川上」，也就是今日伊勢神宮所在地。按倭姬命世記所述，猿田彥神的子孫將五十鈴川之地獻給倭比賣命(相傳伊勢神宮為倭比賣命所創建)。因此，對伊勢神宮的成立做出了莫大的助益。伊勢神宮內宮之主祭神太陽女神天照大神亦被稱為「伊勢大御神(いせおおみかみ)」，（『恋神 -ラブカミ-』中的「縁結びの女神-アマテラス」。）伊勢神宮外宮之主祭神為五穀與食物之女神豐受大神（伊勢神道解釋為月神），此外亦有將「伊勢（いせ）」取「妹背(いもせ)」而解釋為陰陽調和,之意謂，所以伊勢神宮分為內外二所大神宮。 (♀陰陽調和♀)

平安時代真言宗僧侶源仁(818－887)亦稱池上僧都、南池院僧都，真言宗小野流之祖小野僧正(951－1046)之護摩達摩引用《南池院僧都口決》而說明《理趣經釋》所記載梵天、那羅延天、大自在天，"此三天神各治理三國，梵天治理天竺(印度);那羅延天(即毘濕奴)治理唐土(中國);大自在天治理日本。"以下對於大自在天治理日本做個說明: 三神器之一的神璽乃第六天魔王之信物色究竟天主大自在天乃三千大千世界魔王，第六天魔王則是「大自在天」在「他化自在天」之垂迹，在「中世日本紀(日本院政時代至戰國時代針對日本神話敘事之總稱)」，有一則第六天魔王與日本開闢國土相關之神話。內容是在開創日本之前，第六天魔王預知此國將成為佛土，故欲滅之而降臨此世。此時日本國主太陽女神天照大神(亦即大日如來)為能安其心，方便善巧權說假使創造了日本，自身成為國主，亦將避諱佛教，於是將魔王驅返魔天(《沙石集》等)。此神話經由更改後的版本，則是魔王離開日本之際，給予一項信物作為憑證，這就是天皇統治日本國的皇權由來之三神器之一的神璽。如前述第六天魔王的本地乃「大自在天」，而可知日本國乃「大自在天」所治。太陽女神天照大神=大日如來=大自在天依《理趣經釋》所說明，大日如來在色界頂第四禪色究竟天成等正覺。因此天台密教的《溪嵐拾葉集》即云「真言教主(即大日如來)色究竟天成道，大自在天是也」將真言教主大日如來與大自在天等同視之。又天台密教之本覺思想和神佛習合思想，將神國日本之元神太陽女神天照大神與大日如來等同視之，而如前述《溪嵐拾葉集》將真言教主大日如來與大自在天等同視之，因此《溪嵐拾葉集》即云「我國神國也，尋其元神天照太神也，此則大自在天也」如此一來，太陽女神天照大神即等同色究竟天之主大自在天了。所以日本國即由「太陽女神天照大神=大自在天」所治。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga